Слово в день Рождества Господа нашего Иисуса Христа. (Об обстоятельствах Рождества Христова). Святого Григория Двоеслова, папы Римского

В дните на Ти дойде заповед от Цезар Август да се запише цялата вселена. И ходя да пикая навсякъде, всеки в града си. Йосиф също се изкачи от град Назарет в града на Давид, който се нарича Витлеем (Лука 2:1, 3, 4). Възнамерявайки с Божията помощ да осъществя предстоящото тържество, аз не смятам сега да уморявам вашето внимание, слушатели, с дълъг разговор; но за славата на родения Спасител ще говоря накратко с вас. Първо да кажем, братя, защо преди Рождество Христово Август Цезар заповяда да се направи преброяване на населението в цялата вселена. Това преброяване означава, че Господ, идващ при нас в плът, ще запише Своите избрани във вечния живот. За разлика от това Пророкът казва за отхвърлените: да се изтребят от книгата на живите и да не бъдат записани с праведните (Псалм 68:29). Уместно е и това, че Спасителят се ражда във Витлеем, защото Витлеем се тълкува като дом на хляба и Сам Той (Господ) казва: Аз съм живият хляб, слязъл от небето (Йоан. 6:51). Ето защо мястото, където се е родил Господ, още по-рано е наречено „дом на хляба“, защото тук непременно трябва да се яви в плътта Той, Който ще насити душите на избраните с духовна храна. Той се ражда не в родителския дом, а по пътя, показвайки, че според Неговото човешко естество, което Той възприема, Той се ражда като че ли на чуждо място; Наричам го чужд не по отношение на силата Му, а по отношение на природата Му, защото е писано за силата Му: Той дойде (Йоан 1:11). По природа Той се роди преди времето, но дойде при нас във времето: следователно, когато, бидейки вечен, се яви подвластен на времето, мястото, където слезе, беше чуждо за Него. И както казва Пророкът: всяка плът е сено (Пс. 40:6), тогава, като стана човек, Той превърна нашето сено в жито, Който казва за Себе Си: ако житното зърно не умре, то остава едно; но ако умре, дава много плод (Йоан 12:24). Затова при раждането Си Той сяда в ясли, за да се нахранят всички верни, като Негови светии, с житото на Неговата плът, за да не останат гладни, без храната на вечната истина. И какво означава явяването на Ангел за будните пастири и обсипването им с Божествена светлина, ако не това, че те повече от другите са достойни да съзерцават небесните обекти, които бдително властват над стадата на верните? Когато благочестиво бдят над стадото, Божествената благодат ги озарява най-силно. Раждането на Царя се възвестява от Ангел, а с гласа на благовестителя ангелските хорове обединяват гласовете си и възкликват с радост: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение! Преди нашият Изкупител да се роди в плът, ние бяхме в разногласие с Ангелите, защото поради първото престъпление и постоянните грехове бяхме много далеч от тяхното господство и чистота. Тъй като поради нашите грехове бяхме чужди на Бога, Ангелите, граждани на Бога, ни смятаха за странни, чужди на тяхната общност. Но когато познахме нашия Цар, Ангелите ни разпознаха като свои съграждани: защото, както Небесният Цар прие нашата земна плът, тогава висшето ангелско естество вече не презира нашата слабост. Ангелите се връщат към мир с нас, оставят настрана предишната мисъл за несъгласие и вече не ни презират като безсилни и отхвърлени, а ни уважават като другари. Следователно виждаме, че когато Лот и Исус Навиев се покланят на ангелите, това поклонение не им е забранено: но когато Йоан (в своя Апокалипсис) иска да се поклони на ангела, самият ангел го възпира и го признава за неприлично: вижте, казва той, защото аз съм клеветник за вас и вашите братя (Апок. 22:9). Защо Ангелите мълчат до идването на Изкупителя, виждайки как хората им се покланят, а след това отказват да се поклонят? ако не защото сега виждат нашето презряно преди това естество издигнато над тях и се страхуват да видят падането му пред нас? Сега, като че ли, те не смеят да презрат под себе си, поради своята слабост, онази природа, която почитат над себе си в Небесния Цар. Тези, които се покланят на висшия Човек - Бог - не смятат за низост да имат човешки партньор. Нека се постараем, възлюбени братя, да не позволим на никаква нечистота да ни оскверни, като помним, че според вечното предузнание сме и граждани на Бога, и равни на ангелите Божии. Да укрепваме достойнството си с добродетел, да не ни осквернява никакъв лукс, да не ни обвинява нечестна мисъл, да не гризе душите ни злобата, да не ни покварява язвата на завистта, да не се надига самонадеяност, да не ни измъчва суетата със земни удоволствия и да не пламва гневът. Защото хората се наричат ​​богове. Защитавай, човече, честта на Бога от пороците, защото за теб Бог стана човек, Който живее и царува до вечни векове. Амин 73. Вижте Опер. s. Грегори, Том. V, Хомил. в Еванг. 8; сравнете „Беседи върху евангелията като нашия свети отец Григорий Двоеслов“, прев. архим. Климент. СПб., 1860, кн. 1, стр. 67–71; „Неделно четене“, XI (1845–1846), страна. 513–514; XIV (1850–1851), стр. 352–354. Може да се интересувате от: