Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Christusliebende! Gestern haben wir das Kommen des Heiligen Geistes verherrlicht. Es ist notwendig, länger bei der Erzählung des verehrten Geistes zu verweilen und etwas klarer über seine heilige und herrliche Macht zu sagen. Sprechen wir über den Heiligen Geist nicht auf der Grundlage dessen, was wir selbst denken, sondern auf der Grundlage dessen, was göttliche Worte uns über ihn lehren; besser wäre es zu sagen: auf der Grundlage der Tatsache, dass er selbst über sich selbst verkündet, durch den Mund der Propheten, durch die Apostel spricht. Der Heilige Geist ist seiner Natur nach unteilbar, da er aus einer unteilbaren und unteilbaren Natur stammt. Sein Name ist: der Heilige Geist, der Geist der Wahrheit, der Geist Gottes, der Geist des Herrn, der Geist des Vaters, der Geist des Sohnes, der Geist Christi. So nennt ihn die Heilige Schrift; besser wäre es zu sagen: Er nennt sich sowohl den Geist Gottes als auch den Geist, der von Gott kommt. Der Geist wird Heiliger Geist genannt. Dies ist sein wichtigster und erster Name, der die ausdrucksstärkste Bedeutung hat und die Natur des Heiligen Geistes zeigt. Heiliger Geist, Geist Gottes. Wer nennt ihn den Geist Gottes? - Hören Sie auf den Erlöser: Wenn ich durch den Geist Gottes Dämonen austreiben werde (Matthäus 12:28). Damit jemand, der vom Geist Gottes gehört hat, nicht meint, hier sei eine Art Gemeinschaft und nicht eine Naturgemeinschaft gemeint, sagt der heilige Paulus: „Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist, der von Gott ist“ (1 Kor 2,12). Der Geist wird wiederum der Geist des Vaters genannt, da der Erretter den heiligen Aposteln darüber spricht: Mach dir keine Sorgen darüber, wie oder was du sagst: denn nicht du wirst es sein, der redet, sondern der Geist deines Vaters, der in dir spricht (Matthäus 10,19, 20). Was der Herr sich selbst zuschrieb: „Ich habe vom Vater ausgeatmet“ (Johannes 16:28,27), und er schreibt dies auch dem Heiligen Geist zu, indem er sagt: „Der vom Vater ausgeht“ (Johannes 15:26). Der Geist ist also der Geist Gottes und der Geist kommt von Gott dem Vater, und er geht vom Vater aus. Was bedeutet das Wort „emaniert“? Um den Namen „Geburt“ zu vermeiden und um den Geist nicht „Sohn“ zu nennen, spricht die Schrift vom Heiligen Geist: der vom Vater ausgeht; es nennt den Geist, der ausgeht, so wie Wasser aus der Erde entspringt. Wie es über das Paradies heißt: Ein Fluss kommt aus Eden (Gen 2,10), also kommt der Geist heraus und strömt heraus. Der Vater wird eine Quelle lebendigen Wassers genannt, wie der Prophet Jeremia davon spricht: Die Himmel erschraken darüber, und die Erde bebte sehr. Mein Volk hat zwei Übel begangen: Sie haben mich ohne die Quelle lebendigen Wassers zurückgelassen (Jer. 2:12,13). Das göttliche Wort, das den Vater als Quelle lebendigen Wassers definiert, spricht von lebendigem Wasser, das aus der Quelle des Lebens kommt: das vom Vater kommt. Was kommt da raus? - Heiliger Geist. Wie? -Wie Wasser aus einer Quelle. Aber warum heißt der Heilige Geist Wasser? Der Erretter sagt: Glaube an mich, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Als Erklärung zu diesem Wasser fügt der Evangelist hinzu: Dies ist die Rede von Dus, den die Gläubigen in seinem Namen empfangen wollen (Johannes 7,38-39). Wenn also der Evangelist Johannes, der eine Erklärung über den Heiligen Geist gab, ihn lebendiges Wasser nannte, und der Vater sagt: Wenn ich die Wasserquelle am Leben ließ, dann ist der Vater die Quelle des Geistes; deshalb geht der Geist vom Vater aus. Deshalb, ich wiederhole, wird der Heilige Geist der Geist Gottes und der Geist, der von Gott kommt, der Geist des Vaters und der Geist, der vom Vater kommt, genannt. Jesaja bezeugt im Namen Christi den Geist des Herrn: Der Geist des Herrn ruht auf mir, um mich zu salben (Jesaja 61:1); ap. Paulus: Aber der Herr ist der Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (2. Kor. 3,17). Wenn der Geist irgendwo gegenwärtig ist und es daher dort Freiheit gibt, ist Er dann wirklich ein Sklave? Wie gibt er, was er nicht hat? Wie befreit er selbst als Sklave andere? Lass dich nicht von den Ketzern mit ihren Tricks täuschen. Der Apostel sagt: Und weil ihr Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen und rief: Abba, Vater (Gal. 4,6). Woanders oben. Paulus nennt ihn den Geist Christi: Ihr aber seid nicht im Fleisch, sondern im Geist, weil der Geist Christi in euch wohnt (Röm 8,9). Achten Sie auf diesen heiligen Plexus. Ap. Paulus bringt sozusagen ein heiliges und lebendiges Seil aus einer dreifach geflochtenen Kraft auf die Bühne, indem er die untrennbare Natur vereint und auf eine einzige Kraft mit verschiedenen Namen hinweist. Aber Sie, sagt der Apostel, sind im Fleisch. aber im Geiste. Hier ist der Geist. Weil der Geist Gottes in dir lebt. Hier ist der Geist Gottes. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat (Röm. 8,9)... Und natürlich sollte man sagen: Wenn jemand den Geist Gottes nicht hat, aber es heißt: den Geist Christi. Der Apostel sagte dies, um zu zeigen, dass es, wenn es einen Geist gibt, auch Christus gibt, dass es ein und dasselbe ist: Christus ist gegenwärtig und der Geist ist gegenwärtig, und dass es dasselbe ist zu sagen: der Geist Gottes und der Geist Christi. Der Heilige Geist wird der Geist der Wahrheit genannt, der der Geist des Sohnes ist, wie Paulus sagt: „Gott hat den Geist seines Sohnes gesandt“ (Gal. 4,6). Er ist also sowohl der Geist des Sohnes als auch der Geist dessen, der Jesus Christus auferweckt hat; Hören Sie auf Paulus selbst: Wenn der Geist des auferstandenen Christus in Ihnen lebt (Röm 8,11). Dies sind die Namen der heiligen und unbefleckten Macht, des Heiligen und verehrenden Geistes. Es gibt andere Namen, die nicht seiner Natur, sondern seiner Tätigkeit entsprechen. Der Geist wird der Geist des Lebens genannt, weil der Erretter sagt: „Ich bin die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6); Der Geist wird Geist des Lebens genannt, so wie Paulus sagt: Das Gesetz ist für den Geist des Lebens da (Röm 8,2). Diese Namen weisen auf dieselbe Würde und dieselbe Natur hin. Es gibt andere Namen, die nicht dem Heiligen Geist, sondern seiner Macht und seinem Wirken zugeschrieben werden, wenn wir beispielsweise über seine Gaben sprechen. Wenn jemand die gnädige Gabe der Liebe besitzt, sagt man, dass er den Geist der Liebe besitzt. Wenn jemand das Gnadengeschenk des Märtyrertums erhält, sagt man, dass er den Geist der Macht hat, also das Gnadengeschenk. Das Geschenk trägt den gleichen Namen wie derjenige, der es gibt. Deshalb sagt Paulus: Akzeptiere nicht den Geist der Arbeit und der Angst, sondern akzeptiere den Geist der Sohnschaft (Römer 8,15); Er hat uns keinen Geist der Angst gegeben, sondern einen Geist der Kraft, der Liebe und der Selbstbeherrschung (2. Tim. 1,7). Die Gabe der Gnade wird hier „Geist“ genannt, wie auch in dem Fall, wo es heißt: „Ihr aber seid mit dem heiligen Geist der Verheißung gekennzeichnet“ (Eph 1,13). Ap. Paulus sagt: den gleichen Geist des Glaubens (2. Korinther 4,13) und der gleichen Versprechen haben, das heißt die gnädige Gabe des Geistes. Hier ist also der Geist des Glaubens, der Geist der Verheißung. Wer sanftmütig und von Herzen demütig ist, der hat die Gabe der Sanftmut empfangen. Dazu heißt es: Wenn jemand in eine Sünde verfällt, korrigiert man ihn geistig mit dem Geist der Sanftmut (Gal. 6,1), das heißt mit der gnadenvollen Gabe der Sanftmut. Seien Sie vorsichtig, sagt die Heilige Schrift, vor sich selbst, damit auch Sie nicht in Versuchung geraten (Gal. 6,1). Das ist der Geist der Sanftmut. Einem anderen wird die Heiligung der Seele und des Körpers gegeben, und man nennt ihn den Geist der Heiligkeit, so wie der Apostel sagt: „Paulus, der Diener Jesu Christi, wird Apostel genannt, auserwählt für das Evangelium Gottes, wie seine Propheten es zuerst versprochen haben, gemäß dem Geist der Heiligkeit“ (Röm 1,1.2.4). In dieser Passage heißt es, dass Paulus durch den Geist der Heiligkeit zum Apostel gemacht wurde. Wann wurde es geliefert? - Nach der Auferstehung Jesu Christi. Da die anderen Apostel vor dem Leiden Christi und er nach der Auferstehung Christi ausgewählt wurden, heißt es: nach dem Geist der Heiligkeit. Sagen wir noch etwas anderes. Wenn wir alle während der heiligen Sakramente beginnen zu sagen: „Unser Vater, der du bist im Himmel“ (Matthäus 6,9), dann bedeutet das, dass wir eine Gabe erhalten haben: den Geist der Sohnschaft, also die gnädige Gabe des Heiligen Geistes. Der Geist wird der Geist der Eifersucht genannt, wie Paulus sagt: Denn auch ihr seid eifrig im Geiste (1 Kor 14,12), das heißt, ihr habt Eifer für geistliche Gaben. Jesaja spricht noch einmal: Schließlich spricht ein und derselbe Geist durch den Mund aller. Deshalb, wie Paulus über den Geist des Lebens, den Geist der Liebe, den Geist der Verheißung, den Geist des Glaubens, den Geist der Sanftmut, den Geist der Sohnschaft sprach, so sagte der gesegnete Jesaja: „Aus der Wurzel Jesu wird ein Stab hervorgehen“, sagt er, „und eine Blume wird daraus hervorgehen, und der Geist Gottes wird darauf ruhen“ (Jes. 11, 1, 2). Hier ist der Name der Natur des Geistes selbst. Dann folge seinen gnadenvollen Gaben: der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist der Vision und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht (Jes. 11,2, 3), wo die Gabe der Gnade sein muss, wird Geist der Offenbarung genannt; wo es für den Lehrer notwendig ist, klar zu sprechen, wird sie Geist der Weisheit genannt Der Geist des Verständnisses wird dem Berater gegeben, der Geist der Macht wird dem gegeben, der den Rat annimmt: Der Berater erhält die gnadenvolle Gabe, etwas Nützliches zu sagen, und derjenige, der den Rat erhält, erhält die Gnade, das zu tun, was nützlich ist. Jede dieser gnadenvollen Gaben wurde für ein bestimmtes Bedürfnis gegeben. In einem anderen Fall verspricht Gott, der Menschheit die Gnade der Liebe zu verleihen und sagt: „Ich werde den Geist der Gnade und Großzügigkeit über das Haus David ausgießen“ (Sach 1,10), das heißt die Gabe der Liebe zur Menschheit. Im Gegenzug wird das gnädige Geschenk der Demut vermittelt. Wie ist das klar? – Die drei Jünglinge in der Höhle, die gerecht waren, traten auf die Flamme, aber wie die Demütigen nannten sie sich Sünder; und da sie gerecht waren, demütigten sie sich, sie empfingen den Geist der Demut, das gnadenvolle Geschenk der Demut. Wenn jemand die gnadenreiche Gabe erhält, Gericht zu richten, nimmt er den Geist des Gerichts an, wie Jesaja sagt: Und der Herr wird ihn mit dem Geist des Gerichts und dem Geist der Hitze reinigen (Jes 4,4), wobei er die strafende und reinigende Kraft den Geist des Gerichts und den Geist der Hitze nennt. David bittet um einen richtigen Geist, der ihn auf den richtigen Weg führt. Da Davids Herz verdorben war und er eine ungerechtfertigte Entscheidung traf, die seinen Mann zerstörte, bittet er Gott und sagt: Erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß und stärke mich mit einem herrschenden Geist (Psalm 50,12.13.14), das heißt mit einer gnadenvollen Gabe, die die Leidenschaften beherrscht und über die Vergnügungen herrscht. Das haben wir über die göttliche Würde des Heiligen Geistes und den Unterschied in seinen Handlungen gesagt. Die Ketzer, die nicht wissen, dass die Heilige Schrift, wenn sie vom Geist der Heiligkeit oder Verheißung spricht, die Gaben des Geistes meint, führen dies auf seine Natur zurück. Sie verdrehten die Wahrheit, brachten alles durcheinander, gerieten in Verwirrung, kamen vom Weg der Wahrheit ab: Ihr törichtes Herz wurde verfinstert: Sie sagen, man sei weise, töricht (Römer 1,21-22). Deshalb argumentieren sie: „Der Geist sagt nicht, von sich selbst zu empfangen, sondern von Jesus Christus zu empfangen (- 16,13, 14)? Hat die Heilige Schrift, sagen sie, nicht deutlich gemacht, dass er der Autorität des Sohnes unterworfen ist, dass der Sohn ihn leiht und dass der Geist dann seine Gaben an andere weitergibt? Achten Sie besonders auf die Sache. Wenn Ihnen etwas Gesagtes Verwirrung zu erregen scheint, greifen Sie diesen Ausdruck nicht sofort an, sondern warten Sie bis zum Ende des Gedankens. Ja, das gibt es Eine Natur des Sohnes und des Geistes, eine Kraft, eine Wahrheit, ein Leben, eine Weisheit. Seit der Erlöser sich dazu herabließ, unsere Natur anzunehmen, wurde er mit dem Heiligen Geist erfüllt, nicht weil er niedriger war als der Heilige Geist, sondern weil das Fleisch die Herabkunft des Geistes in menschlicher Form empfangen musste. Akzeptiert der Vater den Sohn wirklich, weil er, der Vater, machtlos ist? Empfängt der Sohn den Geist wirklich aus demselben Grund? Aber weil es eine Natur gibt, die alles in allem wirkt, wird sie vom Vater verwirklicht und in der ganzen Natur wahrgenommen; der andere ist der Sohn und geht in die ganze Natur über; und der dritte ist Geist und wird in der ganzen Natur wahrgenommen. Der Geist kommt also nicht herab, weil die Göttlichkeit des Sohnes nicht ausreichte, sondern um auf diese Weise die vollkommene Erkenntnis der Dreifaltigkeit zu offenbaren. Das Fleisch des Herrn wurde mit dem Heiligen Geist belohnt, und dann wollte der Erretter den Körper, den er, der Herr, empfangen hatte, dem Besitz des Heiligen Geistes übergeben – damit alles, was Christus im Fleisch tun würde, dem Heiligen Geist zugeschrieben würde, der in ihm wie in einem heiligen menschlichen Kirche lebte. Christus ist ein Mensch für uns, aber in sich selbst Gott; Er ist Gott in sich selbst, und der Mensch ist es aufgrund seiner Liebe zur Menschheit. Er trieb Dämonen aus und wollte ihre Austreibung dem Heiligen Geist zuschreiben, indem er sagte: „Wenn ich im Heiligen Geist Dämonen austreibe“ (Matthäus 12,28); Er sagte nicht: „Bei Gott, dem Wort“ (ich habe es ausgestoßen), sondern führte dies auf den Heiligen Geist zurück, als ob ein heiliger Mann mit dem Heiligen Geist geehrt würde. Es ist bekannt, dass Christus, als er die Kirche betrat, das Buch des Propheten Jesaja nahm und las, was über sich selbst geschrieben stand. Und als er das Buch entfaltete, berichtet die Heilige Schrift, sagte er: „Der Geist des Herrn ruht auf mir“ (Lukas 4:17, 18). Passt das zu Gott, dem Wort? Sagt Gott wirklich: Der Geist des Herrn ruht auf mir? Ist es nicht unbestreitbar, dass das Gesicht eines Menschen sagt: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, um meiner Salbung willen (Jes. 61,1)? Ich bin mit dem Heiligen Geist gesalbt.“ Daher ap. Petrus sagt: Jesus stammte aus Nazareth, und Gott salbte ihn mit dem Heiligen Geist und mit Kraft (Apostelgeschichte 10,38). Lassen Sie uns unsere Aufmerksamkeit hier beenden. All dies dient der Verdeutlichung der Worte: „Er wird von Meinem empfangen“ (Johannes 16:14). Jesus Christus wurde der Heilige Geist verliehen und er wurde im Jordan getauft; und Johannes sagt: Ich sah, wie sich die Himmel teilten und der Geist Gottes wie eine Taube herabstieg und auf ihm blieb (Johannes 1:32; Markus 1:10). Niemand ist so böse, dass er denkt, dass die Gottheit den Geist empfangen hat. Der Heilige Geist kam, um Jesajas Prophezeiung zu erfüllen: Der Geist des Herrn ruht auf mir (61:1). Das Fleisch wurde getauft, der Getaufte kam aus dem Wasser und wurde vom Geist in die Wüste geführt (Matthäus 4,1); wurde auferweckt, und das Fleisch hatte den Heiligen Geist, als wäre es ein Lehrer. Warum wurde er errichtet? - Um uns ein Bild zu geben: „So wie mein Fleisch nicht von Begierden, sondern vom Geist geleitet wird, so solltest du es auch tun.“ Deshalb ap. Paulus sagt: Wenn du vom Geist geführt wirst, bist du im Fleisch; und: Während die Kleinen vom Geist Gottes geführt werden, stehen sie nicht unter dem Gesetz (Gal. 5:18; Röm. 8:14). Das Fleisch Christi wird vom Geist geleitet; Auch wir werden uns davon leiten lassen: Denn aus diesem Grund nimmt der Herr alles auf sich, um uns ein Bild zu hinterlassen. Christus wurde durch den Geist auferweckt, wurde versucht und der Teufel wurde besiegt; Es war nicht die Göttlichkeit, die gesiegt hat, denn es wäre eine Schande für das Göttliche, über sich selbst zu sagen, dass es gesiegt hat. Wenn Gott siegen würde, wäre es im Allgemeinen möglich, dass Er selbst siegreich war. Damit das Bild Adams, das am Anfang in die Irre verfiel, später siegt, kommt dafür ein neuer Mensch, begleitet von der Kraft des Geistes. Deshalb wurde er vom Geist in die Wüste geführt, um versucht zu werden; und als er als Sieger zurückkehrte, spricht die Heilige Schrift von ihm: Und Jesus kehrte geistlich stark aus der Wüste zurück (Lukas 4:14). Das Fleisch hatte also den Heiligen Geist und war nicht Teil der geistlichen Gaben, wie wir es haben, wenn dem einen Weisheit und dem anderen Wissen vermittelt wird; aber sie hatte alle Talente. In Bezug auf uns sind die Talente geteilt; Im Fleisch Christi waren alle Manifestationen der Gnade, alle Gaben im Angesicht, entsprechend dem Wesen des Fleisches. Und aufgepasst: Zuerst erfüllte der Herr seinen Kirche mit allerlei gnadenvollen Kräften. Er hatte die Gabe, Krankheiten zu heilen, Dämonen auszutreiben, Tote aufzuerwecken, die Zukunft vorherzusagen und Werke der Wahrheit zu vollbringen; Er konnte alles und besaß die Fülle der geistlichen Gaben, da das Fleisch des Herrn mit allerlei Gnadengaben erfüllt war. Es war notwendig, dass wir dann auch im Allgemeinen etwas vom Leib des Herrn erhalten, wie aus einem Vorrat; von ihm sowohl den Aposteln als auch den Propheten gegeben. Johannes bezeugte, dass in Ihm (d. h. dem Herrn) die ganze Fülle der Göttlichkeit sei; und Paulus: In ihm wohnt die ganze Erfüllung der physischen Gottheit (Kol. 2:9). Er sagte nicht einfach: Die Göttlichkeit lebte in ihm, sondern: die Erfüllung der Göttlichkeit, das heißt jede Gabe des göttlichen Physischen: In seinem Fleisch ist die ganze Fülle an Weisheit, Intelligenz, Kraft, Wundern, alle Aktivität. Dann leihen wir uns alles aus seiner Fülle: aus seiner Erfüllung empfangen wir alle (Johannes 1,16). Er hat die Vollständigkeit erhalten, und wir – daraus. Wie? Von der Zeit an, als der Geist das Fleisch des Herrn mit sich selbst erfüllte, schöpfte der Herr daraus wie aus einer Quelle und verlieh den Menschen Gaben. Achten Sie auf die genaue Bedeutung der Wörter. Der Herr sagte nicht: „Er wird von mir empfangen“, sondern: von mir (Johannes 16,14). Von Meinem, von wem? Er wird dir von Meinem geben; Er selbst wird jedoch akzeptieren. Er empfängt nicht als etwas, das ihm geliehen wird, sondern da Er die Quelle füllt, als ob sie das Fundament gnadenvoller Gaben wäre, schöpft Er aus dem Gefäß und bietet es jedem aus Seinem eigenen Besitz an. Gott erfüllte Mose mit dem Geist, und Mose sagte: Ich allein kann die Last dieser Menschen nicht tragen; Wählen Sie einen anderen für sich. Gott sagt zu ihm: Sammle siebzig Älteste, und ich werde den Geist, der in dir ist, wegnehmen und ihn auf dich legen (4. Mose 2:14, 16, 17); Er sagte nicht: „Ich werde deinen Geist nehmen“, sondern: von dem Geist, der in dir ist; Ich werde von Meinem nehmen. Gott sagt: In jenen Tagen werde ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen, und sie werden weissagen (Joel 2:28). Wenn ihnen Gott geliehen wurde, der von Mose nahm, dann wurde Ihm auch der Geist geliehen, der von dem Sohn nahm. Moses war das Ebenbild Christi, denn als der Geist, der in Moses war, sind die Ältesten erfüllt, so wie das Universum den Heiligen Geist von Christus empfangen hat. Aus dem, was mir allein gegeben wurde, nimmt sich der Mensch des Herrn, der sich selbst gab, der auf mich herabstieg und in mir blieb, der mich salbte, mich heiligte, mich in die Wüste führte und siegreich zurückbrachte. Er wird von Mir empfangen und es dir sagen. Und um zu zeigen, dass er sich nicht an den Heiligen Geist, sondern an seine Gaben erinnerte, fügt er unmittelbar nach den Worten: „Er wird von mir empfangen“ hinzu: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16:15). Ich habe es vom Heiligen Geist empfangen; Deshalb sagte er: Er wird von Meinem empfangen. Da Gott das Fleisch mit dem Heiligen Geist geheiligt hat und der Vater die Gabe des Geistes in das Fleisch Christi herabgesandt hat und die Gnade, als sie gekommen war, alle Gaben in Christus investierte, dann sagt er: Er wird von mir empfangen und wird es dir sagen. Was bedeutet der Ausdruck: „Nicht von sich selbst reden, sondern wenn er hört, wird er es euch sagen“ (Johannes 16:13, 14)? Früher wurde gesagt, dass das eine der Heilige Geist und das andere eine Gnadengabe sei; der andere ist der König und der andere ist das Geschenk des Königs. Du sprichst vom Geist: Du sprichst nicht von Ihm selbst. Der Erretter sagt über sich selbst: Ich spreche nicht aus mir selbst, sondern ich sage, was ich von meinem Vater gehört habe. Siehe, der Sohn spricht nicht aus sich selbst. Zwei ausgewogene Ausdrücke: „weder der Geist von sich selbst“, „weder der Sohn von sich selbst“ sagen etwas aus. Aber der Sohn braucht den Vater; Auch der Geist braucht den Vater. Bisher gebührt beiden die gleiche Ehre. Warum sagte der Erretter: Ich spreche nicht von mir selbst; und über den Geist: Sagen Sie nicht das Verb von sich selbst haben? Ich bitte deine Liebe, lass uns unsere Aufmerksamkeit hier stoppen. Während Christus einer ist, erschienen viele falsche Christusse, wie der Erretter dazu sagte: „Hinter meinem Namen verbergend, werden viele falsche Christusse und falsche Propheten kommen“ (Matthäus 24:24). Obwohl Christus einer ist und sein Kommen von den Propheten angekündigt wurde, erhoben sich bereits vor seinem Erscheinen einige Betrüger und sagten: „Wir sind Christus.“ Fevda sagt: „Ich bin es.“ Judas der Galiläer: „Ich bin es.“ Und sie haben viele in die Irre geführt. Da diese, die früher als andere Verführer waren und den Namen Christus annahmen, versuchten, die Menschen davon zu überzeugen, dass sie Christus seien, indem sie nicht gleichzeitig, sondern jeder einzeln erschienen (der eine jetzt und der andere zu einem anderen Zeitpunkt), dann sagt Christus: Sie alle waren, da sie vor Mir kamen, auch Diebe. Aber die Schafe hörten nicht auf sie. Diese falschen Christusse kamen und lernten weder vom Gesetz noch von den Propheten, sondern sprachen aus sich selbst und ließen sich von ihrer eigenen Meinung leiten. Als der Erretter gekommen war, wich er nicht von den Propheten zurück, sondern sprach zum Beispiel so: Jesaja prophezeite gut und sagte (Matthäus 15:7); und ein anderes Mal: ​​Steht es nicht in deinem Gesetz geschrieben (Johannes 8:17)? Und als der Teufel zu ihm kam, sagte der Herr zu ihm: Es steht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (Matthäus 4:10). Christus, der im Fleisch gekommen war, sprach also nicht von sich selbst, sondern von den Propheten. Da diejenigen, die vor Christus kamen, nicht im Namen Christi sprachen, weder aus dem Gesetz noch durch den Mund der Propheten, sondern, geleitet von ihrer persönlichen Meinung, falsche Ansichten und Gedanken äußerten, sagt der Erretter: Ich spreche nicht aus mir selbst, wie sie es tun (Johannes 14:10). Von sich selbst zu sprechen bedeutet, außerhalb des Gesetzes zu sprechen. Und wie kann man erkennen, dass jemand, der aus sich selbst spricht, ein falscher Prophet ist, oder dass Reden, die auf seiner persönlichen Meinung basieren, einen falschen Propheten charakterisieren? Der Prophet Hesekiel sagt: Ich, spricht der Herr zu den Propheten, die sein Volk in die Irre geführt haben, ich habe sie nicht gesandt. Sie sprachen aus sich selbst und predigten aus ihrem Herzen (Jer 14,14). Da die falschen Propheten aus sich selbst gepredigt haben, sagt der Erretter, indem er sich von diesem Verdacht befreit: „Ich spreche nicht aus mir selbst.“ Schließlich ist bekannt, dass der Erlöser als Verführer verdächtigt wurde, dass es Meinungsverschiedenheiten über ihn gab: Ich sagte: „Er ist gut“, und ich sagte: „Auch nicht, sondern er schmeichelt den Nationen“ (Johannes 7:12); Ein anderes Mal, nach dem heiligen Tod des Erlösers, sagten die Bischöfe zu Pilatus: Herr, lass uns daran denken, dass er ein Schmeichler ist und doch lebt: In drei Tagen werde ich auferstehen (Matthäus 27:63). Da Christus als Verführer galt, sagt er: „Ich rede nicht aus mir selbst, sondern aus dem Gesetz, von den Propheten, was ich vom Vater gehört habe“ (Johannes 8,38; 15,15). Nicht gemäß meiner Göttlichkeit hörte ich vom Vater, im Gesetz, von den Propheten. Er spricht dies im Namen seines Fleisches, um Irrtümer zu zerstreuen. Ich spreche nicht von mir selbst, sondern von den Propheten, vom Gesetz. So wie der Erretter, indem er Misstrauen beseitigt und schlechte Annahmen über ihn beseitigt, sagt: „Ich sage nicht von mir selbst, wie Betrüger, er sollte genauso über den Geist sprechen.“ Bitte beachten Sie hier Folgendes. Nach dem Wort des Erretters gibt es viele falsche Christusse und falsche Propheten; Einer sagte: „Ich bin es“, und der andere: „Ich bin es“, wie geschrieben steht: „Viele werden in meinem Namen kommen und sagen: Ich bin Christus“ (Lukas 21,8). So wie der Name Christi von Betrügern angenommen wurde, so mussten auch viele das Aussehen von Menschen annehmen, die den Heiligen Geist besaßen, den sie nicht hatten, und darüber spricht er. Damit die Menschen nicht durch den Namen getäuscht werden, da die Gabe der Gnade unsichtbar herabsteigen musste, sagt der Herr: „Wenn der Tröster kommt, der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er meine Worte in eure Erinnerung bringen und euch in die ganze Wahrheit führen; denn es ist nicht von ihm selbst, zu reden (Johannes 16,13, 7). Wenn ihr bemerkt, dass jemand die Worte des Evangeliums wiederholt, dann hat er wirklich den Heiligen Geist. Der Geist wird kommen, um euch zu bringen.“ Denkt daran, was Ich euch gelehrt habe. Wenn also jemand von sich selbst sagt, dass er den Geist hat, verkündet er etwas aus sich selbst und nicht auf der Grundlage der Evangelien, dann glaubt ihm nicht. Es liegt nicht an einem selbst, das Verb „haben“ auszusprechen. Aber sein Erscheinen zeigt, wer den Heiligen Geist empfangen hat und wer nicht. Wer die Worte Christi wiederholt, hat den Heiligen Geist: Niemand kann vom Herrn Jesus sprechen außer durch den Heiligen Geist (1 Kor 12,3). Und achten Sie auf das, was eine Überraschung wert ist: Was im Gesetz steht, vollendet Christus; und was in der Lehre Christi steht, wird durch den Geist ergänzt, nicht weil der Vater unvollkommen wäre, sondern so wie Christus erschien und bestätigte, was vom Vater kam, so erschien der Heilige Geist und bestätigte, was vom Sohn kam. Wie ist das klar? Der Erretter sagt zu den Jüngern: Der Imam hat euch viele Worte zu sagen, aber ihr könnt sie jetzt nicht ertragen: Wenn der Heilige Geist kommt, wird er euch in die ganze Wahrheit führen: denn es liegt nicht an ihm selbst, die Worte zu sprechen (Johannes 16:12, 13); Er ergänzt Meins. Der Sohn erfüllt, was der Vater ist, und spricht nicht aus sich selbst; Der Geist erfüllt das, was der Sohn ist, und spricht nicht aus sich selbst. Aber wenn Sie jemanden sagen hören; „Ich werde dir den Heiligen Geist senden“, dann verstehen Sie die Worte nicht in Bezug auf das Göttliche, denn Gott ist nicht gesandt. Und damit ihr versteht, dass eine Gabe gesandt wird und dass der Geist nicht gesandt wird, sagt der Erlöser zu den Aposteln: Setzt euch in die Stadt Jerusalem, bis ihr mit Kraft aus der Höhe ausgestattet werdet (Lk. 24:49) und empfangen Sie die Kraft des Heiligen Geistes, der auf Sie kommt. Das andere ist die Macht, die gegeben wird, und das andere ist der Geist, der gibt. Alle Dinge wirken in ein und demselben Geist und teilen jedes einzelne, wie Er es will (1 Kor 12,11). Sie können also nicht beweisen, dass der Heilige Geist von der reinen Göttlichkeit gesandt wurde. Wenn ich Ihnen beweise, dass der Schöpfer des Himmels und der Erde vom Heiligen Geist gesandt ist, was werden Sie dann tun? Entweder lehne Christus ab und vernichte die Schriften, oder gehorche ihnen als Sklave der Schriften. Hören Sie, was Gott durch den Mund des Propheten Jesaja, des Boten der Frömmigkeit, sagt: „Hört“, sagt er, „auf mich, Jakob und Israel, zu dem ich rufe: Ich bin der erste Gott (Jes 48,12). Ich bin hinter diesem her, und außer mir gibt es keinen Gott.“ Passen Sie auf: Sehen Sie, wie er unter dem Bild der Einheit des Befehls heimlich die Dreifaltigkeit predigt. Und ich bin zuerst Gott und ich bin immer noch, und habe ich nicht Gott? Wer sagt das? Schöpfer – weil er hinzufügt: „Und meine Hand ist der Grund der Erde“ (Jes. 48,13). Sehen Sie, wie der Schöpfer sagt: Und mein Geist errichtete die Himmel; Ich habe allen Sternen meine Befehle gegeben; Ich habe den König zur Gerechtigkeit erweckt, und alle meine Wege sind richtig. Nachdem er sich selbst den Schöpfer und Schöpfer des Himmels und der Erde genannt hat, sagt er dann Folgendes: Als ich war, da war, und nun sandte der Herr mich und seinen Geist (Jes. 48:16). Du, der du Himmel und Erde geschaffen hast, der du zu den Sternen gesagt hast: Der Herr hat mich gesandt, und Gott der Vater hat seinen Geist gemäß der Göttlichkeit geboren und dich fleischlich gesandt. Der Schöpfer des Himmels sagt: Der Herr hat mich und seinen Geist gesandt. Der Vater sandte, ohne sich von Ihm zu entfernen und ohne Ihn von Sich selbst zu entfernen und ohne Sich von Ihm zu trennen. Deshalb sagt die Heilige Schrift: Gott hat seinen Geist ausgegossen (vgl. Joel 2,28), das heißt die Gabe des Heiligen Geistes. Göttlichkeit wird nicht ausgegossen, sondern ist ein Geschenk. Um zu beweisen, dass das, was ausgegossen wird, nicht der Heilige Geist, sondern die Gnade des göttlichen Geistes ist, sagt David zu Christus: „Die Gnade ist auf deinen Lippen ausgegossen“ (Psalm 44,3). Es ist die Gnade, die ausgegossen wird, nicht der Gnadengeber. Fast der Heilige Geist, den du empfangen hast. Christus hat dein Bild von dir genommen und dir selbst seinen Geist gegeben. Amen 236. Kurz gesagt. Siehe vollständige Sammlung. erstellt St. Chrysostomus in russischer Übersetzung, Bd. III, S. 876–896. In der Migne-Ausgabe wird dieses Gespräch als Spuria klassifiziert. 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