Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Krishtidashës! Dje lavdëruam ardhjen e Frymës së Shenjtë. Është e nevojshme të ndalemi më gjatë në rrëfimin e Shpirtit të adhuruar dhe të themi diçka më qartë për fuqinë e Tij të shenjtë dhe të lavdishme. Le të flasim për Frymën e Shenjtë jo në bazë të asaj që ne vetë mendojmë, por në bazë të asaj që fjalët Hyjnore na mësojnë për Të; do të ishte më mirë të thuhej: në bazë të faktit që Ai vetë shpall për veten e tij, flet përmes gojës së profetëve, përmes apostujve. Nga natyra e Tij, Fryma e Shenjtë është e pandarë, pasi vjen nga një natyrë e pandarë dhe e pandarë. Emri i tij është: Fryma e Shenjtë, Fryma e së vërtetës, Fryma e Perëndisë, Fryma e Zotit, Fryma e Atit, Fryma e Birit, Fryma e Krishtit. Kjo është ajo që Shkrimi e quan Atë; do të ishte më mirë të thuhej: Ai e quan veten si Fryma e Perëndisë dhe Fryma që është nga Zoti. Fryma quhet Fryma e Shenjtë. Ky është emri i Tij më i rëndësishëm dhe i parë, që përmban kuptimin më shprehës dhe tregon natyrën e Frymës së Shenjtë. Fryma e Shenjtë, Fryma e Perëndisë. Kush e quan Atë Fryma e Perëndisë? - Dëgjoni Shpëtimtarin: nëse unë do t'i dëboj demonët me anë të Frymës së Perëndisë (Mateu 12:28). Që kushdo, pasi ka dëgjuar për Frymën e Perëndisë, të mos mendojë se këtu është caktuar një lloj bashkësie dhe jo një bashkësi e natyrës, Shën Pali thotë: ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën që është nga Perëndia (1 Kor. 2:12). Nga ana tjetër, Fryma quhet Fryma e Atit, pasi Shpëtimtari u flet për këtë apostujve të shenjtë: mos u shqetësoni se si dhe çfarë thoni: sepse nuk do të jeni ju ata që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju (Mateu 10:19, 20). Ajo që Zoti ia atribuoi Vetes: Unë mora frymë nga Ati (Gjoni 16:28,27), dhe gjithashtu ia atribuon këtë Frymës së Shenjtë, duke thënë: i cili rrjedh nga Ati (Gjoni 15:26). Pra, Fryma është Fryma e Perëndisë dhe Fryma është nga Perëndia Ati, dhe Ai rrjedh nga Ati. Cili është kuptimi i fjalës "buron"? Për të shmangur emrin: “lindja” dhe për të mos e quajtur Shpirtin Bir, Shkrimi flet për Frymën e Shenjtë: që rrjedh nga Ati; ai e quan Shpirtin që buron ashtu si uji buron nga toka. Siç thuhet për parajsën: nga Edeni del një lumë (Zan. 2:10), kështu që Fryma del dhe rrjedh jashtë. Ati quhet një burim i ujërave të gjalla, siç thotë profeti Jeremia për këtë: qiejt u tmerruan nga kjo dhe toka u drodh shumë. Populli im ka bërë dy të këqija: Më kanë lënë pa burimin e ujit të gjallë (Jer. 2:12,13). Fjala Hyjnore, duke e përcaktuar Atin si burim uji të gjallë, flet për ujin e gjallë që buron nga burimi i jetës: që vjen nga Ati. Çfarë po del? - Fryma e Shenjtë. Si? -Si uji nga burimi. Por pse Fryma e Shenjtë quhet ujë? Shpëtimtari thotë: besoni në Mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj ujërash të gjallë. Duke dhënë një shpjegim për këtë ujë, Ungjilltari shton: ky është fjalimi për Dusin, të cilin besimtarët duan ta marrin në emrin e Tij (Gjoni 7:38-39). Pra, nëse Ungjilltari Gjon, duke dhënë një shpjegim në lidhje me Frymën e Shenjtë, e quajti atë ujë të gjallë dhe Ati thotë; Nëse e lashë të gjallë burimin e ujit, atëherë, pra, Ati është burimi i Frymës; prandaj Fryma del nga Ati. Prandaj, e përsëris, Fryma e Shenjtë quhet Fryma e Perëndisë dhe Fryma që është nga Zoti, Fryma e Atit dhe Fryma që është nga Ati. Isaia, në emër të Krishtit, dëshmon për Frymën e Zotit: Fryma e Zotit është mbi mua, për të më vajosur (Isaia 61:1); ap. Pali: Por Zoti është Fryma; dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor. 3:17). Nëse Fryma është e pranishme diku dhe nëse atje ka liri, atëherë a është vërtet Ai një skllav? Si e jep Ai atë që nuk e ka? Si i liron të tjerët Ai vetë, duke qenë skllav? Të mos ju mashtrojnë heretikët me marifetet e tyre. Apostulli thotë: Dhe duke qenë se jeni bij, Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: Abba, Atë (Gal. 4:6). Diku tjetër lart. Pali e quan Atë Fryma e Krishtit, por ju nuk jeni në mish, por në frymë, sepse Fryma e Krishtit banon në ju (Rom. 8:9). Kushtojini vëmendje këtij pleksusi të shenjtë. Ap. Pali sjell në skenë, si të thuash, një litar të shenjtë dhe të gjallë nga një fuqi e thurur e trefishtë, duke bashkuar natyrën e pandashme dhe duke treguar një fuqi të vetme me emra të ndryshëm. Por ju, thotë Apostulli, jeni në mish. por në shpirt. Këtu është Shpirti. Sepse Fryma e Perëndisë jeton në ju. Këtu është Fryma e Perëndisë. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit (Rom. 8:9)... Dhe, sigurisht, duhet thënë: Nëse dikush nuk ka Frymën e Perëndisë, por thuhet: Fryma e Krishtit. Apostulli e tha këtë për të treguar se nëse ka një Frymë, atëherë është edhe Krishti, se është e njëjta gjë: Krishti është i pranishëm dhe Shpirti është i pranishëm dhe se është e njëjta gjë të thuash: Fryma e Perëndisë dhe Fryma e Krishtit. Fryma e Shenjtë quhet Fryma e së vërtetës, që është Fryma e Birit, siç thotë Pali: Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij (Gal. 4:6). Pra, Ai është edhe Fryma e Birit edhe Fryma e Atij që ringjalli Jezu Krishtin; Dëgjoni vetë Palin: nëse shpirti i Krishtit të ringjallur jeton në ju (Rom. 8:11). Këta janë emrat e Fuqisë së Shenjtë dhe të Papërlyer, Shpirtit të Shenjtë dhe Adhurues. Ka emra të tjerë që nuk korrespondojnë me natyrën e Tij, por me veprimtarinë e Tij. Fryma quhet Fryma e jetës sepse Shpëtimtari thotë: Unë jam e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6); Fryma quhet Fryma e jetës, ashtu siç thotë Pali: ligji është për Frymën e jetës (Rom. 8:2). Këta emra tregojnë të njëjtin dinjitet, të njëjtën natyrë. Ka emra të tjerë që nuk i atribuohen Frymës së Shenjtë, por fuqisë dhe veprimit të Tij, kur, për shembull, flasim për dhuratat e Tij. Kur dikush ka dhuratën e hirshme të dashurisë, thuhet se ka shpirtin e dashurisë. Kur dikush merr dhuratën e hirshme të martirizimit, ata thonë se ai ka shpirtin e fuqisë, domethënë dhuratën e hirshme. Dhurata quhet me të njëjtin emër si Ai që e jep. Prandaj Pali thotë: mos pranoni frymën e punës dhe frikën, por pranoni frymën e birësisë (Rom. 8:15); Ai nuk na dha një frymë frike, por një frymë fuqie, dashurie dhe vetëkontrolli (2 Tim. 1:7). Dhurata e hirit këtu quhet Shpirt, si në rastin kur thuhet: por ju jeni shënuar me frymën e shenjtë të premtimit (Efes. 1:13). Ap. Pali thotë: të kesh të njëjtin frymë besimi (2 Kor. 4:13) dhe premtime, domethënë dhuratën e hirshme të Frymës. Pra, këtu është fryma e besimit, fryma e premtimit. Nëse dikush është zemërbutë dhe i përulur nga zemra, ai ka marrë dhuratën e butësisë. Për këtë thuhet: nëse një person bie në ndonjë mëkat, ju e korrigjoni shpirtërisht një person të tillë me frymën e butësisë (Gal. 6:1), domethënë me dhuratën e mbushur me hir të butësisë. Kini kujdes, thotë Shkrimi, për veten tuaj, që të mos tundoheni edhe ju (Gal. 6:1). Ky është fryma e butësisë. Tjetrit i jepet shenjtërimi i shpirtit dhe i trupit dhe quhet fryma e shenjtërisë, ashtu siç thotë Apostulli: Pali, shërbëtori i Jezu Krishtit, quhet apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, siç premtuan në fillim profetët e Tij, sipas Frymës së shenjtërisë (Rom. 1:1, 2, 4). Ky pasazh thotë se Pali u bë apostull nga Fryma e shenjtërisë. Kur u instalua? - Pas ringjalljes së Jezu Krishtit. Meqenëse apostujt e tjerë u zgjodhën para vuajtjes së Krishtit, dhe ai u zgjodh pas ringjalljes së Krishtit, prandaj thuhet: sipas Frymës së shenjtërisë. Isaia flet përsëri: në fund të fundit, një dhe i njëjti Frymë flet përmes gojës së të gjithëve. Prandaj, ndërsa Pali foli për frymën e jetës, për frymën e dashurisë, për frymën e premtimit, për frymën e besimit, për frymën e butësisë, për frymën e birësisë, kështu e bekoi Isainë: "një shufër do të dalë," thotë ai, "nga rrënja e Jezusit dhe një lule do të dalë prej saj; dhe Fryma e Perëndisë do të qëndrojë mbi të (Is. 1, 12 është emri i natyrës). Pastaj ndiqni dhuratat e Tij të mbushura me hir: fryma e urtësisë dhe e kuptueshmërisë, shpirti i vizionit dhe i devotshmërisë, shpirti i frikës nga Perëndia (Isa. 11:2, 3), dhurata e hirit quhet shpirti i dashurisë në mënyrë të qartë, ai quhet fryma e urtësisë, ku dëgjuesi duhet të kuptojë qartë se çfarë i thuhet, quhet fryma e të kuptuarit. Në një rast tjetër, Zoti premton të japë hirin e dashurisë për njerëzimin dhe thotë: Unë do të derdh mbi shtëpinë e Davidit frymën e hirit dhe bujarisë (Zak. 1:10), domethënë dhuratën e dashurisë për njerëzimin. Nga ana tjetër, komunikohet dhurata e hirshme e përulësisë. Si është e qartë kjo? – Të tre të rinjtë në shpellë, duke qenë të drejtë, shkelën flakën, por, si të përulurit, e quanin veten mëkatarë; dhe duke qenë se ishin të drejtë, ata e përulën veten e tyre, morën frymën e përulësisë, dhuratën e mbushur me hir të përulësisë. Kur dikush merr dhuratën plot hir të kryerjes së gjykimit, ai pranon frymën e gjykimit siç thotë Isaia: dhe Zoti do t'i pastrojë me frymën e gjykimit dhe me frymën e nxehtësisë (Is. 4:4), duke e quajtur fuqinë ndëshkuese dhe pastruese shpirtin e gjykimit dhe frymën e nxehtësisë. Davidi kërkon një frymë të drejtë që do ta çonte në rrugën e duhur. Duke qenë se zemra e Davidit ishte e korruptuar dhe duke qenë se ai mori padrejtësisht një vendim që shkatërroi të shoqin, ai i kërkon Perëndisë duke thënë: ripërtëri një frymë të drejtë në barkun tim dhe më forco me një frymë sunduese (Ps. 50:12,13,14), domethënë me një dhuratë të mbushur me hir që kontrollon pasionet dhe zotëron kënaqësitë. Kjo është ajo që thamë për dinjitetin hyjnor të Shpirtit të Shenjtë dhe ndryshimin në veprimet e Tij. Heretikët, duke mos ditur se Shkrimi, kur flet për frymën e shenjtërisë ose premtimin, nënkupton dhuratat e Shpirtit, ia atribuojnë këtë natyrës së Tij. Ata shtrembëruan të vërtetën, ngatërruan gjithçka, u ngatërruan, dolën nga rruga e së vërtetës: zemra e tyre budallaqe u errësua: thonë të urtë, të pamend (Rom. 1:21-22). Prandaj, ata arsyetojnë: “Fryma nuk thotë të marrësh nga vetja, por do të marrë nga Jezu Krishti (- 16:13, 14)? A nuk e ka bërë të qartë Shkrimi, thonë ata, se Ai i nënshtrohet autoritetit të Birit, se Biri i jep hua dhe se pastaj Fryma ua dorëzon dhuratat e Tij të tjerëve? Kushtojini vëmendje të veçantë, mos i kushtoni vëmendje kësaj çështjeje, thonë ata, menjëherë. Shprehja, por prit deri në fund të mendimit, një fuqi, një të vërtetë, një jetë të vetme, një urtësi, Ai është mbushur me Frymën e Shenjtë, jo sepse ishte më i ulët se Fryma e Shenjtë, por sepse mishi duhej të merrte prejardhjen e Frymës në formën njerëzore. A e merr vërtet Biri Frymën për të njëjtën arsye? Por për shkak se ka një natyrë, e cila vepron gjithçka në të gjitha, njëra realizohet nga Ati dhe perceptohet në gjithë natyrën; tjetri është Biri dhe kalon në gjithë natyrën; dhe i treti është Fryma dhe perceptohet në gjithë natyrën. Pra, Shpirti zbret jo sepse hyjnia e Birit nuk mjaftonte, por me qëllim që në këtë mënyrë të zbulohej njohja e përsosur e Trinisë. Mishi i Zotit u shpërblye me Frymën e Shenjtë dhe më pas Shpëtimtari donte të jepte në pronësi të Frymës së Shenjtë trupin që Ai, Zoti, kishte marrë - të jepte në mënyrë që gjithçka që Krishti do të bënte në mish t'i atribuohej Frymës së Shenjtë, i cili jetonte në Të, si në një kishë të shenjtë njerëzor. Krishti është njeri për ne, por në vetvete Perëndi; Ai është Zoti në vetvete dhe njeriu është falë dashurisë së Tij për njerëzimin. Ai dëboi demonët dhe deshi t'ia atribuojë dëbimin e tyre Frymës së Shenjtë, duke thënë: nëse unë, në Frymën e Shenjtë, i dëboj demonët (Mateu 12:28); Ai nuk tha: "Pasha Zotin Fjalën" (Unë e dëbova), por ia atribuon këtë Frymës së Shenjtë, sikur një njeri i shenjtë të nderohej me Frymën e Shenjtë. Dihet se kur Krishti hyri në kishë, ai mori librin e profetit Isaia dhe lexoi atë që ishte shkruar për veten e tij: dhe duke shpalosur, sipas Shkrimit, librin, ai tha: Fryma e Zotit është mbi mua (Luka 4:17, 18). A i përshtatet kjo Fjalës Perëndisë? A thotë vërtet Perëndia: Fryma e Zotit është mbi mua? A nuk është e padiskutueshme që fytyra e një personi thotë: "Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime (Isa. 61:1)? Unë jam vajosur me Frymën e Shenjtë." Prandaj ap. Pjetri thotë: Jezusi ishte nga Nazareti dhe Perëndia e vajosi me Frymën e Shenjtë dhe me fuqi (Veprat e Apostujve 10:38). Le të ndalojmë vëmendjen tonë këtu. Të gjitha sa më sipër shërbejnë për të sqaruar fjalët: ai do të marrë nga Imja (Gjoni 16:14). Jezu Krishtit iu dha Fryma e Shenjtë, u pagëzua në Jordan; dhe Gjoni thotë: Pashë qiejt duke u ndarë dhe Fryma e Perëndisë duke zbritur si një pëllumb dhe duke qëndruar mbi Të (Gjoni 1:32; Marku 1:10). Askush nuk është aq i lig sa të mendojë se Hyjnia ka marrë Shpirtin. Fryma e Shenjtë erdhi për të përmbushur profecinë e Isaias: Fryma e Zotit është mbi mua (61:1). Mishi u pagëzua, ai që u pagëzua doli nga uji dhe u çua nga Fryma në shkretëtirë (Mateu 4:1); u ringjall dhe mishi kishte Frymën e Shenjtë, sikur të ishte një mësues. Pse u ngrit Ai? - Për të na dhënë një imazh: “Ashtu si mishi im nuk udhëhiqet nga epshet, por nga Fryma, ashtu duhet të bëni edhe ju.” Prandaj ap. Pali thotë: nëse udhëhiqesh nga Fryma, je në mish; dhe: ndërsa të vegjlit udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, ata nuk janë nën ligj (Gal. 5:18; Rom. 8:14). Mishi i Krishtit udhëhiqet nga Fryma; Ne gjithashtu do të udhëhiqemi prej saj: në fund të fundit, për këtë arsye Zoti merr gjithçka mbi Vete për të na lënë një imazh. Krishti u ringjall nga Fryma, u tundua dhe djalli u mund; Nuk ishte Hyjnia ajo që fitoi, sepse do të ishte një çnderim për Hyjnoren të thoshte për Veten se kishte fituar. Nëse Zoti do të ishte fitimtar, atëherë në përgjithësi do të ishte e mundur që Ai Vetë të ishte fitimtar. Kështu që imazhi i Adamit, i cili ra në gabim në fillim, fiton më pas, për këtë vjen një Njeri i ri, i shoqëruar nga fuqia e Shpirtit. Prandaj, Ai u drejtua nga Fryma në shkretëtirë, për t'u tunduar; dhe kur u kthye si fitimtar, Shkrimi flet për Të: Dhe Jezusi u kthye me forcë shpirtërore nga shkretëtira (Luka 4:14). Pra, mishi kishte Frymën e Shenjtë, jo pjesë e dhuntive shpirtërore, siç kemi ne, kur dikujt i jepet mençuria dhe dikujt tjetër dituria; por ajo i kishte të gjitha talentet. Në raport me ne, talentet janë të ndara; në mishin e Krishtit të gjitha shfaqjet e hirit, të gjitha dhuratat ishin në fytyrë, sipas thelbit të mishit. Dhe kushtojini vëmendje: në fillim Zoti e mbushi kishën e Tij me të gjitha llojet e fuqive të mbushura me hir. Ai kishte dhuratën e shërimit të sëmundjeve, dëbimit të demonëve, ringjalljes së të vdekurve, parashikimit të së ardhmes, kryerjes së veprave të së vërtetës; Ai mund të bënte gjithçka dhe zotëronte plotësinë e dhuratave shpirtërore, pasi mishi i trupit të Zotit ishte i mbushur me të gjitha llojet e dhuratave të mbushura me hir. Ishte e nevojshme që atëherë edhe ne përgjithësisht të merrnim disa nga trupi i Zotit, sikur nga një magazinë; dhënë prej tij si apostujve ashtu edhe profetëve. Gjoni dëshmoi se në Të (d.m.th., Zoti) ishte e gjithë plotësia e Hyjnisë; dhe Pali: në të banon gjithë përmbushja e Hyjnisë fizike (Kol. 2:9). Ai nuk tha thjesht: Hyjnia jetoi në të, por: përmbushja e Hyjnisë, domethënë çdo dhuratë e Hyjnores fizike: në mishin e Tij është e gjithë plotësia e mençurisë, inteligjencës, forcës, mrekullive, gjithë veprimtarisë. Pastaj nga plotësia e Tij ne huazojmë gjithçka për veten tonë: nga përmbushja e Tij ne të gjithë marrim (Gjoni 1:16). Ai mori plotësinë, dhe ne - prej saj. Si? Që nga koha kur Shpirti e mbushi mishin e Zotit me Veten e Tij, Zoti mori prej tij, si nga një burim, dhe u dha dhurata njerëzve. Kushtojini vëmendje kuptimit të saktë të fjalëve. Zoti nuk tha: "Ai do të marrë nga unë", por: nga imja (Gjoni 16:14). Nga e imja, nga kush? Ai do t'ju japë nga Imja; megjithatë, Ai Vetë do të pranojë. Ai nuk merr si diçka të huazuar, por duke qenë se Ai mbushi burimin, sikur themelin e dhuratave të mbushura me hir, Ai e nxjerr nga ena dhe ia ofron të gjithëve nga pasuria e Tij. Perëndia e mbushi Moisiun me Frymë dhe Moisiu tha: Vetëm unë nuk mund ta mbaj barrën e këtyre njerëzve; zgjidhni një tjetër për veten tuaj. Zoti i thotë: mblidh shtatëdhjetë pleq dhe unë do ta heq frymën që është në ty dhe do ta vë mbi ty (Numrat 2:14, 16, 17); Ai nuk tha: "Unë do të marr frymën tënde", por: nga fryma që është në ty; Unë do të marr nga Imja. Perëndia thotë: në ato ditë unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe ata do të profetizojnë (Joeli 2:28). Nëse Perëndia, që mori nga Moisiu, iu dha hua atyre, atëherë Atij iu dha edhe Fryma që mori nga Biri. Moisiu ishte shëmbëlltyra e Krishtit, sepse, si shpirti që ishte në Moisi, pleqtë janë të mbushur, ashtu si universi mori Frymën e Shenjtë nga Krishti. Vetëm nga ajo që m'u dha, njeriu i Zotit, Ai që dha veten merr veten, që zbriti mbi mua dhe mbeti në mua, që më vajosi, më shenjtëroi, më solli në shkretëtirë dhe më ktheu fitimtar. Ai do të marrë nga Imja dhe do t'ju tregojë. Dhe për të treguar se Ai nuk e kujtoi Frymën e Shenjtë, por dhuratat e Tij, menjëherë pas fjalëve: do të marrë nga imja, ai shton: gjithçka që ka Ati është e imja (Gjoni 16:15). e mora nga Fryma e Shenjtë; Prandaj tha: Ai do të marrë nga Imja. Meqenëse Zoti e shenjtëroi mishin me Frymën e Shenjtë dhe Ati dërgoi në mishin e Krishtit dhuratën e Frymës dhe hiri, pasi erdhi, i investoi të gjitha dhuratat në Krishtin, atëherë Ai thotë: Ai do të marrë nga Imja dhe do t'ju tregojë. Çfarë do të thotë shprehja: "të mos flasësh nga vetja, por nëse dëgjon, do t'jua thotë" (Gjoni 16:13, 14)? U tha më parë se një gjë është Fryma e Shenjtë dhe një tjetër është një dhuratë hiri; tjetri është mbreti dhe tjetri është dhurata e mbretit. Ju flisni për Frymën: të mos flisni nga vetja. Shpëtimtari thotë për veten e tij: Unë nuk flas nga vetja ime, por them atë që kam dëgjuar nga Ati im. Ja, Biri nuk flet nga vetja. Dy shprehje të ekuilibruara: "as Fryma nga vetja", "as Biri nga Vete" nuk thonë asgjë. Por Biri ka nevojë për Atin; Shpirti gjithashtu ka nevojë për Atin. Deri më tani, nderi i barabartë u takon të dyve. Pse tha Shpëtimtari: Unë nuk flas nga Vetja; dhe për Frymën: mos thuaj foljen të kesh nga vetja? Unë kërkoj dashurinë tuaj, le të ndalojmë vëmendjen tonë këtu. Ndërsa Krishti është një, u shfaqën shumë krishtër të rremë, siç tha Shpëtimtari për këtë: “duke u fshehur pas emrit tim, do të vijnë shumë krishtër të rremë dhe profetë të rremë” (Mateu 24:24). Edhe pse Krishti është një, dhe ardhja e tij u njoftua nga profetët, edhe para shfaqjes së Tij u ngritën disa mashtrues, duke thënë: "Ne jemi Krisht". Fevda thotë: "Jam unë". Juda Galileas: "Jam unë". Dhe ata mashtruan shumë. Meqenëse këta, që ishin joshëse më herët se të tjerët dhe morën emrin e Krishtit, u përpoqën të bindin popullin se ishin krishtër, duke mos u shfaqur në të njëjtën kohë, por secili veç e veç (njëri tani dhe tjetri në një kohë tjetër), atëherë Krishti thotë: të gjithë, që kur dolën para Meje, ishin edhe hajdutë. Por delet nuk i dëgjuan. Ata krishtër të rremë erdhën dhe nuk mësuan as nga ligji e as nga profetët, por folën nga vetja dhe të udhëhequr nga mendimet e tyre. Shpëtimtari, pasi erdhi, nuk u tërhoq nga profetët, por foli, për shembull, kështu: Isaia profetizoi mirë, duke thënë (Mateu 15:7); dhe një herë tjetër: A nuk është shkruar në ligjin tuaj (Gjoni 8:17)? А когда приступил к Нему диавол, Господь говорит ему: писано есть: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Mf. 4:10 ). Pra, Krishti, duke ardhur në mish, nuk foli nga vetja, por nga profetët. Так како те, которые пришли пред Христа, не говорили во имя Христово, ни от закона, ни устами пророков, но, руководствуясь своим личным мнением, высказывали ошибочные пасить, пасить, Себе не глаголю, како те (In. 14:10). Të flasësh nga vetja do të thotë të flasësh jashtë ligjit. Dhe si mund të shihet se dikush që flet nga vetja është një profet i rremë, ose që fjalimi i bazuar në mendimin e tij personal karakterizon një profet të rremë? Profeti Ezekiel thotë: Unë, u thotë Zoti profetëve që mashtruan popullin e tij, nuk i dërgova unë. Ata folën nga vetja dhe predikojnë nga zemra e tyre (Jer. 14:14). Meqenëse profetët e rremë predikuan nga vetja, Shpëtimtari, duke e pastruar veten nga një dyshim i tillë, thotë: Unë nuk flas nga Vetja. Në fund të fundit, dihet se Shpëtimtari dyshohej si mashtrues, se kishte mosmarrëveshje në lidhje me Të: Unë thashë: "Ai është i mirë" dhe thashë: "As, por ai u bën lajka kombeve" (Gjoni 7:12); Një herë tjetër, pas vdekjes së shenjtë të Shpëtimtarit, peshkopët i thanë Pilatit: Zot, le të kujtojmë se Ai është lajkatar dhe megjithatë jeton: për tri ditë do të ringjallem (Mateu 27:63). Duke qenë se Krishti konsiderohej një mashtrues, Ai thotë: Unë nuk flas nga vetja ime, por nga ligji, nga profetët, atë që kam dëgjuar nga Ati (Gjoni 8:38; 15:15). Jo sipas Hyjnisë Sime kam dëgjuar nga Ati, në ligj, nga profetët. Ai e thotë këtë në emër të mishit të Tij për të larguar gabimin. Unë nuk flas nga vetja ime, por nga profetët, nga ligji. Pra, ashtu si Shpëtimtari, duke eleminuar dyshimin dhe duke hequr supozimet e këqija në lidhje me Të, thotë: Unë nuk them nga Vetja, si mashtruesit, ai duhet të flasë pikërisht në të njëjtën mënyrë për Frymën. Ju lutemi kushtojini vëmendje sa vijon këtu. Sipas fjalës së Shpëtimtarit, ka shumë krishtër të rremë dhe profetë të rremë; njëri tha: "Jam unë" dhe tjetri: "Jam unë", siç është shkruar: Shumë do të vijnë në emrin tim duke thënë: Unë jam Krishti (Luka 21:8). Ashtu si emri i Krishtit u mor nga mashtruesit, në të njëjtën mënyrë shumëve iu desh të merrnin pamjen e njerëzve që zotëronin Frymën e Shenjtë, të cilën ata nuk e kishin, dhe ai flet për këtë. Pra, që njerëzit të mos mashtroheshin nga emri, meqenëse dhurata e hirit duhej të zbriste në mënyrë të padukshme, Zoti thotë: "Kur të vijë Ngushëlluesi, Shpirti i së vërtetës, që del nga Ati; Ai do t'ju sjellë fjalët e Mia në kujtesën tuaj dhe do t'ju udhëheqë në gjithë të vërtetën, sepse nuk është nga vetja që të flasë (Gjoni 17, 16, 3, duke përsëritur fjalët për ju, nëse ai ju përsërit fjalët e Gjonit). me të vërtetë Fryma e Shenjtë do të vijë për t'ju kujtuar atë që ju kam mësuar. Nuk është nga vetvetja të thuash foljen to have. Por pamja e Tij tregon se kush e ka marrë Frymën e Shenjtë dhe kush jo. Nëse dikush përsërit fjalët e Krishtit, ai ka Frymën e Shenjtë: askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3). Dhe kushtojini vëmendje asaj që meriton habi: atë që është në ligj, Krishti e plotëson; dhe ajo që është në mësimin e Krishtit plotësohet nga Fryma, jo sepse Ati është i papërsosur, por ashtu siç u shfaq Krishti, duke konfirmuar atë që është nga Ati, kështu u shfaq Fryma e Shenjtë, duke konfirmuar atë që është nga Biri. Si është e qartë kjo? Shpëtimtari u thotë dishepujve: imami ka shumë fjalë për t'ju thënë, por ju nuk mund t'i duroni ato tani: kur të vijë Fryma e Shenjtë, ai do t'ju udhëheqë në gjithë të vërtetën, sepse nuk është nga Ai që t'i thotë fjalët (Gjoni 16:12, 13); Ai plotëson Timin. Biri përmbush atë që është Ati dhe nuk flet nga vetja; Fryma përmbush atë që është Biri dhe nuk flet nga vetja. Por nëse dëgjoni dikë të thotë; "Unë do t'ju dërgoj Frymën e Shenjtë", atëherë mos i kuptoni fjalët në lidhje me Hyjnoren, sepse Zoti nuk është dërguar. Dhe në mënyrë që të kuptoni se një dhuratë është dërguar dhe se Fryma nuk është dërguar, Shpëtimtari u thotë apostujve: Uluni në qytetin e Jeruzalemit derisa të viheni me fuqi nga lart (Lk. 24:49) dhe merrni fuqinë e Frymës së Shenjtë që vjen mbi ju. Tjetra është fuqia që jepet dhe tjetra është Shpirti që jep. Por të gjitha gjërat veprojnë në të njëjtin Frymë, duke e ndarë secilin veç e veç si të dojë Ai (1 Kor. 12:11). Pra, ju nuk jeni në gjendje të provoni se Fryma e Shenjtë është dërguar nga Hyjnia e pastër. Nëse ju vërtetoj se Krijuesi i qiellit dhe i tokës është dërguar nga Fryma e Shenjtë, atëherë çfarë do të bëni? Ose refuzoni Krishtin dhe shkatërroni Shkrimet, ose, duke qenë skllav i Shkrimeve, bindjuni atyre. Dëgjoni atë që thotë Zoti me gojën e profetit Isaia, të dërguarit të devotshmërisë: "Dëgjoni," thotë ai, "Më, Jakobin dhe Izraelin, të cilëve unë i thërras: Unë jam Zoti i parë (Is. 48:12). Unë jam pas këtij, dhe përveç meje nuk ka Zot". Kushtojini vëmendje: shikoni se si, nën imazhin e unitetit të komandës, ai predikon fshehurazi Trinitetin. Dhe unë jam Zoti i pari dhe jam akoma, dhe a nuk e kam Perëndinë? Kush e thotë këtë? Krijuesi - sepse Ai shton: Dhe dora Ime është themeli i tokës (Is. 48:13). Shihni se si thotë Krijuesi: Dhe Fryma Im i vendosi qiejt; Unë u kam dhënë urdhërimet e mia të gjithë yjeve; Unë e kam nxitur mbretin sipas drejtësisë dhe të gjitha rrugët e mia janë të drejta. Pasi e quajti veten Krijuesi dhe Krijuesi i qiellit dhe i tokës, Ai më pas thotë si vijon: kur isha, isha dhe tani Zoti më dërgoi mua dhe Shpirtin e Tij (Isa. 48:16). Ti, që krijove qiellin dhe tokën, që u tha yjeve: Zoti më dërgoi dhe Zoti Atë lindi Frymën e Tij sipas Hyjnisë dhe ju dërgoi trupërisht. Krijuesi i qiellit thotë: Zoti më dërgoi mua dhe Shpirtin e Tij. Ati dërgoi pa u larguar prej Tij dhe pa e hequr Atë nga Vetja dhe pa u ndarë nga Ai. Prandaj Shkrimi thotë: Zoti ka derdhur Frymën e Tij (krh. Joel 2:28), pra dhuratën e Frymës së Shenjtë. Hyjnia nuk derdhet, por është një dhuratë. Prandaj, për të vërtetuar se ajo që derdhet nuk është Fryma e Shenjtë, por hiri i Frymës Hyjnore, Davidi i thotë Krishtit: hir është derdhur mbi buzët e tua (Ps. 44:3). Është hiri që derdhet, jo dhënësi i hirit. Pothuajse Fryma e Shenjtë, të cilin e morët. Krishti ju mori imazhin tuaj dhe Ai Vetë ju dha Shpirtin e Tij. Amen 236. Shkurt. Shih Koleksionin e Plotë. krijoi Shën Krizostomin në përkthim rusisht, vëll. III, fq 876–896. Në botimin Migne kjo bisedë klasifikohet si Spuria. Ju mund të jeni të interesuar në: