Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ceux qui aiment le Christ ! Hier, nous avons glorifié la venue du Saint-Esprit. Il est nécessaire de s'arrêter plus longtemps sur le récit de l'Esprit adoré et de dire quelque chose de plus clairement sur sa sainte et glorieuse puissance. Parlons du Saint-Esprit, non sur la base de ce que nous pensons nous-mêmes, mais sur la base de ce que les paroles divines nous enseignent à son sujet ; il vaudrait mieux dire : sur la base du fait qu'il se proclame lui-même, parle par la bouche des prophètes, par la bouche des apôtres. De par sa nature, le Saint-Esprit est indivisible, puisqu'il provient d'une nature indivisible et indivisible. Son nom est : le Saint-Esprit, l'Esprit de vérité, l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Seigneur, l'Esprit du Père, l'Esprit du Fils, l'Esprit du Christ. C'est ainsi que l'Écriture l'appelle ; il vaudrait mieux dire : Il s'appelle à la fois l'Esprit de Dieu et l'Esprit qui vient de Dieu. L'Esprit est appelé le Saint-Esprit. C’est son prénom le plus important, contenant la signification la plus expressive et montrant la nature du Saint-Esprit. Saint-Esprit, Esprit de Dieu. Qui l’appelle l’Esprit de Dieu ? - Écoutez le Sauveur : si, par l'Esprit de Dieu, je chasse les démons (Matthieu 12 :28). Pour que quiconque, ayant entendu parler de l'Esprit de Dieu, ne pense pas qu'il s'agisse ici d'une sorte de communauté, et non d'une communauté de la nature, saint Paul dit : nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu (1 Cor. 2, 12). À son tour, l'Esprit est appelé Esprit du Père, comme le Sauveur en parle aux saints apôtres : ne vous inquiétez pas de comment ni de ce que vous dites : car ce ne seront pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père qui parlera en vous (Matthieu 10 :19, 20). Ce que le Seigneur s'est attribué : J'ai expiré du Père (Jean 16 :28,27), et il l'attribue également au Saint-Esprit, en disant : qui procède du Père (Jean 15 :26). Ainsi, l’Esprit est l’Esprit de Dieu et l’Esprit vient de Dieu le Père, et Il procède du Père. Quelle est la signification du mot « émane » ? Pour éviter le nom : « naissance » et pour ne pas appeler l'Esprit le Fils, l'Écriture parle du Saint-Esprit : qui procède du Père ; il appelle l'Esprit émanant de la même manière que l'eau jaillit de la terre. Comme il est dit à propos du paradis : un fleuve sort de l'Éden (Genèse 2 : 10), alors l'Esprit sort et s'écoule. Le Père est appelé une fontaine d'eau vive, comme en parle le prophète Jérémie : les cieux en furent horrifiés, et la terre trembla grandement. Mon peuple a commis deux maux : Il m'a laissé sans source d'eau vive (Jér. 2 : 12,13). La Parole divine, définissant le Père comme source d'eau vive, parle d'eau vive émanant de la source de vie : qui vient du Père. Qu'est-ce qui sort ? - Saint-Esprit. Comment? -Comme l'eau d'une source. Mais pourquoi le Saint-Esprit est-il appelé eau ? Le Sauveur dit : croyez en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eaux vives couleront de son ventre. Donnant une explication concernant cette eau, l'évangéliste ajoute : c'est le discours sur Dus, que les croyants veulent recevoir en son nom (Jean 7 :38-39). Ainsi, si l'évangéliste Jean, donnant une explication concernant le Saint-Esprit, l'a appelé eau vive, et que le Père dit : Si j'ai laissé la source d'eau vivante, alors le Père est la source de l'Esprit ; donc l'Esprit procède du Père. C'est pourquoi, je le répète, le Saint-Esprit est appelé Esprit de Dieu et Esprit qui vient de Dieu, Esprit du Père et Esprit qui vient du Père. Isaïe, au nom du Christ, témoigne de l'Esprit du Seigneur : L'Esprit du Seigneur est sur moi, pour m'oindre (Ésaïe 61 : 1) ; ap. Paul : Mais le Seigneur est l'Esprit : et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 17). Si l’Esprit est présent quelque part, et si par conséquent il y a là la liberté, alors est-Il vraiment un esclave ? Comment donne-t-il ce qu’il n’a pas ? Comment lui-même, étant esclave, libère-t-il les autres ? Ne laissez pas les hérétiques vous tromper avec leurs ruses. L'Apôtre dit : Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : Abba, Père (Galates 4 : 6). Ailleurs. Paul l'appelle l'Esprit du Christ : mais vous n'êtes pas dans la chair, mais en esprit, parce que l'Esprit du Christ habite en vous (Rom. 8 : 9). Faites attention à ce plexus sacré. Ap. Paul apporte sur scène, pour ainsi dire, une sorte de corde sainte et vivante issue d'une triple puissance tissée, unissant la nature inséparable et désignant une puissance unique aux noms variés. Mais vous, dit l'Apôtre, vous êtes dans la chair. mais en esprit. Voici l'Esprit. Parce que l'Esprit de Dieu vit en vous. Voici l'Esprit de Dieu. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ (Rom. 8 :9)... Et, bien sûr, il faut dire : Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Dieu, mais il est dit : l'Esprit de Christ. L'Apôtre a dit cela pour montrer que s'il y a un Esprit, alors le Christ l'est aussi, que c'est une seule et même chose : le Christ est présent et l'Esprit est présent, et que c'est la même chose de dire : l'Esprit de Dieu et l'Esprit du Christ. Le Saint-Esprit est appelé l'Esprit de vérité, qui est l'Esprit du Fils, comme le dit Paul : Dieu a envoyé l'Esprit de Son Fils (Galates 4 : 6). Ainsi, Il est à la fois l’Esprit du Fils et l’Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus-Christ ; Écoutez Paul lui-même : si l'esprit du Christ ressuscité habite en vous (Rom. 8 : 11). Ce sont les noms de la Puissance sainte et immaculée, du Saint et Vénérable Esprit. Il existe d'autres noms qui correspondent non pas à sa nature, mais à son activité. L'Esprit est appelé Esprit de vie parce que le Sauveur dit : Je suis la vérité et la vie (Jean 14 :6) ; L'Esprit est appelé Esprit de vie, tout comme Paul le dit : la loi est pour l'Esprit de vie (Rom. 8 : 2). Ces noms indiquent la même dignité, la même nature. Il existe d'autres noms qui ne sont pas attribués au Saint-Esprit, mais à sa puissance et à son action, lorsque, par exemple, nous parlons de ses dons. Quand quelqu’un a le don gracieux de l’amour, on dit qu’il a l’esprit d’amour. Quand quelqu’un reçoit le don gracieux du martyre, on dit qu’il a l’esprit de puissance, c’est-à-dire le don gracieux. Le don porte le même nom que Celui qui le donne. C'est pourquoi Paul dit : n'acceptez pas l'esprit de travail et de crainte, mais acceptez l'esprit de filiation (Rom. 8 :15) ; Il ne nous a pas donné un esprit de crainte, mais un esprit de puissance, d'amour et de maîtrise de soi (2 Tim. 1 : 7). Le don de la grâce est ici appelé l'Esprit, comme dans le cas où il est dit : mais vous avez été marqués du saint esprit de promesse (Éph. 1 : 13). Ap. Paul dit : avoir le même esprit de foi (2 Cor. 4 :13) et de promesses, c'est-à-dire le don gracieux de l'Esprit. Voici donc l'esprit de foi, l'esprit de promesse. Si quelqu’un est doux et humble de cœur, il a reçu le don de la douceur. Il est dit à ce sujet : si une personne tombe dans un péché, vous la corrigez spirituellement avec un esprit de douceur (Galates 6 : 1), c'est-à-dire avec le don de douceur rempli de grâce. Faites attention, dit l’Écriture, à vous-même, de peur que vous ne soyez aussi tenté (Galates 6 : 1). C'est l'esprit de douceur. À un autre est donnée la sanctification de l'âme et du corps, et cela est appelé esprit de sainteté, tout comme le dit l'Apôtre : Paul, le serviteur de Jésus-Christ, est appelé apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu, comme ses prophètes l'ont d'abord promis, selon l'Esprit de sainteté (Rom. 1 : 1, 2, 4). Ce passage dit que Paul a été fait apôtre par l'Esprit de sainteté. Quand a-t-il été livré ? - Après la résurrection de Jésus-Christ. Puisque les autres apôtres ont été choisis avant la souffrance du Christ, et que lui a été choisi après la résurrection du Christ, c’est pourquoi il est dit : selon l’Esprit de sainteté. Disons aussi autre chose. Lorsque, pendant les saints sacrements, nous commençons tous à dire : Notre Père qui es aux cieux (Matthieu 6, 9), cela signifie que nous avons reçu un don : l'esprit de filiation, c'est-à-dire le don gracieux du Saint-Esprit. L'esprit est appelé esprit de jalousie, comme le dit Paul : parce que vous aussi êtes zélés en esprit (1 Cor. 14 :12), c'est-à-dire que vous avez du zèle pour les dons spirituels. Isaïe parle encore : après tout, c'est un seul et même Esprit qui parle par la bouche de tous. C'est pourquoi, comme Paul parlait de l'esprit de vie, de l'esprit d'amour, de l'esprit de promesse, de l'esprit de foi, de l'esprit de douceur, de l'esprit de filiation, ainsi le bienheureux Isaïe : "Une tige sortira", dit-il, "de la racine de Jésus, et une fleur naîtra d'elle, et l'Esprit de Dieu reposera sur elle (Is. 11 : 1, 2). Voici le nom de la nature de l'Esprit lui-même. Puis suivez ses dons remplis de grâce : l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de vision et de piété, l'esprit de crainte de Dieu (Ésaïe 11 : 2, 3). Dans le cas où il faut comprendre les profondeurs, le don de la grâce est appelé esprit de révélation ; là où l'amour doit être, est appelé esprit d'amour ; de conseil est donné au conseiller, l'esprit de puissance est donné à celui qui accepte le conseil : le conseiller reçoit le don de grâce de dire quelque chose d'utile, et celui qui reçoit le conseil reçoit la grâce de faire ce qui est utile. Chacun de ces dons de grâce a été donné pour un besoin spécifique. Dans un autre cas, Dieu promet de donner la grâce de l’amour à l’humanité et dit : Je répandrai sur la maison de David l’esprit de grâce et de générosité (Zach. 1 : 10), c’est-à-dire le don de l’amour pour l’humanité. En retour, le don gracieux de l’humilité est communiqué. Comment est-ce clair ? – Les trois jeunes gens dans la grotte, étant justes, piétinaient la flamme, mais, comme les humbles, ils se disaient pécheurs ; et comme ils étaient justes, ils se sont humiliés, ils ont reçu l’esprit d’humilité, le don plein de grâce de l’humilité. Quand quelqu'un reçoit le don rempli de grâce d'accomplir le jugement, il accepte l'esprit de jugement comme le dit Isaïe : et le Seigneur le purifiera avec l'esprit de jugement et l'esprit de chaleur (Ésaïe 4 : 4), appelant la puissance de punition et de purification l'esprit de jugement et l'esprit de chaleur. David demande un bon esprit qui le conduirait sur le bon chemin. Puisque le cœur de David a été corrompu et qu’il a injustement pris une décision qui a détruit son mari, il demande à Dieu en disant : renouvelle un esprit droit dans mon sein et fortifie-moi avec un esprit dirigeant (Ps. 50 : 12,13,14), c’est-à-dire avec un don rempli de grâce qui contrôle les passions et domine sur les plaisirs. C'est ce que nous avons dit à propos de la dignité divine du Saint-Esprit et de la différence dans ses actions. Les hérétiques, ne sachant pas que l'Écriture, lorsqu'elle parle de l'esprit de sainteté ou de promesse, désigne les dons de l'Esprit, attribuent cela à sa nature. Ils ont déformé la vérité, ont tout mélangé, se sont confondus, se sont égarés du chemin de la vérité : leur cœur insensé s'est obscurci : ils disent qu'être sage est insensé (Rom. 1 : 21-22). C'est pourquoi ils raisonnent : " L'Esprit ne dit pas de recevoir de lui-même, mais il recevra de Jésus-Christ (- 16 : 13, 14) ? L'Écriture, disent-ils, n'a-t-elle pas montré clairement qu'il est soumis à l'autorité du Fils, que le Fils le prête, et qu'ensuite l'Esprit remet ses dons aux autres ? Portez une attention particulière à cela. Quand quelque chose dit vous semble exciter la perplexité, n'attaquez pas immédiatement cette expression, mais attendez la fin de la pensée. Il y a Une seule nature du Fils et de l’Esprit, une seule puissance, une seule vérité, une seule vie, une seule sagesse. Depuis que le Sauveur a daigné assumer notre nature, il a été rempli du Saint-Esprit, non pas parce qu’il était inférieur au Saint-Esprit, mais parce que la chair a dû recevoir la descente de l’Esprit sous une forme humaine. Le Fils reçoit-il réellement l’Esprit pour la même raison ? Mais parce qu'il y a une seule nature, qui agit tout en tous, l'une est accomplie par le Père et est perçue dans toute la nature ; l'autre est le Fils et passe dans toute la nature ; et le troisième est l'Esprit et est perçu dans toute la nature. Ainsi, l’Esprit ne descend pas parce que la Divinité du Fils ne suffisait pas, mais pour que se révèle ainsi la parfaite connaissance de la Trinité. La chair du Seigneur a été récompensée par le Saint-Esprit, puis le Sauveur a voulu donner à la propriété du Saint-Esprit le corps que lui, le Seigneur, avait reçu - pour donner afin que tout ce que le Christ ferait dans la chair soit attribué au Saint-Esprit, qui vivait en lui, comme dans un saint église humain. Christ est un homme pour nous, mais il est Dieu en lui-même ; Il est Dieu en Lui-même, et l’homme l’est en vertu de Son amour pour l’humanité. Il chassa les démons et voulut attribuer leur chasse au Saint-Esprit, en disant : si moi, dans le Saint-Esprit, je chasse les démons (Matthieu 12 :28) ; Il n'a pas dit : « Par Dieu la Parole » (j'ai chassé), mais il attribue cela au Saint-Esprit, comme si un saint homme était honoré du Saint-Esprit. On sait que lorsque le Christ entra dans l’église, il prit le livre du prophète Isaïe et lut ce qui était écrit sur lui-même : et dépliant, rapporte l'Écriture, le livre, il dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi (Luc 4 : 17, 18). Est-ce que cela convient à Dieu la Parole ? Dieu dit-il vraiment : L’Esprit du Seigneur est sur moi ? N'est-il pas indiscutable que le visage d'une personne dit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction (Ésaïe 61 : 1) ? Je suis oint du Saint-Esprit. » Donc ap. Pierre dit : Jésus était de Nazareth, et Dieu l'a oint du Saint-Esprit et de puissance (Actes 10 :38). Arrêtons notre attention ici. Tout ce qui précède sert à clarifier les paroles : il recevra du mien (Jean 16 : 14). Jésus-Christ a reçu le Saint-Esprit, baptisé dans le Jourdain ; et Jean dit : J'ai vu les cieux se séparer et l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et rester sur lui (Jean 1 :32 ; Marc 1 :10). Personne n’est assez méchant pour penser que la Divinité a reçu l’Esprit. Le Saint-Esprit est venu accomplir la prophétie d'Isaïe : L'Esprit du Seigneur est sur moi (61 : 1). La chair était baptisée, celui qui était baptisé sortait de l'eau et était conduit par l'Esprit dans le désert (Matthieu 4 :1) ; a été ressuscité, et la chair a eu le Saint-Esprit, comme si elle était un enseignant. Pourquoi a-t-il été érigé ? - Pour nous donner une image : « de même que ma chair est guidée, non par les convoitises, mais par l'Esprit, ainsi devriez-vous faire de même. » C'est pourquoi ap. Paul dit : si vous êtes conduits par l'Esprit, vous êtes dans la chair ; et : bien que les petits soient conduits par l'Esprit de Dieu, ils ne sont pas sous la loi (Galates 5 :18 ; Rom. 8 :14). La chair du Christ est guidée par l'Esprit ; C'est elle qui nous guidera aussi : après tout, c'est pour cela que le Seigneur prend tout sur lui pour nous laisser une image. Christ a été ressuscité par l'Esprit, a été tenté et le diable a été vaincu ; Ce n’est pas la Divinité qui a gagné, car ce serait un déshonneur pour la Divinité de dire de Lui-même qu’elle a gagné. Si Dieu était victorieux, alors il serait généralement possible qu’Il ​​soit Lui-même victorieux. De sorte que l'image d'Adam, qui était tombée dans l'erreur au début, l'emporte ensuite, car un nouvel Homme vient, accompagné de la puissance de l'Esprit. C’est pourquoi il fut conduit par l’Esprit dans le désert pour être tenté ; et quand il revint en vainqueur, l'Écriture parle de lui : Et Jésus revint du désert avec une force spirituelle (Luc 4 : 14). Ainsi, la chair avait le Saint-Esprit, et non une partie des dons spirituels, comme nous l'avons, lorsque la sagesse est communiquée à l'un et la connaissance à l'autre ; mais elle avait tous les talents. Par rapport à nous, les talents sont partagés ; dans la chair du Christ, toutes les manifestations de la grâce, tous les dons étaient sur le visage, selon l'essence de la chair. Et faites attention : au début, le Seigneur a rempli son église de toutes sortes de pouvoirs remplis de grâce. Il avait le don de guérir les maladies, de chasser les démons, de ressusciter les morts, de prédire l'avenir, d'accomplir des œuvres de vérité ; Il pouvait tout faire et possédait la plénitude des dons spirituels, puisque la chair du corps du Seigneur était remplie de toutes sortes de dons remplis de grâce. Il fallait alors qu’en général nous en recevions aussi du corps du Seigneur, comme d’un entrepôt ; donné de sa part aux apôtres et aux prophètes. Jean a témoigné qu'en Lui (c'est-à-dire le Seigneur) se trouvait toute la plénitude de la Divinité ; et Paul : en lui habite tout l'accomplissement de la Divinité physique (Col. 2 : 9). Il n'a pas simplement dit : la Divinité vivait en lui, mais : l'accomplissement de la Divinité, c'est-à-dire tout don du Divin physique : dans sa chair est toute la plénitude de la sagesse, de l'intelligence, de la force, des miracles, de toute activité. Ensuite, de sa plénitude, nous empruntons tout pour nous-mêmes : de sa plénitude, nous recevons tous (Jean 1 : 16). Il a reçu la plénitude, et nous - d'elle. Comment? À partir du moment où l’Esprit a rempli de Lui-même la chair du Seigneur, le Seigneur y a puisé, comme à une source, et a prêté des dons aux hommes. Faites attention au sens exact des mots. Le Seigneur n'a pas dit : « Il recevra de moi », mais : du mien (Jean 16 :14). Du mien, de qui ? Il vous donnera du mien ; cependant, Lui-même l’acceptera. Il ne reçoit pas comme quelque chose de prêté, mais puisqu'Il a rempli la source, comme s'il s'agissait du fondement de dons remplis de grâce, Il puise dans le récipient et l'offre à chacun de Sa propre propriété. Dieu a rempli Moïse de l'Esprit, et Moïse a dit : Moi seul ne peux pas porter le fardeau de ce peuple ; choisissez-en un autre pour vous-même. Dieu lui dit : rassemble soixante-dix anciens, et j'ôterai de l'esprit qui est en toi, et je le mettrai sur toi (Nombres 2 :14, 16, 17) ; Il n'a pas dit : « Je prendrai ton esprit », mais : de l'esprit qui est en toi ; Je prendrai du mien. Dieu dit : en ces jours-là, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et ils prophétiseront (Joël 2 :28). Si Dieu, qui a pris de Moïse, leur a été prêté, alors l'Esprit, qui a pris du Fils, lui a également été prêté. Moïse était l'image du Christ, car, comme l'esprit qui était en Moïse, les anciens sont remplis, tout comme l'univers a reçu le Saint-Esprit du Christ. De ce qui m'a été donné seul, l'homme du Seigneur, Celui qui s'est donné se prend, qui est descendu sur moi et est resté en moi, qui m'a oint, m'a sanctifié, m'a amené au désert et m'a ramené victorieux. Il recevra du Mien et vous le dira. Et pour montrer qu'il ne s'est pas souvenu du Saint-Esprit, mais de ses dons, immédiatement après les paroles : il recevra du mien, il ajoute : tout ce que le Père a est à moi (Jean 16 : 15). Je l'ai reçu du Saint-Esprit; C’est pourquoi il a dit : Il recevra du Mien. Puisque Dieu a sanctifié la chair par le Saint-Esprit et que le Père a fait descendre dans la chair du Christ le don de l'Esprit et que la grâce, étant venue, a investi tous les dons en Christ, alors Il dit : Il recevra du Mien et vous le dira. Que signifie l’expression : « ne pas parler de soi, mais s’il entend, il vous le dira » (Jean 16 : 13, 14) ? Il a été dit plus tôt qu’une chose est le Saint-Esprit et une autre est un don de grâce ; l'autre est le roi et l'autre est le don du roi. Vous parlez de l'Esprit : pour ne pas parler de lui-même. Le Sauveur dit de lui-même : Je ne parle pas de moi-même, mais je dis ce que j'ai entendu de mon Père. Voici, le Fils ne parle pas de lui-même. Deux expressions équilibrées : « ni l'Esprit de lui-même », « ni le Fils de lui-même » ne disent rien. Mais le Fils a besoin du Père ; l'Esprit a aussi besoin du Père. Jusqu’à présent, l’égalité d’honneur appartient aux deux. Pourquoi le Sauveur a-t-il dit : Je ne parle pas de moi-même ; et de l'Esprit : ne dit-on pas le verbe avoir de soi ? Je demande à ton amour, arrêtons notre attention ici. Alors que Christ est un, de nombreux faux Christs sont apparus, comme le Sauveur l'a dit à ce sujet : « cachés derrière mon nom, beaucoup de faux Christs et de faux prophètes viendront » (Matthieu 24 :24). Bien que le Christ soit un et que sa venue ait été annoncée par les prophètes, avant même son apparition, des trompeurs se sont levés, disant : « Nous sommes le Christ ». Fevda dit : "C'est moi." Judas le Galiléen : « C'est moi. » Et ils en ont induit beaucoup en erreur. Puisque ceux-ci, qui ont été séducteurs plus tôt que les autres et ont pris le nom du Christ, ont essayé de convaincre le peuple qu'ils étaient des Christs, apparaissant non pas en même temps, mais chacun séparément (l'un maintenant et l'autre à un autre moment), alors le Christ dit : tous, puisqu'ils sont venus avant Moi, étaient aussi des voleurs. Mais les brebis ne les écoutaient pas. Ces faux Christs sont venus et n’ont appris ni de la loi ni des prophètes, mais ont parlé d’eux-mêmes et ont été guidés par leur propre opinion. Le Sauveur, étant venu, ne s'est pas retiré des prophètes, mais a parlé, par exemple, ainsi : Isaïe a bien prophétisé, disant (Matthieu 15 : 7) ; et une autre fois : N'est-ce pas écrit dans votre loi (Jean 8 :17) ? Et quand le diable s'approcha de lui, le Seigneur lui dit : Il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul (Matthieu 4 : 10). Ainsi, le Christ, venu dans la chair, n'a pas parlé de lui-même, mais d'après les prophètes. Puisque ceux qui sont venus avant le Christ n'ont pas parlé au nom du Christ, ni par la loi, ni par la bouche des prophètes, mais, guidés par leurs opinions personnelles, ont exprimé des vues et des pensées erronées, le Sauveur dit : Je ne parle pas de moi-même, comme eux (Jean 14 :10). Parler de lui-même signifie parler en dehors de la loi. Et comment peut-on voir que celui qui parle de lui-même est un faux prophète, ou que le discours fondé sur son opinion personnelle caractérise un faux prophète ? Le prophète Ezéchiel dit : Moi, dit le Seigneur aux prophètes qui ont égaré son peuple, je ne les ai pas envoyés. Ils parlaient d'eux-mêmes et prêchaient avec leur cœur (Jér. 14 : 14). Puisque les faux prophètes ont prêché d'eux-mêmes, le Sauveur, se disculpant de tels soupçons, dit : Je ne parle pas de moi-même. Après tout, on sait que le Sauveur était soupçonné d'être un trompeur, qu'il y avait des désaccords à son sujet : j'ai dit : « Il est bon », et j'ai dit : « Et il ne flatte pas les nations » (Jean 7 : 12) ; une autre fois, après la sainte mort du Sauveur, les évêques dirent à Pilate : Seigneur, rappelons-nous qu'il est flatteur et qu'il vit : dans trois jours je ressusciterai (Matthieu 27, 63). Puisque le Christ était considéré comme un trompeur, il dit : Je ne parle pas de moi-même, mais de la loi, des prophètes, de ce que j'ai entendu du Père (Jean 8 :38 ; 15 :15). Ce n'est pas selon ma Divinité que j'ai entendu parler du Père, dans la loi, ou des prophètes. Il parle ainsi au nom de Sa chair pour dissiper l'erreur. Je ne parle pas de moi-même, mais d'après les prophètes, d'après la loi. Ainsi, tout comme le Sauveur, éliminant les soupçons et supprimant les mauvaises hypothèses à son sujet, dit : Je ne dis pas de moi-même, comme les trompeurs, qu'il devrait parler exactement de la même manière à propos de l'Esprit. Veuillez prêter attention aux points suivants ici. Selon la parole du Sauveur, il existe de nombreux faux Christs et faux prophètes ; l'un dit : « C'est moi », et l'autre : « C'est moi », comme il est écrit : Beaucoup viendront en mon nom, disant : Je suis le Christ (Luc 21 : 8). Tout comme le nom du Christ a été pris par des trompeurs, de la même manière beaucoup ont dû prendre l'apparence de personnes possédant le Saint-Esprit, ce qu'ils n'avaient pas, et il en parle. Ainsi, pour que les gens ne soient pas trompés par le nom, puisque le don de la grâce devait descendre de manière invisible, le Seigneur dit : "Quand viendra le Consolateur, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il vous rappellera mes paroles et vous guidera dans toute la vérité : car ce n'est pas de lui-même qu'il faut parler (Jean 16, 13, 7). Si vous voyez quelqu'un répéter les paroles de l'Évangile, alors il a vraiment le Saint-Esprit. L'Esprit viendra vous apporter rappelez-vous ce que je vous ai enseigné. Par conséquent, si quelqu'un qui dit de lui-même qu'il a l'Esprit proclame quelque chose de lui-même, et non sur la base des Évangiles, alors ne le croyez pas ; Ce n'est pas à soi de dire le verbe avoir. Mais Son apparition montre qui a reçu le Saint-Esprit et qui ne l’a pas reçu. Si quelqu'un répète les paroles du Christ, il a le Saint-Esprit : personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n'est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 3). Et faites attention à ce qui mérite d'être surpris : ce qui est dans la loi, le Christ le complète ; et ce qui est dans l'enseignement du Christ est complété par l'Esprit, non pas parce que le Père est imparfait, mais de même que le Christ est apparu, confirmant ce qui vient du Père, de même le Saint-Esprit est apparu, confirmant ce qui vient du Fils. Comment est-ce clair ? Le Sauveur dit aux disciples : l'imam a beaucoup de paroles à vous dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant : quand le Saint-Esprit viendra, il vous guidera dans toute la vérité : car ce n'est pas à Lui de prononcer ces paroles (Jean 16 :12, 13) ; Il complète le Mien. Le Fils accomplit ce qu'est le Père et ne parle pas de lui-même ; L'Esprit accomplit ce qui est le Fils et ne parle pas de lui-même. Mais si vous entendez quelqu'un dire : «Je vous enverrai le Saint-Esprit», alors ne comprenez pas les mots relatifs au Divin, car Dieu n'est pas envoyé. Et pour que vous compreniez qu'un don est envoyé et que l'Esprit n'est pas envoyé, le Sauveur dit aux apôtres : Asseyez-vous dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez dotés de la puissance d'en haut (Lc. 24:49) et recevez la puissance du Saint-Esprit venant sur vous. L’autre est la puissance qui est donnée, et l’autre est l’Esprit qui donne. Toutes choses agissent dans un seul et même Esprit, les divisant chacune séparément comme Il veut (1 Cor. 12 : 11). Ainsi, vous n’êtes pas en mesure de prouver que le Saint-Esprit est envoyé par la pure Divinité. Si je vous prouve que le Créateur du ciel et de la terre est envoyé par le Saint-Esprit, alors que ferez-vous ? Soit rejetez Christ et détruisez les Écritures, soit, étant esclave des Écritures, obéissez-leur. Écoutez ce que Dieu dit par la bouche du prophète Isaïe, messager de la piété : « Écoutez, dit-il, moi, Jacob et Israël, que j'appelle : je suis le premier Dieu (Is. 48, 12). Je suis après cela, et en dehors de moi il n'y a pas de Dieu. » Faites attention : voyez comment, sous l'image de l'unité de commandement, il prêche secrètement la Trinité. Et je suis Dieu d'abord et je le suis toujours, et n'ai-je pas Dieu ? Qui dit ça ? Créateur - parce qu'Il ajoute : et Ma main est le fondement de la terre (Is. 48 :13). Voyez comment le Créateur dit : Et mon Esprit affermit les cieux ; J'ai donné Mes commandements à toutes les étoiles ; J'ai stimulé le roi selon la justice, et toutes mes voies sont droites. S'étant appelé le Créateur et Créateur du ciel et de la terre, Il dit ensuite ce qui suit : quand j'étais, il y avait, et maintenant le Seigneur m'a envoyé, ainsi que son Esprit (Ésaïe 48 : 16). Toi qui as créé le ciel et la terre, qui as dit aux étoiles : Le Seigneur m'a envoyé, et Dieu le Père a enfanté son Esprit selon la Divinité et vous a envoyé charnellement. Le Créateur du ciel dit : Le Seigneur m'a envoyé, ainsi que son Esprit. Le Père a envoyé sans s'éloigner de Lui et sans L'éloigner de Lui et sans Se séparer de Lui. C'est pourquoi l'Écriture dit : Dieu a répandu son Esprit (cf. Joël 2, 28), c'est-à-dire le don du Saint-Esprit. La Divinité n’est pas répandue, mais est un don. C'est pourquoi, afin de prouver que ce qui est répandu n'est pas le Saint-Esprit, mais la grâce de l'Esprit divin, David dit au Christ : la grâce est répandue sur tes lèvres (Ps. 44 : 3). C'est la grâce qui est déversée, et non celui qui la donne. Presque le Saint-Esprit que vous avez reçu. Christ vous a pris votre image et il vous a lui-même donné son Esprit. Amen 236. Bref. Voir la collection complète. créé Saint Chrysostome en traduction russe, vol. III, p. 876-896. Dans l'édition Migne, cette conversation est classée comme Spuria. Vous pourriez être intéressé par :