Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа. (Об обстоятельствах Рождества Христова). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Ve dnech Thou přišel od Caesara Augusta příkaz zapsat celý vesmír. A chodím čůrat všude, každý ve svém městě. Josef také vystoupil z města Nazaret do města Davidova, které se nazývá Betlém (Lukáš 2:1, 3, 4). Míním, s pomocí Boží, oslavit nadcházející slavnost, nehodlám nyní unavovat vaši pozornost, posluchači, dlouhým rozhovorem; ale pro slávu narozeného Spasitele s vámi krátce promluvím. Nejprve si řekněme, bratři, proč před narozením Krista nařídil Augustus Caesar provést sčítání lidu v celém vesmíru. Toto sčítání znamená, že Pán, který k nám přichází v těle, zapíše své vyvolené ve věčném životě. Na rozdíl od toho Prorok říká o zavržených: ať jsou vyhubeni z knihy živých a ať nejsou psáni se spravedlivými (Žalm 68:29). Je také vhodné, aby se Spasitel narodil v Betlémě, protože Betlém je vykládán jako dům chleba a sám (Pán) říká: Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe (Jan 6:51). Proto se místo, kde se Pán narodil, ještě dříve nazývalo „dům chleba“, protože zde se jistě musí zjevit v hmotě těla, Ten, kdo nasytí duše vyvolených duchovním pokrmem. Nenarodil se v rodičovském domě, ale na cestě, čímž ukazuje, že podle svého lidství, které vnímal, se narodil jakoby na cizím místě; Nazývám to cizincem ne ve vztahu k Jeho moci, ale ve vztahu k Jeho přirozenosti, neboť o Jeho moci je psáno: Přišel (Jan 1:11). Přirozeně se narodil před časem, ale přišel k nám v čase: proto, když se jako věčný zjevil podřízený času, místo, kam sestoupil, mu bylo cizí. A jak říká Prorok: všechno tělo je seno (Ž 40:6), potom, když se stal člověkem, proměnil naše seno v pšenici, Ten, kdo o sobě říká: pokud pšeničné zrno nezemře, zůstane jedním; pokud však zemře, přinese mnoho ovoce (Jan 12:24). Proto při svém narození leží v jesličkách, aby všichni věrní, jako Jeho svatí, byli živeni pšenicí z Jeho těla, aby nezůstali hladoví bez jídla věčné pravdy. A co znamená zjevení se anděla pro bdělé pastýře a zasypání je božským světlem, ne-li to, že jsou více než ostatní hodni uvažovat o nebeských objektech, které bedlivě vládnou stádům věřících? Když zbožně hlídají stádo, Boží milost je nejvíce osvětluje. Narození krále zvěstuje anděl a s hlasem hlasatele se sbory andělů spojují a jásají: sláva Bohu na výsostech a na zemi pokoj, lidem dobrá vůle! Než se náš Vykupitel narodil v těle, byli jsme v rozporu s anděly, protože kvůli prvnímu zločinu a neustálým hříchům jsme byli velmi daleko od jejich panství a čistoty. Vzhledem k tomu, že jsme kvůli svým hříchům byli od Boha cizí, andělé, Boží občané, nás považovali za cizí, cizí pro jejich komunitu. Ale když jsme poznali našeho krále, andělé nás poznali jako své spoluobčany: protože stejně jako nebeský král přijal naše pozemské tělo, pak vysoká andělská přirozenost již nepohrdá naší slabostí. Andělé se s námi vracejí k míru, odkládají předchozí myšlenku na nesouhlas a již námi nepohrdají jako bezmocnými a vyvrženci, ale respektují nás jako kamarády. Proto vidíme, že když se Lot a Jozue klaní andělům, není jim toto uctívání zakázáno: když se však Jan (ve své Apokalypse) chtěl poklonit andělovi, sám anděl ho zadržel a uznal to za neslušné: viz, říká, neboť jsem pomlouvačem vás a vašich bratří (Apoc. 22:9). Proč andělé mlčí až do příchodu Vykupitele, když vidí lidi, jak je uctívají, a pak odmítají uctívat? ne-li proto, že nyní vidí naši dříve opovrhovanou přirozenost povýšenou nad ně a bojí se vidět její pád před námi? Nyní, jak to bylo, se pod sebou pro svou slabost neodvažují pohrdat tou přirozeností, kterou ctí nad nimi v Nebeském králi. Ti, kteří uctívají nadřazeného Člověka – Boha – pro sebe nepovažují za nízké mít lidského partnera. Snažme se, milovaní bratři, nedovolit, aby nás poskvrnila nějaká nečistota, a pamatujme, že podle věčného předzvědění jsme oba občané Boží a rovni Božím andělům. Posilujme svou důstojnost ctností, ať nás neposkvrňuje žádný přepych, ať nás neobviňuje žádná nečestná myšlenka, ať zloba nehlodá v naší duši, ať nás nekazí vřed závisti, ať se nezvedá žádná domýšlivost, marnivost nás netrápí pozemskými rozkošemi a nevzněcuje hněv. Neboť lidé jsou nazýváni bohy. Braň, ó člověče, čest Boží před neřestmi, protože pro tebe se Bůh stal člověkem, který žije a kraluje na věky věků. Amen 73. Viz Oper. s. Gregorii, Tome. V, Homil. v Evang. 8; porovnejte „Rozhovory o evangeliích jako náš svatý otec Gregory Dvoeslov,“ přel. archim. Klement. Petrohrad, 1860, kniha. 1, s. 67–71; "Nedělní čtení", XI (1845-1846), země. 513–514; XIV (1850–1851), s. 352–354. Mohlo by vás zajímat: