Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Христољубиви! Вчера го прославивме доаѓањето на Светиот Дух. Потребно е подолго да се задржиме на наративот на обожуваниот Дух и да се каже нешто појасно за Неговата света и славна сила. Да зборуваме за Светиот Дух не врз основа на она што ние самите го мислиме, туку врз основа на она што Божествените зборови нè учат за Него; би било подобро да се каже: врз основа на тоа што Самиот објавува за Себе, зборува преку устата на пророците, преку апостолите. По својата природа, Светиот Дух е неделив, бидејќи доаѓа од неделива и неделива природа. Неговото име е: Светиот Дух, Духот на вистината, Духот Божји, Духот Господов, Духот на Отецот, Духот на Синот, Духот Христов. Ова е она што Светото Писмо го нарекува Него; би било подобро да се каже: Тој се нарекува себеси и Дух Божји и Дух Кој е од Бога. Духот се нарекува Свети Дух. Ова е Неговото најважно и прво име, кое го содржи најизразното значење и ја покажува природата на Светиот Дух. Свети Дух, Дух Божји. Кој Го нарекува Божји Дух? - Слушајте го Спасителот: ако јас, преку Божјиот Дух, ќе истерам демони (Матеј 12:28). За некој, откако слушнал за Божјиот Дух, да не мисли дека овде е определена некаква заедница, а не заедница на природата, свети Павле вели: ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот кој е од Бога (1. Кор. 2, 12). За возврат, Духот се нарекува Дух на Отецот, како што Спасителот им зборува за ова на светите апостоли: не грижете се како или што ќе кажете: зашто вие нема да зборувате, туку Духот на вашиот Отец кој зборува во вас (Матеј 10:19, 20). Она што Господ си го припишува себеси: издив од Отецот (Јован 16:28,27), а истото му го припишува на Светиот Дух, велејќи: Кој излегува од Отецот (Јован 15:26). Значи, Духот е Божји Дух и Духот е од Бог Отецот, и Тој произлегува од Отецот. Кое е значењето на зборот „излегува“? За да се избегне името: „раѓање“ и за да не се нарече Духот Син, Светото Писмо зборува за Светиот Дух: кој излегува од Отецот; го нарекува Духот кој извира исто како што извира вода од земјата. Како што се вели за рајот: од Едем излегува река (1. Мој. 2:10), така што Духот излегува и истекува. Отецот е наречен извор на живи води, како што за тоа зборува пророкот Еремија: од тоа се ужаснаа небесата, а земјата многу се затресе. Мојот народ направи две зла: Ме остави без изворот на жива вода (Ерем. 2:12,13). Божественото Слово, дефинирајќи го Отецот како извор на жива вода, зборува за жива вода што произлегува од изворот на животот: која доаѓа од Отецот. Што излегува? - Светиот Дух. Како? -Како вода од извор. Но, зошто Светиот Дух се нарекува вода? Спасителот вели: верувајте во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговиот стомак ќе течат реки од живи води. Нудејќи објаснување за оваа вода, евангелистот додава: ова е говорот за Дус, кого верниците сакаат да го примат во Негово име (Јован 7, 38-39). Значи, ако евангелистот Јован, давајќи објаснување во врска со Светиот Дух, Го нарекол жива вода, а Отецот вели; Ако го оставив изворот на водата жив, тогаш, значи, Отецот е изворот на Духот; затоа Духот излегува од Отецот. Затоа, повторувам, Светиот Дух се нарекува Дух Божји и Дух кој е од Бога, Дух на Отецот и Дух кој е од Отецот. Исаија, во име на Христос, сведочи за Духот Господов: Духот Господов е врз мене, заради помазанието (Исаија 61,1); ап. Павле: Но Господ е Духот, а каде што е Духот Господов, таму е и слободата (2. Кор. 3:17). Ако Духот е присутен некаде, и затоа има слобода таму, тогаш дали Тој навистина е роб? Како го дава она што го нема? Како Самиот, како роб, ги ослободува другите? Нека не ве измамат еретиците со своите трикови. Апостолот вели: И бидејќи сте синови, Бог го испрати Духот на Својот Син во вашите срца, викајќи: Ава, Оче (Гал. 4, 6). На друго место горе. Павле Го нарекува Дух Христов: но вие не сте во тело, туку во дух, зашто Христовиот Дух живее во вас (Рим. 8,9). Обрнете внимание на овој свет плексус. Ап. Павле носи на сцената, како да се каже, некакво свето и живо јаже од трикратно плетена сила, обединувајќи ја неразделната природа и укажувајќи на единствена сила со различни имиња. Но вие, вели апостолот, сте во тело. но во духот. Еве го Духот. Затоа што Божјиот Дух живее во вас. Еве го Духот Божји. Ако некој го нема Христовиот Дух (Рим. 8, 9)... И, се разбира, треба да се каже: Ако некој го нема Духот Божји, туку се вели: Духот Христов. Апостолот го кажа ова за да покаже дека ако има Дух, тогаш е и Христос, дека е едно исто: Христос е присутен и Духот е присутен, и дека исто е да се каже: Духот Божји и Духот Христов. Светиот Дух се нарекува Дух на вистината, кој е Дух на Синот, како што вели Павле: Бог го испрати Духот на Својот Син (Гал. 4:6). Значи, Тој е и Духот на Синот и Духот на Оној кој го воскресна Исус Христос; Слушајте го самиот Павле: ако духот на воскреснатиот Христос живее во вас (Рим. 8:11). Ова се имињата на светата и непорочна Сила, Светиот и Богослужбен Дух. Има и други имиња кои одговараат не на Неговата природа, туку на Неговата активност. Духот се нарекува Дух на животот затоа што Спасителот вели: Јас сум вистината и животот (Јован 14,6); Духот се нарекува Дух на животот, исто како што вели Павле: законот е за Духот на животот (Рим. 8:2). Овие имиња укажуваат на исто достоинство, иста природа. Има и други имиња кои не се припишуваат на Светиот Дух, туку на Неговата сила и дејство, кога, на пример, зборуваме за Неговите дарови. Кога некој го има благодатниот дар на љубовта, се вели дека има дух на љубов. Кога некој ќе го прими благодатниот дар на мачеништвото, тие велат дека го има духот на моќта, односно благодатниот дар. Дарот се нарекува со истото име како Оној што го дава. Затоа, Павле вели: не прифаќајте го духот на работата и стравот, туку прифатете го духот на синот (Рим. 8, 15); Тој не ни даде дух на страв, туку дух на моќ, љубов и самоконтрола (2. Тим. 1:7). Дарот на благодатта овде се нарекува Дух, како во случајот кога се вели: но вие сте обележани со светиот дух на ветувањето (Еф. 1,13). Ап. Павле вели: имајќи го истиот дух на верата (2. Кор. 4,13) и ветувања, односно благодатниот дар на Духот. Значи, тука е духот на верата, духот на ветувањето. Ако некој е кроток и понизен по срце, тој го примил дарот на кротост. За ова се вели: ако некој падне во некој грев, духовно го поправаш таквиот со духот на кротоста (Гал. 6, 1), односно со благодатниот дар на кроткоста. Внимавајте, вели Светото писмо, за себе, да не бидете и вие во искушение (Гал. 6:1). Ова е духот на кроткоста. На друг му се дава осветување на душата и телото, и тоа се нарекува дух на светоста, исто како што вели апостолот: Павле, слугата на Исус Христос, е наречен апостол, избран за евангелието Божјо, како што прво ветија Неговите пророци, според Духот на светоста (Рим. 1:1, 2, 4). Овој пасус вели дека Павле бил апостол од Духот на светоста. Кога беше инсталиран? - По воскресението на Исус Христос. Бидејќи другите апостоли се избрани пред Христовото страдање, а тој е избран по Христовото воскресение, затоа се вели: според Духот на светоста. Ајде да кажеме и нешто друго. Кога за време на светите тајни сите почнуваме да велиме: Оче наш, Кој си на небесата (Матеј 6, 9), тогаш тоа значи дека сме примиле дар: духот на синството, односно благодатниот дар на Светиот Дух. Духот се нарекува дух на љубомора, како што вели Павле: затоа што и вие сте ревносни во духот (1. Кор. 14,12), односно имате ревност за духовните дарови. Исаија пак зборува: на крајот на краиштата, еден ист Дух зборува преку устата на сите. Затоа, како што Павле зборуваше за духот на животот, за духот на љубовта, за духот на ветувањето, за духот на верата, за духот на кроткоста, за духот на синот, така благословен Исаија: „ќе излезе прачка“, вели тој, „од коренот на Исус и од него ќе изникне цвет: и Божјиот Дух ќе почива на него (Ис. 1, 12. Потоа следете ги Неговите дарови исполнети со благодат, духот на советот и силата, духот на визијата и побожноста, духот на стравот од Бога (Иса. 11:2, 3), дарот на благодатта се нарекува дух на љубов јасно е дека тој се нарекува дух на мудрост, каде што слушателот мора јасно да разбере што му се кажува се нарекува дух на разбирање, духот на моќта му се дава на оној што го прифаќа советот: советникот добива дар исполнет со благодат за да каже нешто корисно, а оној што го прима советот добива благодат за да го исполни тоа што му е дадено. Во друг случај, Бог ветува дека ќе ја пренесе благодатта на љубовта кон човештвото и вели: Ќе го излеам врз домот на Давид духот на благодатта и великодушноста (Зах. 1:10), односно дарот на љубовта кон човештвото. За возврат, се пренесува благодатниот дар на смирението. Како е ова јасно? – Тројцата младинци во пештерата, праведници, го газеа пламенот, но, како понизните, се нарекуваа грешници; и бидејќи беа праведни, тие се понижија, го примија духот на смирението, дарот исполнет со благодат на смирението. Кога некој ќе го прими дарот исполнет со благодат за извршување на судот, тој го прифаќа духот на судот како што вели Исаија: и Господ ќе ги очисти со духот на судот и духот на топлината (Ис. 4:4), нарекувајќи ја казнувачката и чистачката сила дух на судот и духот на топлината. Давид бара вистински дух што ќе го одведе на вистинскиот пат. Бидејќи срцето на Давид било расипано и бидејќи тој неправедно донел одлука што го уништила својот сопруг, тој го моли Бога, велејќи: обнови го правилниот дух во мојата утроба и закрепи ме со владетелски дух (Пс. 50:12,13,14), односно со дар исполнет со благодат што ги контролира страстите и владее над задоволствата. Ова е она што го кажавме за Божественото достоинство на Светиот Дух и за разликата во Неговите постапки. Еретиците, не знаејќи дека Светото Писмо, кога зборува за духот на светоста или ветувањето, ги мисли даровите на Духот, тоа го припишуваат на Неговата природа. Ја искривуваа вистината, сè измешаа, се збунија, залутаа од патот на вистината: нивното безумно срце се помрачи: велат да се биде мудар, безумен (Рим. 1, 21-22). Затоа, тие размислуваат: „Духот не вели да примаме од Себе, туку ќе примиме од Исус Христос (-16:13, 14)? Зар, велат тие, Светото писмо не кажува дека Тој е подложен на власта на Синот, дека Синот Му позајмува, и дека тогаш Духот ги предава Своите дарови на другите? Обрнете посебно внимание на ова, како што велите, да не напаѓате веднаш на работата. Изразување, но почекајте до крајот на мислата, една е силата, една вистина, една мудрост, бидејќи Спасителот се удостои да ја прими нашата природа, не затоа што беше понизок од Светиот Дух, туку затоа што телото мораше да го прими потеклото на Духот во човечката форма. Дали Синот навистина го прима Духот од истата причина? Но, бидејќи постои една природа, која делува сè во сè, еден се остварува од Отецот и се согледува во сета природа; другиот е Синот и преминува во сета природа; а третото е Дух и се согледува во сета природа. Значи, Духот слегува не затоа што Божеството на Синот не било доволно, туку за на тој начин да се открие совршеното познавање на Троица. Телото Господово беше наградено со Светиот Дух, а потоа Спасителот сакаше да го даде во сопственост на Светиот Дух телото што Тој, Господ, го примил - да го даде, така што сè што Христос ќе направи во тело ќе му се припише на Светиот Дух, кој живееше во Него, како во светиот човечки храм. Христос е човек заради нас, но во Себе Бог; Тој е Бог сам по себе, а човекот е по силата на Неговата љубов кон човештвото. Тој истеруваше демони и сакаше нивното истерување да го припише на Светиот Дух, велејќи: ако јас со Светиот Дух истерувам демони (Матеј 12,28); Тој не рече: „По Бога Словото“ (Го избркав), туку тоа му го припишува на Светиот Дух, како некој свет да е удостоен со Светиот Дух. Познато е дека кога Христос влезе во храмот, ја зеде книгата на пророкот Исаија и го прочита напишаното за Него: и расплетувајќи ја книгата, пренесува Светото писмо, рече: Духот Господов е врз мене (Лука 4:17, 18). Дали ова му доликува на Бог Словото? Дали Бог навистина вели: Духот Господов е на Мене? Зарем не е несомнено тоа што лицето на човекот вели: „Духот Господов е врз Мене заради Моето помазание (Иса. 61:1)? Јас сум помазан со Светиот Дух“. Затоа ап. Петар вели: Исус беше од Назарет и Бог го помаза со Светиот Дух и со сила (Дела 10:38). Да го запреме нашето внимание овде. Сето горенаведено служи за да се разјаснат зборовите: тој ќе добие од Моите (Јован 16:14). Исус Христос бил одликуван со Светиот Дух, крстен во Јордан; а Јован вели: Ги видов небесата како се разделуваат и Божјиот Дух како слегува како гулаб и останува на Него (Јован 1:32; Марко 1:10). Никој не е толку злобен да мисли дека Божеството го примило Духот. Светиот Дух дојде да го исполни пророштвото на Исаија: Духот Господов е врз мене (61:1). Телото се крсти, оној што се крсти излезе од водата и беше одведен од Духот во пустината (Матеј 4:1); воскресна и телото го имаше Светиот Дух, како да е учител. Зошто беше подигнат? - Да ни даде слика: „како што Моето тело не се води од похотите, туку од Духот, така треба да правите и вие“. Затоа ап. Павле вели: ако те води Духот, ти си во тело; и: додека малите се водени од Божјиот Дух, тие не се под законот (Гал. 5:18; Рим. 8:14). Телото Христово е водено од Духот; И ние ќе се водиме по тоа: на крајот на краиштата, затоа Господ зема сè на Себе за да ни остави слика. Христос беше воскреснат од Духот, беше искушуван, а ѓаволот беше поразен; Не победи Божеството, бидејќи би било срам за Божеството да каже за Себе дека победила. Ако Бог беше победник, тогаш генерално би било можно Самиот Тој да биде победник. Така што сликата на Адам, која падна во заблуда на почетокот, последователно победи, за тоа доаѓа нов Човек, придружен со силата на Духот. Затоа, Духот го одведе во пустината, за да биде искушуван; и кога се врати како победник, Светото писмо зборува за Него: И Исус се врати со духовна сила од пустината (Лука 4:14). Значи, телото го имаше Светиот Дух, а не дел од духовните дарови, како што имаме ние, кога некому му се дава мудрост, а на друг знаење; но таа ги имаше сите таленти. Во однос на нас, талентите се поделени; во Христовото тело сите манифестации на благодатта, сите дарови беа на лицето, според суштината на телото. И внимавајте: најнапред Господ го исполни Својот храм со секакви сили исполнети со благодат. Имал дарба да лекува болести, да истерува демони, да воскреснува мртви, да ја предвидува иднината, да врши дела на вистината; Тој можеше да прави сè и ја поседуваше полнотата на духовните дарови, бидејќи телото на Господовото тело беше исполнето со секакви дарови исполнети со благодат. Беше неопходно тогаш и ние генерално да добиеме од телото Господово, како од магацин; дадено од него и на апостолите и на пророците. Јован сведочеше дека во Него (т.е. Господ) е сета полнота на Божеството; и Павле: во него живее целото исполнување на физичкото Божество (Кол. 2:9). Тој не рече едноставно: во него живееше Божеството, туку: исполнување на Божеството, односно секој дар на Божественото физичко: во Неговото тело е сета полнота на мудроста, интелигенцијата, силата, чудата, сета активност. Тогаш од Неговата полнота позајмуваме сè за себе: од Неговото исполнување сите добиваме (Јован 1:16). Тој доби комплетност, а ние - од неа. Како? Од времето кога Духот го исполнил Господовото тело со Себе, Господ црпел од него, како од извор, и им позајмил дарови на луѓето. Обрнете внимание на точното значење на зборовите. Господ не рече: „Од Мене ќе добие“, туку: од Моето (Јован 16:14). Од мојот, од кого? Тој ќе ви даде од Моето; сепак, Самиот Тој ќе прифати. Тој не прима како нешто позајмено, туку бидејќи го исполнил изворот, како основа на дарови исполнети со благодат, тој црпи од садот и го нуди на секого од Својот имот. Бог го исполни Мојсеј со Дух, а Мојсеј рече: Само јас не можам да го поднесам товарот на овие луѓе; изберете друг за себе. Бог му вели: собери седумдесет старешини и ќе го отстранам духот што е во тебе и ќе го облечам врз тебе (Броеви 2:14, 16, 17); Тој не рече: „Ќе го земам твојот дух“, туку: од духот што е во тебе; Ќе земам од Моите. Бог вели: во тие денови ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, и тие ќе пророкуваат (Јоил 2:28). Ако им беше позајмен Бог, кој зеде од Мојсеј, тогаш Му беше позајмен и Духот, кој зеде од Синот. Мојсеј беше образ Христов, затоа што, како дух кој беше во Мојсеј, старешините се исполнети, како што вселената го прими Светиот Дух од Христа. Само од она што ми беше дадено, Господовиот човек, Оној што се даде Себеси се зема, Кој слезе на Мене и остана во Мене, Кој ме помаза, ме освети, ме донесе во пустината и ме врати како победник. Ќе добие од моите и ќе ти каже. И за да покаже дека не се сети на Светиот Дух, туку на Неговите дарови, веднаш по зборовите: ќе добие од Моите, тој додава: сè што има Отецот е мое (Јован 16:15). Го примив од Светиот Дух; Затоа рече: Ќе добие од Моите. Бидејќи Бог го освети телото со Светиот Дух, а Отецот го испрати во телото Христово дарот на Духот, а благодатта, откако дојде, ги вложи сите дарови во Христа, тогаш вели: Тој ќе прими од Моите и ќе ви каже. Што значи изразот: „да не зборуваме сам од себе, туку ако чуе, ќе ви каже“ (Јован 16:13, 14)? Претходно беше кажано дека едно е Светиот Дух, а друго е дар на благодатта; другиот е кралот, а другиот е дар на кралот. Вие зборувате за Духот: да не зборувате од Себе. Спасителот за Себе вели: Јас не зборувам од Себе, туку го кажувам она што сум го слушнал од Мојот Отец. Ете, Синот не зборува од Себе. Два избалансирани изрази: „ниту Духот од Себе“, „ни Синот од Себе“ не кажуваат ништо. Но Синот има потреба од Отецот; на Духот му треба и Отецот. Досега еднаква чест им припаѓа и на двајцата. Зошто Спасителот рекол: Не зборувам за Себе; а за Духот: не го кажувај глаголот да имаш од себе? Ја молам твојата љубов, да го запреме нашето внимание овде. Додека Христос е еден, се појавија многу лажни Христови, како што рече Спасителот за ова: „Скривајќи се зад Моето име, ќе дојдат многу лажни Христови и лажни пророци“ (Матеј 24:24). Иако Христос е еден, а Неговото доаѓање го најавија пророците, уште пред Неговото појавување се појавија измамници кои рекоа: „Ние сме Христови“. Февда вели: „Јас сум“. Јуда Галилеец: „Јас сум“. И тие доведоа во заблуда многумина. Бидејќи овие, кои порано од другите беа заводници и го земаа името Христово, се обидоа да го убедат народот дека се Христови, појавувајќи се не во исто време, туку секој посебно (еден сега, а другиот во друго време), тогаш Христос вели: сите тие, откако дојдоа пред Мене, беа и крадци. Но, овците не ги слушаа. Тие лажни Христови дојдоа и не учеа ниту од законот, ниту од пророците, туку зборуваа од себе и водени од сопствените мислења. Спасителот, откако дојде, не се повлече од пророците, туку зборуваше, на пример, вака: Исаија добро пророкуваше, велејќи (Матеј 15,7); и друг пат: Зар не е напишано во вашиот закон (Јован 8:17)? И кога ѓаволот дојде кај Него, Господ му рече: Напишано е: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог и само Нему служи (Матеј 4:10). Значи, Христос, откако дојде во тело, не зборуваше од Себе, туку од пророците. Бидејќи оние што дошле пред Христа не зборувале во името на Христос, ниту од законот, ниту преку устата на пророците, туку, водени од нивните лични мислења, искажувале погрешни ставови и размислувања, Спасителот вели: Јас не зборувам од себе, како што зборуваат тие (Јован 14,10). Да се ​​зборува од Себе значи да се зборува надвор од законот. И како може да се види дека некој што зборува од себе е лажен пророк или дека говорот врз основа на неговото лично мислење карактеризира лажен пророк? Пророкот Езекиел вели: Јас, им вели Господ на пророците кои го заведуваа Неговиот народ, јас не го испратив. Тие зборуваа од себе и проповедаа од своето срце (Ерем. 14:14). Бидејќи лажните пророци проповедале од себе, Спасителот, расчистувајќи се од таквото сомневање, вели: Јас не зборувам од Себе. На крајот на краиштата, познато е дека Спасителот бил осомничен како измамник, дека имало несогласување во врска со Него: Јас реков: „Добар е“, а јас реков: „Ниту, туку им ласка на народите“ (Јован 7:12); друг пат, по светата смрт на Спасителот, епископите му рекле на Пилат: Господи, да се потсетиме дека Тој е додворувач, а сепак живее: за три дена ќе воскреснам (Матеј 27,63). Бидејќи Христос се сметаше за измамник, Тој вели: Не зборувам од себе, туку од законот, од пророците, она што го слушнав од Отецот (Јован 8:38; 15:15). Не според Моето Божество слушнав од Отецот, во законот, од пророците. Тој го зборува ова во име на Неговото тело за да ја отфрли грешката. Не зборувам од Себе, туку од пророците, од Законот. Така, како што Спасителот, отстранувајќи го сомнежот и отстранувајќи ги лошите претпоставки за Него, вели: Не велам од Себе, како измамниците, тој да зборува на ист начин за Духот. Ве молиме, обрнете внимание на следново овде. Според словото на Спасителот, има многу лажни Христови и лажни пророци; Едниот рече: „Јас сум“, а другиот: „Јас сум“, како што е напишано: Мнозина ќе дојдат во Мое име и ќе речат: Јас сум Христос (Лука 21:8). Како што името Христово го земале измамниците, на ист начин мнозина морале да добијат изглед на луѓе кои поседуваат Свети Дух, кој го немале, и тој зборува за тоа. Така, за да не ги измами луѓето со името, бидејќи дарот на благодатта мораше да се спушти невидливо, Господ вели: „Кога ќе дојде Утешителот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот; Тој ќе ви ги спомене Моите зборови и ќе ве води во сета вистина: зашто не е од Него да зборува (Јован 17, 17, 3, ако некој ги повтори зборовите, ги повторува зборовите на Евангелието). навистина го има Светиот Дух. Не е од себе да се каже глаголот да се има. Но, Неговото појавување покажува кој го примил Светиот Дух, а кој не. Ако некој ги повторува зборовите на Христос, тој го има Светиот Дух: никој не може да зборува за Господ Исус, освен преку Светиот Дух (1. Кор. 12:3). И внимавајте на она што е достојно за изненадување: она што е во законот, Христос го завршува; а она што е во учењето Христово се надополнува со Духот, не затоа што Отецот е несовршен, туку како што се јави Христос, потврдувајќи го она што е од Отецот, така се појави и Светиот Дух, потврдувајќи го она што е од Синот. Како е ова јасно? Спасителот им вели на учениците: имамот има многу зборови да ви каже, но вие сега не можете да ги поднесете: кога ќе дојде Светиот Дух, ќе ве води во сета вистина: зашто не е од Него да ги кажува зборовите (Јован 16:12, 13); Тој го надополнува Моето. Синот го исполнува она што е Отецот и не зборува од Себе; Духот го исполнува она што е Син, и не зборува од Себе. Но, ако слушнете некој да каже; „Ќе ви го испратам Светиот Дух“, тогаш не разбирајте ги зборовите во однос на Божественото, бидејќи Бог не е испратен. И за да разберете дека е испратен дар и дека Духот не е испратен, Спасителот им вели на апостолите: Седете во градот Ерусалим додека не бидете облечени со сила од висините (Лк. 24:49) и прими ја силата на Светиот Дух што доаѓа врз тебе. Другото е силата што се дава, а другото е Духот кој дава. Но, сите работи дејствуваат во еден ист Дух, делејќи го секој поединечно како што Тој сака (1. Кор. 12:11). Значи, вие не сте во можност да докажете дека Светиот Дух е испратен од чистото Божество. Ако ви докажам дека Создателот на небото и земјата е испратен од Светиот Дух, тогаш што ќе правите? Или отфрли го Христа и уништи го Светото писмо или, како роб на Светото писмо, послушај ги. Слушајте што вели Бог преку устата на пророкот Исаија, гласникот на побожноста: „Слушајте“, вели тој, „Мене, Јаков и Израел, на кои ги повикувам: Јас сум првиот Бог (Ис. 48:12). Јас сум по ова, а освен Мене нема Бог“. Обрнете внимание: видете како, под ликот на единството на командата, тој тајно ја проповеда Троицата. И јас сум прво Бог и уште сум, а го немам ли Бог? Кој го вели ова? Создател - затоа што Тој додава: и Мојата рака е темел на земјата (Ис. 48, 13). Погледнете како Создателот вели: И Мојот Дух ги утврди небесата; Јас им ги дадов Моите заповеди на сите ѕвезди; Јас го подигнав царот според праведноста, и сите Мои патишта се прави. Откако се нарече Себеси Создател и Создател на небото и земјата, Тој потоа го вели следново: кога бев, постоев, а сега Господ Ме испрати Мене и Неговиот Дух (Иса. 48:16). Ти, кој ги создаде небото и земјата, кој им рече на ѕвездите: Господ ме испрати, а Бог Отецот го роди Својот Дух според Божеството и телесно те испрати. Создателот на небото вели: Господ Ме испрати Мене и Неговиот Дух. Отецот испрати без да се оддалечи од Него и без да Го отстрани од Себе и без да се одвои од Него. Затоа, Светото Писмо вели: Бог го излеал Својот Дух (сп. Јоил 2,28), односно дарот на Светиот Дух. Божеството не се излева, туку е дар. Затоа, за да докаже дека излеаното не е Светиот Дух, туку благодатта на Божествениот Дух, Давид му вели на Христа: благодатта се излева на твоите усни (Пс. 44, 3). Тоа е благодатта што се излева, а не давателот на благодатта. Речиси Светиот Дух, Кого го примивте. Христос го зеде твојот лик од тебе, а Самиот ти го даде Својот Дух. Амин 236. Накратко. Погледнете ја целосната колекција. го создал Свети Златоуст во руски превод, кн. III, стр. 876–896. Во изданието Migne овој разговор е класифициран како Spuria. Можеби ќе ве интересира: