Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Христољубиви! Јуче смо прославили долазак Духа Светога. Треба се дуже задржати на наративу о обожаваном Духу и рећи нешто јасније о Његовој светој и славној сили. Говоримо о Духу Светоме не на основу онога што сами мислимо, него на основу онога што нас Божанске речи уче о Њему; боље би било рећи: на основу тога што Он Сам благовести о Себи, говори кроз уста пророка, кроз апостоле. По својој природи, Дух Свети је нераздељив, будући да долази из нераздељиве и нераздељиве природе. Име му је: Дух Свети, Дух истине, Дух Божији, Дух Господњи, Дух Очев, Дух Сина, Дух Христов. Тако Га Свето Писмо назива; боље би било рећи: Он Себе назива и Духом Божијим и Духом Који је од Бога. Дух се зове Свети Дух. Ово је Његово најважније и прво име, које садржи најизразитије значење и показује природу Светог Духа. Дух Свети, Дух Божији. Ко Га назива Духом Божијим? – Послушајте Спаситеља: ако ћу Духом Божијим изгонити демоне (Мт. 12, 28). Да неко, чувши за Духа Божијег, не помисли да је овде одређена нека заједница, а не заједница природе, свети Павле каже: нисмо примили духа овога света, него Духа који је од Бога (1. Кор. 2, 12). Заузврат, Дух се назива Духом Очевим, као што Спаситељ о томе говори светим апостолима: не брините се како или шта ћете рећи: јер нећете ви бити они који говоре, него Дух Оца вашег који говори у вама (Матеј 10:19, 20). Оно што је Господ приписао Себи: издахнух од Оца (Јн. 16,28,27), а то приписује и Светоме Духу, говорећи: Који од Оца исходи (Јн.15,26). Дакле, Дух је Дух Божији и Дух је од Бога Оца, и Он од Оца исходи. Шта значи реч „еманира“? Да би се избегло име: „рођење“ и да се Дух не би назвао Сином, Писмо говори о Духу Светом: који од Оца исходи; позива Духа који излази као што вода извире из земље. Као што се каже за рај: из Едена излази река (Пост. 2, 10), тако излази и излази Дух. Отац се назива извором воде живе, како о томе говори пророк Јеремија: небеса се ужасну од тога, и земља јако задрхта. Мој народ учини два зла: остави ме без извора воде живе (Јер. 2:12,13). Божанска Реч, одређујући Оца као извор живе воде, говори о живој води која извире из извора живота: која долази од Оца. Шта излази? - Свети Дух. Како? -Као вода са извора. Али зашто се Свети Дух зове вода? Спаситељ каже: верујте у Мене, као што каже Писмо, реке живе воде ће потећи из његовог стомака. Дајући објашњење у вези са овом водом, јеванђелист додаје: ово је говор о Дусу, кога верници желе да приме у име Његово (Јн. 7, 38-39). Дакле, ако Га је јеванђелист Јован, дајући објашњење у вези са Духом Светим, назвао живом водом, а Отац каже; Ако сам извор воде оставио жив, онда је, дакле, Отац извор Духа; стога Дух исходи од Оца. Стога, понављам, Дух Свети се назива Духом Божијим и Духом који је од Бога, Духом Очевим и Духом који је од Оца. Исаија у име Христа сведочи о Духу Господњем: Дух Господњи је на мени, ради помазања (Исаија 61,1); ап. Павле: Али Господ је Дух: и где је Дух Господњи, тамо је слобода (2. Кор. 3, 17). Ако је Дух негде присутан, и ако је, дакле, тамо слобода, онда је Он заиста роб? Како даје оно што нема? Како Он сам, будући да је роб, ослобађа друге? Нека вас јеретици не преваре својим лукавствима. Апостол каже: А пошто сте синови, посла Бог Духа Сина Свога у срца ваша, вичући: Авва Оче (Гал. 4, 6). На другом месту горе. Павле Га назива Духом Христовим: али ви нисте по телу, него по духу, јер Дух Христов пребива у вама (Рим. 8,9). Обратите пажњу на овај свети плексус. Ап. Павле на сцену, такорећи, износи неко свето и живо уже из троструко исплетене силе, спајајући нераздвојиву природу и указује на јединствену силу са разним именима. Али ви сте, каже Апостол, у телу. већ у духу. Ево Духа. Јер Дух Божији живи у вама. Ево Духа Божијег. Ако неко нема Духа Христовог (Рим. 8, 9)... И, наравно, треба рећи: Ако неко нема Духа Божијег, али је речено: Духа Христовог. Апостол је ово рекао да би показао да ако постоји Дух, онда је и Христос, да је то једно те исто: Христос је присутан и Дух је присутан, и да је исто рећи: Дух Божији и Дух Христов. Дух Свети се назива Духом истине, који је Дух Сина, како каже Павле: Бог посла Духа Сина Свога (Гал. 4,6). Дакле, Он је и Дух Сина и Дух Онога који је васкрсао Исуса Христа; Послушајте самога Павла: ако дух васкрслог Христа живи у вама (Рим. 8,11). То су имена свете и непорочне Силе, Светога и богослужног Духа. Постоје и друга имена која не одговарају Његовој природи, већ Његовој делатности. Дух се назива Духом живота јер Спаситељ каже: Ја сам истина и живот (Јн. 14,6); Дух се назива Духом живота, као што Павле каже: закон је за Духа живота (Рим. 8,2). Ова имена указују на исто достојанство, исту природу. Постоје и друга имена која се не приписују Светом Духу, већ Његовој сили и деловању, када је, на пример, реч о Његовим даровима. Када неко има благодатни дар љубави, каже се да има дух љубави. Када неко прими благодатни дар мучеништва, кажу да има дух силе, односно благодатни дар. Дар се зове истим именом као Онај који га даје. Стога Павле каже: не прихватајте дух рада и страха, него примите дух синовства (Рим. 8,15); Није нам дао духа страха, него духа силе и љубави и самоконтроле (2. Тим. 1:7). Дар благодати се овде назива Духом, као у случају када се каже: а ви сте обележени светим духом обећања (Еф. 1,13). Ап. Павле каже: имајући исти дух вере (2. Кор. 4, 13) и обећања, односно благодатни дар Духа. Дакле, ево духа вере, духа обећања. Ако је ко кротак и понизан срцем, примио је дар кротости. О томе се каже: ако човек падне у какав грех, таквог духовно исправљаш духом кротости (Гал. 6, 1), односно благодатним даром кротости. Пазите, каже Писмо, за себе, да и ви не будете у искушењу (Гал. 6,1). Ово је дух кротости. Другом се даје освећење душе и тела, и назива се духом светости, као што каже Апостол: Павле, слуга Исуса Христа, назива се апостолом, изабраним за јеванђеље Божије, као што су први обећали пророци Његови, по Духу светости (Рим. 1, 1, 2, 4). Овај одломак каже да је Павле постао апостол Духом светости. Када је инсталиран? – После васкрсења Исуса Христа. Пошто су остали апостоли изабрани пре страдања Христовог, а он је изабран после Христовог васкрсења, зато се и каже: по Духу светости. Рецимо још нешто. Када за време светих Тајни сви почнемо да говоримо: Оче наш, који си на небесима (Мт. 6, 9), онда то значи да смо примили дар: дух синовства, односно благодатни дар Духа Светога. Дух се назива духом љубоморе, како каже Павле: јер и ви ревнујете духом (1. Кор. 14, 12), то јест, имате ревност за духовне дарове. Исаија опет говори: уосталом, један те исти Дух говори кроз уста свих. Дакле, као што је Павле говорио о духу живота, духу љубави, духу обећања, духу вере, духу кротости, духу синовства, тако блажени Исаија: „из корена Исусовог изићи ће штап, и из њега ће изникнути цвет, и на њему ће почивати Дух Божији (Ис. 1, 121: Овде је име Духа природе: овде је Дух природе). Затим следи Његове дарове: дух мудрости и разумевања, дух виђења и побожности, дух страха Божијег (Исаија 11:2, 3), дар милости се назива духом љубави; то се зове дух мудрости, где слушалац мора јасно да разуме оно што му се говори, дух разумевања се даје саветнику, дух моћи је дат ономе ко прихвата савет: саветник добија благодатни дар да каже нешто корисно, а онај који прима савет добија благодат да учини оно што је потребно. У другом случају Бог обећава да ће уделити благодат човекољубља и каже: Излићу на дом Давидов дух благодати и великодушности (Зах. 1,10), то јест дар човекољубља. Заузврат, саопштава се благодатни дар смирења. Како је ово јасно? – Три младића у пећини, праведни, погазише пламен, али, као и смирени, назваше се грешнима; и пошто су били праведни, понизили су се, примили су дух смирења, благодатни дар смирења. Када неко прими благодатни дар вршења суда, он прихвата дух суда као што каже Исаија: и Господ ће их очистити духом суда и духом топлоте (Ис. 4, 4), називајући силу за кажњавање и чишћење духом суда и духом жара. Давид тражи прави дух који би га одвео на прави пут. Пошто је Давидово срце било покварено, и пошто је неправедно донео одлуку која је уништила његовог мужа, он моли Бога говорећи: обнови дух прави у утроби мојој, и ојача ме духом владарским (Пс. 50,12,13,14), то јест даром испуњеним благодатима који контролише страсти и има власт над благодатима. То смо рекли о Божанском достојанству Духа Светога и о разлици у Његовим поступцима. Јеретици, не знајући да Писмо, говорећи о духу светости или обећању, мисли на дарове Духа, то приписују Његовој природи. Искривили су истину, све помешали, збунили се, скренули са пута истине: помрачило се њихово безумно срце: кажу да су мудри, безумни (Рим. 1, 21-22). Стога, они резонују: „Дух не каже да прими од себе, него ће примити од Исуса Христа (- 16:13, 14)? Зар Писмо, кажу, није јасно показало да је подложан ауторитету Сина, да Га Син позајмљује, и да онда Дух предаје своје дарове другима? Чини се да ово не обраћа посебну пажњу на то да одмах не нападате ово што је речено. Израз, али сачекајте до краја мисли, једна је сила, једна истина, један живот, једна мудрост. Откако је Спаситељ удостојио да преузме нашу природу, Он је био испуњен Светим Духом, не зато што је тело морало да прими силазак Духа, да ли је Он заиста Отац. Да ли Син заиста прима Духа из истог разлога? Али пошто је једна природа, која делује све у свему, једна се остварује од Оца, и опажа се у целој природи; други је Син, и прелази у сву природу; а трећи је Дух, и опажа се у целој природи. Дакле, Дух силази не зато што Божанство Сина није било довољно, већ да би се на тај начин открило савршено познање Тројице. Тело Господње је награђено Духом Светим, и тада је Спаситељ хтео да преда у власништво Духу Светом тело које је Он, Господ, примио – да да све што би Христос учинио у телу, приписано Духу Светом, који је живео у Њему, као у светом људском храму. Христос је човек ради нас, али у Себи Бог; Он је Бог по себи, а човек је по својој човекољубивости. Он је изгонио демоне и хтео је да припише њихово истеривање Духу Светоме, говорећи: ако ја у Духу Светом изгоним демоне (Мт. 12, 28); Он није рекао: „Богом Речи“ (изгоним), већ то приписује Духу Светоме, као да је свети човек удостојен Духа Светога. Познато је да је Христос када је ушао у храм, узео књигу пророка Исаије и прочитао оно што је о Њему написано: и разгрнувши, преноси Писмо, књигу, рекао је: Дух Господњи је на мени (Лк. 4, 17, 18). Да ли ово доликује Богу Речи? Да ли Бог заиста каже: Дух Господњи је на мени? Није ли несумњиво да лице особе каже: „Дух Господњи је на мени, ради помазања мога (Иса. 61:1)? Ја сам помазан Духом Светим.“ Стога ап. Петар каже: Исус је био из Назарета, и Бог га је помазао Духом Светим и силом (Дела 10,38). Зауставимо нашу пажњу овде. Све наведено служи за појашњавање речи: од Мојега ће примити (Јн. 16,14). Исус Христос је одликован Духом Светим, крштен у Јордану; а Јован каже: Видео сам небеса како се растају и Духа Божијег како силази као голуб и остаје на Њему (Јн. 1,32; Мк. 1,10). Нико није толико зао да мисли да је Божанство примило Духа. Дух Свети је дошао да испуни Исаијино пророчанство: Дух Господњи је на мени (61,1). Тело се крсти, крштени изађе из воде и одведе га Дух у пустињу (Мт. 4,1); био подигнут, и тело је имало Духа Светога, као да је учитељ. Зашто је Он подигнут? - Да нам дате слику: „Као што се моје тело не руководи пожудама, него Духом, тако треба да чините и ви. Зато ап. Павле каже: ако сте вођени Духом, у телу сте; и: док су малишани вођени Духом Божијим, они нису под законом (Гал. 5:18; Рим. 8:14). Тело Христово је вођено Духом; И ми ћемо се њиме руководити: уосталом, због тога Господ све узима на Себе да би нам оставио слику. Христос је васкрсао Дух, био је искушан, а ђаво је побеђен; Није Божанство победило, јер би било срамота да Божанство каже за Себе да је победило. Да је Бог победио, онда би уопште било могуће да је Он сам победио. Тако да лик Адама, који је на почетку запао у заблуду, касније побеђује, јер долази нови Човек, праћен снагом Духа. Стога је одведен Духом у пустињу, да буде искушан; и када се вратио као победник, Писмо говори о Њему: И врати се Исус у духовној снази из пустиње (Лк. 4, 14). Дакле, тело је имало Духа Светога, а не део духовних дарова, као што имамо, када се једном предаје мудрост, а другоме знање; али је имала све таленте. У односу на нас, таленти су подељени; у телу Христовом све манифестације благодати, сви дарови били су на лицу, по суштини тела. И обратите пажњу: најпре је Господ испунио свој храм свакојаким благодатним силама. Имао је дар исцељивања болести, истеривања демона, подизања мртвих, предвиђања будућности, вршења дела истине; Могао је све и поседовао је пуноћу духовних дарова, јер је тело Господње било испуњено свим врстама благодатних дарова. Било је неопходно да тада и ми генерално примимо нешто из тела Господњег, као из магацина; дато од њега и апостолима и пророцима. Јован сведочи да је у Њему (тј. Господу) сва пуноћа Божанства; и Павле: у њему обитава сва испуњеност физичког Божанства (Кол. 2,9). Он није једноставно рекао: Божанство је живело у њему, него: испуњење Божанства, односно сваки дар Божанског телесног: у Његовом телу је сва пуноћа мудрости, умности, снаге, чуда, сваке делатности. Тада од Његове пуноће све узимамо у зајам: од Његовог испуњења сви примамо (Јн. 1,16). Он добија комплетност, а ми – од ње. Како? Од када је Дух испунио тело Господње собом, Господ је црпео из њега, као из извора, и давао дарове људима. Обратите пажњу на тачно значење речи. Господ није рекао: „Примиће од Мене“, него: од Мојега (Јн. 16,14). Од мојих, од кога? Он ће вам дати од Мојега; међутим, Он Сам ће прихватити. Он не прима као нешто позајмљено, него пошто је напунио извор, као темељ благодатних дарова, Он извлачи из посуде и нуди је свакоме из свог имања. Бог је испунио Мојсија Духом, а Мојсије је рекао: Ја сам не могу да поднесем терет ових људи; изабери другу за себе. Бог му каже: скупи седамдесет старешина, па ћу одузети од духа који је у теби, и ставићу га на тебе (Бројеви 2:14, 16, 17); Није рекао: „Узећу дух твој“, него: од духа који је у теби; Ја ћу узети од Мојих. Бог каже: у те дане излићу Духа свога на свако тело, и они ће пророковати (Јоил 2,28). Ако им је позајмљен Бог који је узео од Мојсија, онда је Њему позајмљен и Дух који је узео од Сина. Мојсије је био лик Христов, јер, као дух који је био у Мојсију, старешине су испуњене, као што је васељена примила Духа Светога од Христа. Од онога што је само мени дато, Господњи човек, узима Себе Онај који се дао, Који је сишао на Мене и остао у Мени, Који Ме је помазао, осветио, у пустињу одвео и победоносно ме вратио. Он ће примити од Мојих и рећи ће вам. И да би показао да се сетио не Духа Светога, него Његових дарова, одмах после речи: примиће од Мојих, додаје: све што има Отац Моје је (Јн. 16,15). Примио сам га од Духа Светога; Зато је рекао: Он ће примити од Мојих. Пошто Бог освети тело Духом Светим, и Отац спусти у тело Христово дар Духа, а благодат, дошавши, све дарове уложи у Христа, онда Он каже: Он ће од Мога примити и рећи ће вам. Шта значи израз: „да не говорим од себе, него ако чује, рећи ће вам“ (Јован 16:13, 14)? Раније је речено да је једно Дух Свети, а друго дар благодати; други је цар а други је дар царев. Ви говорите о Духу: да не говорите од Себе. Спаситељ за Себе каже: Не говорим од Себе, него говорим оно што сам чуо од Оца Свог. Гле, Син не говори од Себе. Два уравнотежена израза: „ни Дух од себе“, „ни Син од себе“ не говоре ништа. Али Сину је потребан Отац; и Духу је потребан Отац. До сада једнака част припада и једнима и другима. Зашто је Спаситељ рекао: Не говорим од Себе; а о Духу: не рећи глагол имати од себе? Молим твоју љубав, хајде да зауставимо нашу пажњу овде. Док је Христос један, појавило се много лажних Христова, као што је о томе рекао Спаситељ: „сакривајући се иза мог имена, доћи ће многи лажни Христови и лажни пророци“ (Матеј 24,24). Иако је Христос један, а Његов долазак најављивали су пророци, и пре Његове појаве су се појавили неки преваранти говорећи: „Ми смо Христови“. Февда каже: „Ја сам“. Јуда Галилејац: „Ја сам“. И многе су обманули. Пошто су ови, који су раније од других били заводници и узели име Христово, покушали да убеде народ да су Христови, не појављујући се у исто време, него сваки посебно (сада један, а други у друго време), онда Христос каже: сви они, пошто су дошли пре мене, били су и разбојници. Али овце их нису послушале. Ти лажни Христови су дошли и нису учили ни од закона ни од пророка, него су говорили сами од себе и вођени својим мишљењем. Спаситељ, дошавши, није одступио од пророка, него је говорио, на пример, овако: Исаија је добро прорекао говорећи (Мт. 15, 7); и други пут: Није ли написано у закону твоме (Јн. 8,17)? И када Му дође ђаво, Господ му рече: Написано је: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи (Мт. 4, 10). Дакле, Христос, дошавши у телу, није говорио од Себе, него од пророка. Пошто они који су дошли пре Христа нису говорили у име Христово, ни из закона, ни кроз уста пророка, него су, руководећи се својим личним мишљењима, износили погрешне ставове и мисли, Спаситељ каже: Не говорим од себе, као што они (Јн. 14, 10). Говорити од Себе значи говорити мимо закона. И како се може видети да је неко ко говори сам од себе лажни пророк, или да говор заснован на његовом личном мишљењу карактерише лажног пророка? Пророк Језекиљ каже: Ја, вели Господ пророцима који су завели народ Његов, нисам их послао. Говорили су сами од себе и проповедали из срца (Јер. 14:14). Пошто су лажни пророци проповедали сами од себе, Спаситељ, очишћујући Себе од такве сумње, каже: Не говорим од Себе. Уосталом, познато је да је Спаситељ био осумњичен као варалица, да је било неслагања око Њега: ја сам рекао: „Добар је“, а ја сам рекао: „Нити, него ласка народима“ (Јн. 7,12); други пут, после свете Спаситељеве смрти, епископи рекоше Пилату: Господе, да се сетимо да је ласкавац и да је жив: за три дана васкрсну (Мт. 27, 63). Пошто је Христос сматран преварантом, Он каже: Не говорим од себе, него од закона, од пророка, што сам чуо од Оца (Јн. 8,38; 15,15). Не по своме Божанству чух од Оца, у закону, од пророка. Он то говори у име свог тела да би одагнао заблуду. Не говорим од Себе, него од пророка, од закона. Дакле, као што Спаситељ, отклањајући сумњу и отклањајући лоше претпоставке о Њему, каже: Не кажем од Себе, као варалице, да он на потпуно исти начин говори о Духу. Молимо вас да овде обратите пажњу на следеће. По речи Спаситељевој, много је лажних Христа и лажних пророка; један је рекао: „Ја сам“, а други: „Ја сам“, као што је написано: Многи ће доћи у име моје говорећи: ја сам Христос (Лк. 21, 8). Као што су име Христово узели преваранти, тако су многи морали да поприме изглед људи који поседују Духа Светога, којег нису имали, а он о томе говори. Дакле, да људи не би били заведени именом, пошто је дар благодати морао невидљиво да сиђе, Господ каже: „Када дође Утешитељ, Дух истине, који од Оца исходи, он ће вам привести моје речи у сећање и увести вас у сву истину: јер није од Њега да говори (Јн. 16, 13, понављајући речи, онда ако приметите, он ће приметити речи). заиста има Духа Светога да се сети ономе што сам ја научио, дакле, ако каже да има Духа, проповеда нешто од себе, а не на основу Јеванђеља. Није од себе рећи глагол имати. Али Његов изглед показује ко је примио Духа Светога, а ко није. Ако ко понавља речи Христове, има Духа Светога: нико не може говорити о Господу Исусу осим Духом Светим (1. Кор. 12, 3). И обратите пажњу на оно што је достојно изненађења: што је у закону, Христос довршава; а оно што је у учењу Христовом допуњује се Духом, не зато што је Отац несавршен, него као што се јавио Христос, потврдивши оно што је од Оца, тако се јавио и Дух Свети, потврдивши оно што је од Сина. Како је ово јасно? Спаситељ говори ученицима: имам има много речи да вам каже, али ви их сада не можете поднети: када дође Дух Свети, он ће вас увести у сву истину: јер није од Њега да говори речи (Јн. 16, 12, 13); Он допуњује Моје. Син испуњава оно што је Отац, а не говори од Себе; Дух испуњава оно што је Син, а не говори од Себе. Али ако чујете да неко каже; „Послаћу ти Духа Светога“, онда не разумеј речи у вези са Божанским, јер Бог није послан. И да бисте разумели да се дар шаље, а да се Дух не шаље, Спаситељ каже апостолима: Седите у граду Јерусалиму док се не обучете силом са висине (Лк. 24:49) и примите силу Светог Духа која долази на вас. Други је сила која се даје, а други је Дух који даје. Али све дејствује у једном и истом Духу, деле свако појединачно како Он хоће (1. Кор. 12,11). Дакле, нисте у стању да докажете да је Дух Свети послан од чистог Божанства. Ако ти докажем да је Творац неба и земље послан од Духа Светога, шта ћеш онда учинити? Или одбаците Христа и уништите Писмо, или, као роб Писма, послушајте га. Послушајте шта Бог говори кроз уста пророка Исаије, гласника побожности: „Слушајте“, каже он, „Мене, Јакова и Израиља, коме призивам: Ја сам први Бог (Ис. 48,12). Ја сам за тим, и осим Мене нема Бога“. Обратите пажњу: видите како под ликом јединства заповеди тајно проповеда Тројицу. А ја сам прво Бог и још сам, а зар Бога немам? Ко то каже? Творац – јер додаје: и рука је моја темељ земљи (Ис. 48,13). Погледајте како Творац каже: И Дух мој утврди небеса; Дао сам Своје заповести свим звездама; Ја сам подигао цара по правди, и сви су моји путеви прави. Назвавши Себе Творцем и Творцем неба и земље, Он тада каже следеће: кад бејах, беше, а сада ме посла Господ и Дух Његов (Ис. 48,16). Ти, који си створио небо и земљу, који си рекао звездама: Господ ме посла, и Бог Отац роди Духа Свога по Божанству и посла те плотски. Творац неба каже: посла ме Господ и Дух Његов. Отац је послао не удаљивши се од Њега и не удаљивши Га од Себе и не одвојивши Себе од Њега. Дакле, Свето Писмо каже: Бог је излио Духа Свога (уп. Јоил 2,28), то јест дар Духа Светога. Божанство се не излива, већ је дар. Стога, да би доказао да оно што се излива није Дух Свети, него благодат Божанског Духа, Давид каже Христу: благодат се излива на усне Твоје (Пс. 44,3). Благодат је та која се излива, а не давалац благодати. Скоро Духа Светога, кога си примио. Христос је узео твој лик од тебе, и Он ти је сам дао свој Дух. Амин 236. Укратко. Погледајте пуну колекцију. створио свети Златоуст у руском преводу, књ. ИИИ, стр. 876–896. У издању Мигне овај разговор је класификован као Спуриа. Можда ће вас занимати: