Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Iubitori de Hristos! Ieri am slăvit venirea Duhului Sfânt. Este necesar să ne oprim mai mult asupra narațiunii Duhului adorat și să spunem ceva mai clar despre puterea Sa sfântă și glorioasă. Să vorbim despre Duhul Sfânt nu pe baza a ceea ce gândim noi înșine, ci pe baza a ceea ce cuvintele divine ne învață despre El; mai bine ar fi să spunem: pe baza faptului că El Însuși proclamă despre Sine, vorbește prin gura profeților, prin apostoli. Prin natura Sa, Duhul Sfânt este indivizibil, deoarece provine dintr-o natură indivizibilă și indivizibilă. Numele Lui este: Duhul Sfânt, Duhul adevărului, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Domnului, Duhul Tatălui, Duhul Fiului, Duhul lui Hristos. Așa Îl numește Scriptura; ar fi mai bine să spunem: El Se numește atât Duhul lui Dumnezeu, cât și Duhul Care este de la Dumnezeu. Duhul este numit Duhul Sfânt. Acesta este cel mai important și prenumele Său, care conține cel mai expresiv sens și arată natura Duhului Sfânt. Duhul Sfânt, Duhul lui Dumnezeu. Cine Îl numește Duhul lui Dumnezeu? - Ascultă-l pe Mântuitorul: dacă eu prin Duhul lui Dumnezeu voi scoate demoni (Matei 12:28). Pentru ca cineva, auzind despre Duhul lui Dumnezeu, nu crede că aici este desemnată un fel de comunitate, și nu o comunitate a naturii, Sf. Pavel spune: noi nu am primit duhul acestei lumi, ci Duhul care este de la Dumnezeu (1 Cor. 2, 12). La rândul său, Duhul se numește Duhul Tatălui, așa cum Mântuitorul vorbește despre aceasta sfinților apostoli: nu vă îngrijorați cum și ce spuneți: că nu veți fi voi cei care vorbesc, ci Duhul Tatălui vostru care vorbește în voi (Matei 10:19, 20). Ceea ce Domnul și-a atribuit Sine: Eu am suflat din Tatăl (Ioan 16:28,27), și atribuie și acest lucru Duhului Sfânt, spunând: care purcede de la Tatăl (Ioan 15:26). Deci Duhul este Duhul lui Dumnezeu și Duhul este de la Dumnezeu Tatăl și El purcede de la Tatăl. Care este sensul cuvântului „emanează”? Pentru a evita numele: „naștere” și pentru a nu numi Duhul Fiul, Scriptura vorbește despre Duhul Sfânt: care purcede de la Tatăl; ea cheamă Duhul emanând exact așa cum apa izvorăște de pe pământ. După cum se spune despre paradis: un râu iese din Eden (Geneza 2:10), așa iese Duhul și curge afară. Tatăl este numit fântână de ape vii, așa cum vorbește despre aceasta profetul Ieremia: cerurile s-au îngrozit de aceasta și pământul s-a cutremurat foarte tare. Poporul Meu a făcut două rele: M-au lăsat fără izvorul de apă vie (Ier. 2:12,13). Cuvântul Divin, definindu-l pe Tatăl ca izvor de apă vie, vorbește despre apa vie care emană din izvorul vieții: care vine de la Tatăl. Ce iese? - Duhul Sfânt. Cum? -Ca apa dintr-un izvor. Dar de ce Duhul Sfânt este numit apă? Mântuitorul spune: crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele Lui vor curge râuri de ape vii. Oferind o explicație cu privire la această apă, Evanghelistul adaugă: acesta este discursul despre Dus, pe care credincioșii vor să-l primească în numele Lui (Ioan 7, 38-39). Deci, dacă Evanghelistul Ioan, dând o explicație cu privire la Duhul Sfânt, L-a numit apă vie și Tatăl zice; Dacă am lăsat vie izvorul apei, atunci, prin urmare, Tatăl este izvorul Duhului; de aceea Duhul purcede de la Tatăl. De aceea, repet, Duhul Sfânt este numit Duhul lui Dumnezeu și Duhul care este de la Dumnezeu, Duhul Tatălui și Duhul care este de la Tatăl. Isaia, în numele lui Hristos, mărturisește Duhului Domnului: Duhul Domnului este peste mine, de dragul de a mă unge (Isaia 61:1); ap. Pavel: Dar Domnul este Duhul; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3:17). Dacă Duhul este prezent undeva și dacă, prin urmare, există libertate acolo, atunci este El cu adevărat un sclav? Cum dă El ceea ce nu are? Cum îi eliberează El Însuși, fiind sclav, pe alții? Nu lăsaţi ereticii să vă înşele cu trucurile lor. Apostolul spune: Și pentru că sunteți fii, Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, Tată (Gal. 4, 6). În altă parte sus. Pavel Îl numește Duhul lui Hristos: dar voi nu sunteți în trup, ci în duh, pentru că Duhul lui Hristos locuiește în voi (Romani 8:9). Acordați atenție acestui plex sfânt. Ap. Pavel aduce pe scenă, parcă, o frânghie sfântă și vie dintr-o putere țesută în trei, unind natura nedespărțită și arătând către o singură putere cu diferite nume. Dar voi, zice Apostolul, sunteți în trup. dar în spirit. Aici este Spiritul. Pentru că Duhul lui Dumnezeu trăiește în tine. Aici este Duhul lui Dumnezeu. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos (Rom. 8:9)... Și, desigur, ar trebui să spună: Dacă nu are cineva Duhul lui Dumnezeu, ci se spune: Duhul lui Hristos. Apostolul a spus aceasta pentru a arăta că dacă există un Duh, atunci este și Hristos, că este unul și același lucru: Hristos este prezent și Duhul este prezent și că este același lucru să spui: Duhul lui Dumnezeu și Duhul lui Hristos. Duhul Sfânt este numit Duhul adevărului, care este Duhul Fiului, după cum spune Pavel: Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său (Gal. 4:6). Deci, El este atât Duhul Fiului, cât și Duhul Celui care L-a înviat pe Isus Hristos; Ascultă-l pe Pavel însuși: dacă duhul lui Hristos înviat trăiește în tine (Rom. 8:11). Acestea sunt numele Puterii sfinte și imaculate, Duhul Sfânt și Închinare. Există și alte nume care nu corespund naturii Sale, ci activității Sale. Duhul este numit Duhul vieții pentru că Mântuitorul spune: Eu sunt adevărul și viața (Ioan 14:6); Duhul este numit Duhul vieții, așa cum spune Pavel: legea este pentru Duhul vieții (Romani 8:2). Aceste nume indică aceeași demnitate, aceeași natură. Există și alte nume care nu sunt atribuite Duhului Sfânt, ci puterii și acțiunii Sale, când, de exemplu, vorbim despre darurile Sale. Când cineva are darul plin de har al iubirii, se spune că are spiritul iubirii. Când cineva primește darul plin de har al martiriului, ei spun că are duhul puterii, adică darul plin de har. Darul este numit cu același nume cu Cel care îl dă. De aceea, Pavel spune: nu accepta duhul de munca si de frica, ci accepta duhul de fiie (Rom. 8:15); El nu ne-a dat un duh de frică, ci un duh de putere, iubire și stăpânire de sine (2 Tim. 1:7). Darul harului este numit aici Duh, ca și în cazul când se spune: dar ați fost marcați cu duhul sfânt al făgăduinței (Efeseni 1:13). Ap. Pavel spune: având același duh de credință (2 Cor. 4:13) și de făgăduințe, adică darul plin de har al Duhului. Deci iată spiritul credinței, spiritul făgăduinței. Dacă cineva este blând și smerit cu inima, a primit darul blândeții. Se spune despre aceasta: dacă o persoană cade într-un păcat, o îndreptați spiritual cu duhul blândeții (Gal. 6:1), adică cu darul blândeții plin de har. Ai grijă, spune Scriptura, pentru tine, ca să nu fii și tu ispitit (Gal. 6:1). Acesta este spiritul blândeții. altuia i se dă sfințirea sufletului și trupului și se numește duhul sfințeniei, așa cum spune Apostolul: Pavel, slujitorul lui Iisus Hristos, este numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, așa cum au făgăduit mai întâi profeții Săi, după Duhul sfințeniei (Rom. 1, 1, 2, 4). Acest pasaj spune că Pavel a fost făcut apostol de Duhul sfințeniei. Când a fost livrat? - După învierea lui Isus Hristos. Întrucât ceilalți apostoli au fost aleși înainte de suferința lui Hristos, iar el a fost ales după învierea lui Hristos, de aceea se spune: după Duhul sfințeniei. Să mai spunem și altceva. Când, în timpul sfintelor taine, cu toții începem să spunem: Tatăl nostru, care ești în ceruri (Matei 6, 9), atunci înseamnă că am primit un dar: duhul fiiei, adică darul plin de har al Duhului Sfânt. Duhul se numește duhul geloziei, așa cum spune Pavel: pentru că și voi sunteți zeloși în duh (1 Cor. 14:12), adică aveți râvnă pentru darurile spirituale. Isaia vorbește din nou: la urma urmei, unul și același Duh vorbește prin gura tuturor. De aceea, așa cum Pavel a vorbit despre spiritul vieții, spiritul iubirii, spiritul făgăduinței, spiritul credinței, spiritul blândeței, spiritul fiiei, așa a binecuvântat Isaia: „va ieși un toiag”, spune el, „din rădăcina lui Isus și o floare se va ridica din ea; și Duhul lui Dumnezeu se va odihni pe ea (Is. 121). Apoi urmează darurile Lui pline de har: duhul înțelepciunii și al înțelegerii, spiritul sfatului și al puterii, spiritul viziunii și al evlaviei, spiritul fricii de Dumnezeu (Isa. 11:2, 3), darul harului este numit spiritul revelației, acolo unde trebuie să fie vorba despre iubirea; spiritul înțelepciunii; acolo unde ascultătorul trebuie să înțeleagă clar ceea ce i se spune, se numește spiritul de înțelegere, spiritul de sfat este dat celui care acceptă sfatul: sfătuitorul primește darul plin de har pentru a spune ceva util, iar cel care primește sfatul primește harul de a face ceea ce este util pentru fiecare har. Într-un alt caz, Dumnezeu promite că va împărtăși harul iubirii pentru omenire și spune: Voi revărsa asupra casei lui David duhul harului și al generozității (Zah. 1:10), adică darul iubirii pentru omenire. La rândul său, se comunică darul plin de har al smereniei. Cum este clar acest lucru? – Cei trei tineri din peșteră, drepți fiind, au călcat în picioare flacăra, dar, ca cei smeriți, s-au numit păcătoși; și fiindcă erau drepți, s-au smerit, au primit duhul smereniei, darul plin de har al smereniei. Când cineva primește darul plin de har de a înfăptui judecata, el acceptă duhul judecății, așa cum spune Isaia: și Domnul îl va curăța cu duhul judecății și cu duhul căldurii (Is. 4:4), numind puterea de pedepsire și curățire duh de judecată și duh de căldură. David cere un spirit corect care să-l conducă pe calea cea dreaptă. Întrucât inima lui David a fost stricăcioasă și, din moment ce a luat pe nedrept o hotărâre care l-a nimicit pe soțul său, el îl întreabă pe Dumnezeu, zicând: înnoiește un duh drept în pântecele meu și întărește-mă cu un duh stăpânitor (Ps. 50:12,13,14), adică cu un dar plin de har, care stăpânește patimile și stăpânește asupra plăcerilor. Aceasta este ceea ce am spus despre demnitatea divină a Duhului Sfânt și despre diferența dintre acțiunile Sale. Ereticii, neștiind că Scriptura, când vorbesc despre spiritul sfințeniei sau al făgăduinței, înseamnă darurile Duhului, atribuie acest lucru naturii Sale. Au denaturat adevărul, au amestecat totul, s-au încurcat, s-au rătăcit de la calea adevărului: inima lor nebună s-a întunecat: ei spun că sunt înțelepți, nebuni (Rom. 1:21-22). Prin urmare, ei raționează: „Duhul nu spune să primească de la Sine, ci va primi de la Isus Hristos (- 16:13, 14)? Nu a arătat Scriptura, spun ei, că El este supus autorității Fiului, că Fiul Îi împrumută și că atunci Duhul Își dă darurile altora? Acordați o atenție deosebită acestei probleme. Sfârșitul gândului Există o singură natură a Fiului și a Duhului, o singură putere, un singur adevăr, o singură viață, o singură înțelepciune De când Mântuitorul s-a demnat să ia firea noastră, El a fost umplut de Duhul Sfânt, nu pentru că El a fost mai jos decât Duhul Sfânt, ci pentru că trupul a trebuit să primească pogorârea Duhului în formă umană, pentru că El acceptă, oare, Tatăl? Primește Fiul cu adevărat Duhul din același motiv? Dar pentru că există o singură natură, care acționează totul în toți, una este realizată de Tatăl și este percepută în toată natura; celălalt este Fiul și trece în toată natura; iar al treilea este Duhul și este perceput în toată natura. Deci, Duhul coboară nu pentru că nu era suficientă Divinitatea Fiului, ci pentru ca astfel să se descopere desăvârșita cunoaștere a Treimii. Trupul Domnului a fost răsplătit cu Duhul Sfânt, iar apoi Mântuitorul a vrut să dea în stăpânirea Duhului Sfânt trupul pe care El, Domnul, l-a primit - să-l dea astfel încât tot ceea ce va face Hristos în trup să fie atribuit Duhului Sfânt, care a trăit în El, ca într-o biserică sfânt al omului. Hristos este un om pentru noi, dar în Sine Dumnezeu; El este Dumnezeu în Sine, iar omul este în virtutea iubirii Sale pentru omenire. El a scos demonii și a vrut să atribuie scoaterea lor afară Duhului Sfânt, spunând: dacă eu, în Duhul Sfânt, scot demonii (Matei 12:28); El nu a spus: „Prin Dumnezeu Cuvântul” (eu izgonesc), ci atribuie acest lucru Duhului Sfânt, de parcă un om sfânt ar fi fost cinstit de Duhul Sfânt. Se știe că, când a intrat Hristos în biserică, a luat cartea profetului Isaia și a citit cele scrise despre El însuși: și desfășurând, relatează Scriptura, cartea, a spus: Duhul Domnului este peste Mine (Luca 4:17, 18). Este acesta potrivit lui Dumnezeu Cuvântul? Spune Dumnezeu cu adevărat: Duhul Domnului este peste Mine? Nu este neîndoielnic faptul că fața unei persoane spune: „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele (Isaia 61:1)? Sunt uns cu Duhul Sfânt”. Prin urmare ap. Petru spune: Isus era din Nazaret și Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfânt și cu putere (Fapte 10:38). Să ne oprim atenția aici. Toate cele de mai sus servesc la clarificarea cuvintelor: el va primi de la Al Meu (Ioan 16:14). Iisus Hristos a primit Duhul Sfânt, botezat în Iordan; iar Ioan spune: Am văzut cerurile despărțindu-se și Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și rămânând asupra Lui (Ioan 1:32; Marcu 1:10). Nimeni nu este atât de rău încât să creadă că Dumnezeirea a primit Duhul. Duhul Sfânt a venit să împlinească profeția lui Isaia: Duhul Domnului este peste Mine (61:1). Trupul a fost botezat, cel care a fost botezat a ieșit din apă și a fost dus de Duhul în pustie (Matei 4:1); a înviat și trupul avea Duhul Sfânt, ca și cum ar fi fost un învățător. De ce a fost El ridicat? - Pentru a ne oferi o imagine: „Așa cum trupul Meu nu este călăuzit de pofte, ci de Duhul, așa trebuie să faceți.” De aceea ap. Pavel spune: dacă ești condus de Duhul, ești în trup; și: în timp ce cei mici sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu, ei nu sunt sub lege (Gal. 5:18; Rom. 8:14). Trupul lui Hristos este călăuzit de Duhul; De ea ne vom conduce și noi: până la urmă, din acest motiv Domnul ia totul asupra Sa pentru a ne lăsa o imagine. Hristos a fost înviat de Duhul, a fost ispitit și diavolul a fost învins; Nu Divinitatea a fost cea care a câștigat, pentru că ar fi o dezonoare ca Divinul să spună despre Sine că El a câștigat. Dacă Dumnezeu ar fi biruitor, atunci ar fi, în general, posibil ca El Însuși să fie biruitor. Pentru ca imaginea lui Adam, care a căzut în eroare la început, învinge ulterior, pentru aceasta vine un Om nou, însoțit de puterea Duhului. De aceea, El a fost condus de Duhul în pustie, pentru a fi ispitit; iar când S-a întors ca biruitor, Scriptura vorbește despre El: Și Isus S-a întors cu putere spirituală din pustie (Luca 4:14). Așadar, trupul avea Duhul Sfânt, nu o parte din darurile spirituale, așa cum avem noi, când înțelepciunea este împărtășită unuia și cunoașterea altuia; dar avea toate talentele. În raport cu noi, talentele sunt împărțite; în trupul lui Hristos toate manifestările harului, toate darurile erau pe față, după esența cărnii. Și fiți atenți: la început Domnul și-a umplut biserica cu tot felul de puteri pline de har. Avea darul de a vindeca bolile, de a scoate demoni, de a învia morții, de a prezice viitorul, de a face fapte ale adevărului; El putea face totul și poseda plinătatea darurilor spirituale, deoarece trupul Domnului era plin de tot felul de daruri pline de har. Era necesar ca atunci, în general, să primim și noi din trupul Domnului, ca dintr-un depozit; dat de la el atât apostolilor cât şi profeţilor. Ioan a mărturisit că în El (adică Domnul) era toată plinătatea Divinității; și Pavel: în el locuiește toată împlinirea Dumnezeirii fizice (Col. 2:9). El nu a spus pur și simplu: Divinitatea a trăit în el, ci: împlinirea Divinității, adică fiecare dar al Divinului fizic: în trupul Lui se află toată plinătatea înțelepciunii, inteligenței, forței, minunilor, toată activitatea. Apoi din plinătatea Lui împrumutăm totul pentru noi înșine: din împlinirea Lui primim cu toții (Ioan 1:16). El a primit completitudine, iar noi - din ea. Cum? Din momentul în care Duhul a umplut trupul Domnului cu Sine, Domnul a tras din ea, ca dintr-o sursă, și a împrumutat daruri oamenilor. Acordați atenție sensului exact al cuvintelor. Domnul nu a spus: „El va primi de la Mine”, ci: de la Al Meu (Ioan 16:14). De la al meu, de la cine? El vă va da din a Mea; cu toate acestea, El Însuși va accepta. El primește nu ca pe ceva împrumutat, ci din moment ce El a umplut izvorul, ca și cum ar fi fundamentul darurilor pline de har, El trage din recipient și îl oferă fiecăruia din propria Sa proprietate. Dumnezeu l-a umplut pe Moise cu Duhul, iar Moise a spus: Eu singur nu pot suporta povara acestui popor; alege altul pentru tine. Dumnezeu i-a zis: adună șaptezeci de bătrâni și voi lua din duhul care este în tine și-l voi pune peste tine (Numeri 2:14, 16, 17); El nu a spus: „Îți voi lua duhul”, ci: din duhul care este în tine; Voi lua de la Mine. Dumnezeu spune: în zilele acelea voi turna Duhul Meu peste orice făptură și ei vor prooroci (Ioel 2:28). Dacă le-a fost împrumutat Dumnezeu, care a luat de la Moise, atunci i s-a împrumutat și Duhul, care a luat de la Fiul. Moise a fost chipul lui Hristos, pentru că, ca spirit care era în Moise, bătrânii sunt plini, așa cum universul a primit Duhul Sfânt de la Hristos. Din ceea ce Mi s-a dat numai Mie, omul Domnului, Cel ce S-a dat pe Sine Se ia, Care S-a pogorât peste Mine și a rămas în Mine, Care M-a uns, M-a sfințit, M-a adus în pustie și M-a adus înapoi biruitor. El va primi de la Al Meu și vă va spune. Și pentru a arăta că El și-a adus aminte nu de Duhul Sfânt, ci de darurile Sale, imediat după cuvintele: va primi de la Meu, adaugă: tot ce are Tatăl este al Meu (Ioan 16:15). L-am primit de la Duhul Sfânt; De aceea a spus: El va primi de la Al Meu. Întrucât Dumnezeu a sfințit trupul cu Duhul Sfânt și Tatăl a coborât în ​​trupul lui Hristos darul Duhului și harul, venind, a învestit toate darurile în Hristos, atunci El spune: El va primi de la Meu și vă va spune. Ce înseamnă expresia: „să nu vorbești despre tine, dar dacă aude, îți va spune” (Ioan 16:13, 14)? S-a spus mai devreme că un lucru este Duhul Sfânt și altul este un dar al harului; celălalt este regele și celălalt este darul regelui. Voi vorbiți despre Duhul: să nu vorbiți de la Sine. Mântuitorul spune despre Sine: Eu nu vorbesc de la Mine, ci spun ceea ce am auzit de la Tatăl Meu. Iată, Fiul nu vorbește de la Sine. Două expresii echilibrate: „nici Duhul din Sine”, „nici Fiul din Sine” nu spun nimic. Dar Fiul are nevoie de Tatăl; Duhul are nevoie și de Tatăl. Până acum, cinstea egală aparține ambelor. De ce a spus Mântuitorul: Eu nu vorbesc despre Mine; iar despre Duhul: nu spune verbul a avea de la sine? Vă rog dragostea, să ne oprim atenția aici. În timp ce Hristos este unul, au apărut mulți Hristoși mincinoși, așa cum a spus Mântuitorul despre aceasta: „ascunzându-se în spatele Numelui Meu, vor veni mulți Hristoși mincinoși și profeți mincinoși” (Matei 24:24). Deși Hristos este unul, iar venirea Sa a fost vestită de profeți, chiar înainte de apariția Lui s-au ridicat niște amăgitori, care spuneau: „Noi suntem Hristoși”. Fevda spune: „Eu sunt”. Iuda Galileeanul: „Eu sunt”. Și au indus în eroare pe mulți. Întrucât aceștia, care au fost seducători mai devreme decât alții și au luat numele de Hristos, au încercat să convingă oamenii că sunt Hristoși, arătându-se nu în același timp, ci fiecare separat (unul acum și altul în altă vreme), atunci Hristos spune: toți, de când au venit înaintea Mea, au fost și hoți. Dar oile nu i-au ascultat. Acei Hristoși mincinoși au venit și nu au învățat nici de la lege, nici de la profeți, ci au vorbit de la ei înșiși și călăuziți de propria lor părere. Mântuitorul, venind, nu s-a retras de la prooroci, ci a vorbit, de exemplu, astfel: Isaia a proorocit bine, zicând (Matei 15, 7); și altă dată: Nu este scris în legea voastră (Ioan 8:17)? Iar când a venit diavolul la El, Domnul i-a zis: Este scris: Domnului Dumnezeului tău să te închini și numai Lui să te slujești (Matei 4, 10). Deci, Hristos, venind în trup, nu a vorbit de la Sine, ci de la prooroci. Întrucât cei care au venit înaintea lui Hristos nu au vorbit în numele lui Hristos, nici din Lege, nici prin gura profeților, ci, călăuziți de părerile lor personale, și-au exprimat păreri și gânduri greșite, Mântuitorul spune: Eu nu vorbesc de la Mine însumi, precum ei (Ioan 14:10). A vorbi de la Sine înseamnă a vorbi în afara legii. Și cum se poate vedea că cineva care vorbește de la sine este un profet mincinos, sau că discursul bazat pe opinia sa personală caracterizează un profet mincinos? Proorocul Ezechiel spune: Eu, zice Domnul proorocilor care au indus în eroare poporul Său, nu i-am trimis. Ei au vorbit de la ei înșiși și predică din inimile lor (Ier. 14:14). Întrucât profeții mincinoși propovăduiau din ei înșiși, Mântuitorul, curățându-se de asemenea bănuieli, spune: Nu vorbesc de la Mine Însumi. La urma urmei, se știe că Mântuitorul a fost bănuit ca un înșelător, că a existat dezacord în privința Lui: am zis: „El este bun”, și am zis: „Nici, dar măgulește neamurile” (Ioan 7:12); altă dată, după sfânta moarte a Mântuitorului, episcopii i-au spus lui Pilat: Doamne, să ne amintim că El este lingușitor și totuși trăiește: în trei zile voi învia (Matei 27, 63). Întrucât Hristos a fost considerat un înşelător, El spune: Eu nu vorbesc de la Mine, ci din Lege, de la Prooroci, ceea ce am auzit de la Tatăl (Ioan 8:38; 15:15). Nu după Divinitatea Mea am auzit de la Tatăl, în lege, de la prooroci. El vorbește asta în numele cărnii Sale pentru a risipi greșeala. Nu vorbesc de la Mine, ci de la prooroci, din lege. Așa că, așa cum Mântuitorul, eliminând suspiciunea și înlăturând presupunerile rele cu privire la El, spune: Eu nu spun de la Mine Însumi, ca înșelatorii, să vorbească exact în același fel despre Duhul. Vă rugăm să acordați atenție la următoarele aici. După cuvântul Mântuitorului, sunt mulți Hristoși mincinoși și profeți mincinoși; unul a spus: „Eu sunt”, iar celălalt: „Eu sunt”, după cum este scris: Mulți vor veni în numele Meu, zicând: Eu sunt Hristos (Luca 21:8). Așa cum numele lui Hristos a fost luat de înșelători, la fel și mulți au trebuit să-și ia înfățișarea unor oameni stăpâniți pe Duhul Sfânt, pe care ei nu l-au avut, iar el vorbește despre aceasta. Deci, pentru ca oamenii să nu fie înșelați de nume, întrucât darul harului trebuia să coboare nevăzut, Domnul spune: „Când va veni Mângâietorul, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl; El vă va aduce cuvintele Mele în amintirea voastră și vă va călăuzi în tot adevărul, căci nu este de la El însuși să vorbească (Ioan 16:13, dacă observăm că cineva repetă cuvintele Evangheliei 7). Duhul Sfânt va veni să-ți aducă aminte de ceea ce v-am învățat. De aceea, dacă cineva care spune despre sine că are Duhul, proclamă ceva de la sine, și nu pe baza Evangheliei, atunci nu-l crede. Nu este de la sine să spui verbul a avea. Dar apariția Lui arată cine a primit Duhul Sfânt și cine nu. Dacă cineva repetă cuvintele lui Hristos, are Duhul Sfânt: nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3). Și fiți atenți la ceea ce este demn de surprins: ceea ce este în lege, Hristos completează; iar ceea ce este în învățătura lui Hristos este completat de Duhul, nu pentru că Tatăl este imperfect, ci după cum s-a arătat Hristos, confirmând ceea ce este de la Tatăl, tot așa S-a arătat Duhul Sfânt, confirmând ceea ce este de la Fiul. Cum este clar acest lucru? Mântuitorul le spune ucenicilor: imamul are multe cuvinte să vă spună, dar nu le puteți suporta acum: când va veni Duhul Sfânt, vă va călăuzi în tot adevărul: căci nu este de la El însuși să rostească cuvintele (Ioan 16:12, 13); El îl completează pe al meu. Fiul împlinește ceea ce este Tatăl și nu vorbește de la Sine; Duhul împlinește ceea ce este Fiul și nu vorbește de la Sine. Dar dacă auzi pe cineva spunând; „Vă voi trimite Duhul Sfânt”, atunci nu înțelegeți cuvintele în relație cu Divinul, pentru că Dumnezeu nu este trimis. Și ca să înțelegeți că un dar este trimis și că Duhul nu este trimis, Mântuitorul le spune apostolilor: „Ședeți în cetatea Ierusalimului până când veți fi înveșmântați cu putere de sus (Lc. 24:49) și primiți puterea Duhului Sfânt care vine peste voi. Celălalt este puterea care este dată, iar celălalt este Duhul care dă. Toate lucrurile acţionează într-unul şi acelaşi Duh, împărţind pe fiecare separat, după cum doreşte El (1 Cor. 12:11). Deci, nu ești în stare să dovedești că Duhul Sfânt este trimis de Divinitatea pură. Dacă vă dovedesc că Creatorul cerului și al pământului este trimis de Duhul Sfânt, atunci ce veți face? Fie respingeți pe Hristos și distrugeți Scripturile, fie, fiind sclav al Scripturilor, ascultați-le. Ascultați ce spune Dumnezeu prin gura proorocului Isaia, mesagerul evlaviei: „Ascultați”, spune el, „pe Mine, Iacov și Israel, pe care Eu îi chem: Eu sunt Dumnezeu cel dintâi (Is. 48, 12). Eu sunt după aceasta și în afară de Mine nu este Dumnezeu”. Fiți atenți: vedeți cum, sub imaginea unității de poruncă, predică în secret Treimea. Și eu sunt Dumnezeu mai întâi și sunt încă, și nu am pe Dumnezeu? Cine spune asta? Creator - pentru că El adaugă: iar mâna Mea este temelia pământului (Is. 48:13). Vezi cum zice Creatorul: Și Duhul Meu a întemeiat cerurile; Am dat poruncile Mele tuturor stelelor; Am stârnit pe împărat după dreptate și toate căile Mele sunt drepte. Numindu-se pe Sine Creatorul și Făcătorul cerului și al pământului, El spune apoi următoarele: când eram, eram, iar acum Domnul M-a trimis pe Mine și pe Duhul Său (Isaia 48:16). Tu, cel ce ai făcut cerul și pământul, care ai zis stelelor: Domnul M-a trimis și Dumnezeu Tatăl a născut Duhul Său după Divinitate și te-a trimis trupesc. Creatorul cerurilor spune: Domnul m-a trimis pe Mine și Duhul Său. Tatăl a trimis fără să se îndepărteze de El și fără să-L îndepărteze de Sine și fără să Se despartă de El. De aceea, Scriptura spune: Dumnezeu și-a vărsat Duhul Său (cf. Ioel 2, 28), adică darul Duhului Sfânt. Divinitatea nu se revarsă, ci este un dar. De aceea, pentru a dovedi că ceea ce se revarsă nu este Duhul Sfânt, ci harul Duhului Dumnezeiesc, David îi spune lui Hristos: harul este revărsat pe buzele Tale (Ps. 44, 3). Harul este revărsat, nu dătătorul de har. Aproape Duhul Sfânt, pe care l-ai primit. Hristos a luat chipul tău de la tine și El Însuși ți-a dat Duhul Său. Amin 236. Pe scurt. Vezi colecția completă. creat Sfântul Hrisostom în traducere rusă, vol. III, p. 876–896. În ediția Migne, această conversație este clasificată drept Spuria. Te-ar putea interesa: