Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа. (Об обстоятельствах Рождества Христова). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

In den Tagen Dus erhielt Cäsar Augustus den Befehl, das gesamte Universum niederzuschreiben. Und ich gehe überall pinkeln, jeder in seiner eigenen Stadt. Auch Joseph zog von der Stadt Nazareth hinauf in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt (Lukas 2:1, 3, 4). Da ich beabsichtige, die bevorstehende Feier mit Gottes Hilfe zu bewerkstelligen, habe ich jetzt nicht die Absicht, Ihre Aufmerksamkeit, liebe Zuhörer, mit einem langen Gespräch zu ermüden; aber zur Ehre des geborenen Erlösers werde ich kurz mit Ihnen sprechen. Lassen Sie uns zunächst sagen, Brüder, warum Augustus Cäsar vor der Geburt Christi eine Volkszählung im gesamten Universum anordnete. Diese Volkszählung bedeutet, dass der Herr, der im Fleisch zu uns kommt, seine Auserwählten im ewigen Leben aufschreiben wird. Im Gegensatz dazu sagt der Prophet über die Verworfenen: „Lasst sie aus dem Buch der Lebenden verschwinden und nicht mit den Gerechten eingeschrieben werden“ (Psalm 68:29). Es ist auch angemessen, dass der Erretter in Bethlehem geboren wird, weil Bethlehem als das Haus des Brotes interpretiert wird und er (der Herr) selbst sagt: Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist (Johannes 6:51). Deshalb wurde der Ort, an dem der Herr geboren wurde, schon früher „Haus des Brotes“ genannt, denn hier muss Er unbedingt in der Substanz des Fleisches erscheinen, Er, der die Seelen der Auserwählten mit geistiger Nahrung sättigen wird. Er wird nicht im Elternhaus, sondern unterwegs geboren, was zeigt, dass er gemäß seiner Menschlichkeit, die er wahrnahm, sozusagen an einem fremden Ort geboren wurde; Ich nenne es einen Fremden, nicht in Bezug auf seine Macht, sondern in Bezug auf seine Natur, denn über seine Macht steht geschrieben: Er ist gekommen (Johannes 1,11). Von Natur aus wurde er vor der Zeit geboren, kam aber mit der Zeit zu uns. Als er daher, da er ewig war und der Zeit unterworfen erschien, der Ort, an dem er herabstieg, für ihn fremd war. Und wie der Prophet sagt: „Alles Fleisch ist Heu“ (Psalm 40,6), dann verwandelte er, nachdem er Mensch geworden war, unser Heu in Weizen, der von sich selbst sagt: „Wenn ein Weizenkorn nicht stirbt, bleibt es eins.“ aber wenn es stirbt, bringt es viel Frucht hervor (Johannes 12:24). Deshalb liegt er bei seiner Geburt in einer Krippe, damit alle Gläubigen als seine Heiligen mit dem Weizen seines Fleisches genährt werden können, damit sie nicht hungrig bleiben, ohne die Nahrung der ewigen Wahrheit. Und was bedeutet das Erscheinen eines Engels für die wachsamen Hirten und die Überschüttung mit göttlichem Licht, wenn nicht, dass sie mehr als andere würdig sind, himmlische Objekte zu betrachten, die wachsam über die Herden der Gläubigen herrschen? Wenn sie fromm über die Herde wachen, erleuchtet sie die göttliche Gnade am meisten. Die Geburt des Königs wird von einem Engel verkündet, und mit der Stimme des Ankündigers vereinen die Chöre der Engel ihre Stimmen und rufen jubelnd aus: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen! Bevor unser Erlöser im Fleisch geboren wurde, waren wir mit den Engeln nicht einverstanden, weil wir aufgrund des ersten Verbrechens und der ständigen Sünden sehr weit von ihrer Herrschaft und Reinheit entfernt waren. Da wir aufgrund unserer Sünden fremd gegenüber Gott waren, betrachteten uns die Engel, Bürger Gottes, als fremd, ihrer Gemeinschaft fremd. Aber als wir unseren König kennenlernten, erkannten uns die Engel als ihre Mitbürger: Denn so wie der himmlische König unser irdisches Fleisch annahm, verachtet die hohe Engelsnatur unsere Schwäche nicht länger. Die Engel kehren zum Frieden mit uns zurück, legen den vorherigen Gedanken der Meinungsverschiedenheit beiseite und verachten uns nicht länger als machtlose und Ausgestoßene, sondern respektieren uns als Kameraden. Deshalb sehen wir, dass Lot und Josua, wenn sie sich vor den Engeln verneigen, ihnen diese Anbetung nicht verboten ist: Aber als Johannes (in seiner Apokalypse) sich vor dem Engel verneigen wollte, hielt ihn der Engel selbst zurück und erkannte es als unanständig: Siehe, sagt er, denn ich bin ein Verleumder für dich und deine Brüder (Apok. 22:9). Warum schweigen die Engel, bis der Erlöser kommt, wenn sie sehen, wie Menschen sie anbeten, und weigern sich dann, anzubeten? Wenn nicht, weil sie jetzt unsere zuvor verachtete Natur über sich erhaben sehen und Angst haben, ihren Untergang vor uns zu sehen? Nun wagen sie es sozusagen nicht, die Natur, die sie im himmlischen König über sich ehren, wegen ihrer Schwäche zu verachten. Diejenigen, die den höheren Menschen – Gott – verehren, halten es für sich nicht für gering, einen menschlichen Partner zu haben. Versuchen wir, geliebte Brüder, nicht zuzulassen, dass uns Unreinheit verunreinigt, und denken wir daran, dass wir nach ewigem Vorherwissen beide Bürger Gottes und den Engeln Gottes gleichgestellt sind. Lasst uns unsere Würde durch Tugend stärken, lasst uns kein Luxus verunreinigen, lasst uns kein unehrlicher Gedanke beschuldigen, lasst die Bosheit nicht an unseren Seelen nagen, lasst das Geschwür des Neids uns nicht verderben, lasst uns keine Einbildung aufkommen, lasst uns die Eitelkeit nicht mit irdischen Freuden quälen und lasst uns nicht den Zorn entfachen. Denn die Menschen werden Götter genannt. Verteidige, o Mensch, die Ehre Gottes gegen Laster, denn für dich ist Gott Mensch geworden, der lebt und regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen 73. Siehe Oper. S. Gregorii, Tom. V, Homil. in Evang. 8; vergleiche „Gespräche über die Evangelien wie unser heiliger Vater Gregory Dvoeslov“, übersetzt. Archim. Clemens. St. Petersburg, 1860, Buch. 1, S. 67–71; „Sunday Reading“, XI (1845–1846), Land. 513–514; XIV (1850–1851), S. 352–354. Sie könnten interessiert sein an: