Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Krista milující! Včera jsme oslavili příchod Ducha svatého. Je třeba se déle zastavit u vyprávění o zbožňovaném Duchu a říci něco jasněji o Jeho svaté a slavné moci. Mluvme o Duchu svatém ne na základě toho, co si my sami myslíme, ale na základě toho, co nás o Něm učí božská slova; bylo by lépe říci: na základě toho, že On sám o sobě hlásá, mluví ústy proroků, skrze apoštoly. Svou přirozeností je Duch svatý nedělitelný, protože pochází z nedělitelné a nedělitelné přirozenosti. Jeho jméno je: Duch svatý, Duch pravdy, Duch Boží, Duch Páně, Duch Otce, Duch Syna, Duch Kristův. Tak Ho nazývá Písmo; bylo by lepší říci: On se nazývá Duchem Božím i Duchem, který je z Boha. Duch se nazývá Duch svatý. Toto je Jeho nejdůležitější a křestní jméno, které obsahuje nejvýraznější význam a ukazuje povahu Ducha svatého. Duchu svatý, Duchu Boží. Kdo Ho nazývá Duchem Božím? - Poslouchejte Spasitele: budu-li skrze Ducha Božího vymítat démony (Matouš 12:28). Aby si někdo, kdo slyšel o Duchu Božím, nemyslel, že je zde určeno nějaké společenství, a ne společenství přírody, říká svatý Pavel: My jsme nepřijali ducha tohoto světa, ale Ducha, který je z Boha (1. Korintským 2:12). Duch se zase nazývá Duch Otce, jak o tom Spasitel mluví ke svatým apoštolům: nestarejte se o to, jak nebo co říkáte: nebudete to totiž vy, kdo mluví, ale Duch vašeho Otce, který mluví ve vás (Matouš 10:19, 20). Co si Pán přisoudil: Vydechl jsem z Otce (Jan 16:28,27) a také to připisuje Duchu svatému, když říkám: který vychází z Otce (Jan 15:26). Duch je tedy Duch Boží a Duch je od Boha Otce a vychází z Otce. Jaký je význam slova „vychází“? Abychom se vyhnuli jménu: „zrození“ a nenazývali Ducha Synem, Písmo mluví o Duchu svatém: který vychází z Otce; nazývá Ducha vycházejícího právě ve chvíli, kdy voda vyvěrá ze země. Jak se říká o ráji: řeka vychází z Edenu (Gn 2,10), tak vychází a vytéká Duch. Otec je nazýván pramenem živých vod, jak o tom mluví prorok Jeremiáš: nebesa se toho zděsila a země se velmi zachvěla. Můj lid se dopustil dvou zla: Nechali mě bez pramene živé vody (Jer 2:12,13). Božské slovo, které definuje Otce jako zdroj živé vody, mluví o živé vodě vycházející ze zdroje života: který pochází od Otce. co vychází? - Duch svatý. Jak? -Jako voda z pramene. Ale proč se Duch svatý nazývá voda? Spasitel říká: věřte ve mne, jak říká Písmo, řeky živých vod potečou z jeho břicha. Evangelista nabízí vysvětlení ohledně této vody a dodává: toto je řeč o Dusovi, kterého chtějí věřící přijmout v Jeho jménu (Jan 7:38-39). Jestliže ho tedy evangelista Jan, podávající vysvětlení ohledně Ducha svatého, nazval živou vodou, a Otec říká; Jestliže jsem nechal zdroj vody naživu, pak je tedy Otec zdrojem Ducha; proto Duch vychází od Otce. Proto opakuji, Duch svatý se nazývá Duchem Božím a Duchem, který je z Boha, Duchem Otce a Duchem, který je z Otce. Izajáš, jménem Krista, svědčí o Duchu Páně: Duch Páně je nade mnou, aby mě pomazal (Izajáš 61:1); ap. Pavel: Ale Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17). Je-li někde přítomen Duch, a je-li tam tedy svoboda, je skutečně otrokem? Jak dává to, co nemá? Jak On sám, jako otrok, osvobozuje ostatní? Ať vás kacíři neklamou svými triky. Apoštol říká: A protože jste synové, poslal Bůh do vašich srdcí Ducha svého Syna a volal: Abba, Otče (Galatským 4:6). Jinde nahoře. Pavel Ho nazývá Duchem Kristovým, ale vy nejste v těle, ale v duchu, protože Duch Kristův ve vás přebývá (Řím 8:9). Věnujte pozornost tomuto svatému plexu. Ap. Paul přináší na jeviště jakési posvátné a živé provazy z trojité tkané síly, spojující nerozlučnou přirozenost a ukazující na jedinou sílu s různými jmény. Ale vy, říká Apoštol, jste v těle. ale v duchu. Zde je Duch. Protože ve vás přebývá Duch Boží. Zde je Duch Boží. Nemá-li někdo Ducha Kristova (Ř 8,9)... A samozřejmě by měl říci: Nemá-li někdo Ducha Božího, ale říká se: Ducha Kristova. Apoštol to řekl, aby ukázal, že existuje-li Duch, pak také Kristus, že je to jedno a totéž: Kristus je přítomen a Duch je přítomný, a že je totéž říci: Duch Boží a Duch Kristův. Duch svatý je nazýván Duchem pravdy, což je Duch Syna, jak říká Pavel: Bůh poslal Ducha svého Syna (Galatským 4:6). Je tedy Duchem Syna i Duchem Toho, který vzkřísil Ježíše Krista; Poslouchejte samotného Pavla: žije-li ve vás duch vzkříšeného Krista (Ř 8,11). Toto jsou jména svaté a neposkvrněné moci, svatého a uctívaného Ducha. Existují i ​​jiná jména, která neodpovídají Jeho povaze, ale Jeho činnosti. Duch se nazývá Duch života, protože Spasitel říká: Já jsem pravda a život (Jan 14:6); Duch se nazývá Duch života, jak říká Pavel: Zákon je pro Ducha života (Ř 8,2). Tato jména naznačují stejnou důstojnost, stejnou povahu. Existují i ​​jiná jména, která se nepřipisují Duchu svatému, ale Jeho moci a působení, když například mluvíme o Jeho darech. Když má někdo milostivý dar lásky, říká se, že má ducha lásky. Když někdo dostane milostivý dar mučednictví, říká se, že má ducha moci, tedy milostivý dar. Dar se nazývá stejným jménem jako Ten, kdo jej dává. Proto Pavel říká: nepřijímejte ducha práce a bázně, ale přijměte ducha synovství (Ř 8,15); Nedal nám ducha strachu, ale ducha moci, lásky a sebeovládání (2 Tim 1:7). Dar milosti se zde nazývá Duch, jako v případě, kdy se říká: ale byli jste označeni svatým duchem zaslíbení (Ef 1,13). Ap. Pavel říká: mít stejného ducha víry (2. Korintským 4:13) a zaslíbení, to jest milostivý dar Ducha. Zde je tedy duch víry, duch zaslíbení. Je-li někdo tichý a pokorný srdcem, dostal dar tichosti. Říká se o tom: upadne-li člověk do nějakého hříchu, duchovně napravíš takového člověka duchem mírnosti (Gal 6,1), tedy milostí naplněným darem mírnosti. Buďte opatrní, říká Písmo, sami za sebe, abyste nebyli také pokoušeni (Galatským 6:1). Toto je duch mírnosti. Jinému je dáno posvěcení duše a těla a nazývá se duchem svatosti, jak říká apoštol: Pavel, služebník Ježíše Krista, je nazýván apoštolem, vyvoleným pro Boží evangelium, jak to nejprve zaslíbili Jeho proroci, podle Ducha svatosti (Řím 1:1, 2, 4). Tato pasáž říká, že Pavel byl učiněn apoštolem Duchem svatosti. Kdy bylo doručeno? - Po vzkříšení Ježíše Krista. Protože ostatní apoštolové byli vyvoleni před Kristovým utrpením a on byl vyvolen po Kristově vzkříšení, proto se říká: podle Ducha svatosti. Řekněme si také něco jiného. Když při svatých svátostech všichni začneme říkat: Otče náš, jenž jsi na nebesích (Mt 6,9), pak to znamená, že jsme dostali dar: ducha synovství, tedy milostivý dar Ducha svatého. Duch se nazývá duchem žárlivosti, jak říká Pavel: protože i vy jste horliví v duchu (1 Kor 14,12), to znamená, že máte horlivost pro duchovní dary. Izajáš znovu mluví: vždyť jeden a týž Duch mluví ústy všech. Proto, když Pavel mluvil o duchu života, duchu lásky, duchu zaslíbení, duchu víry, duchu mírnosti, duchu synovství, tak blahoslavený Izajáš: „Vyjde hůl,“ říká, „z Ježíšova kořene vzejde květ a na něm spočine Duch Boží (Jeho 11:1, 1, 2) Zde je jeho jméno. dary: duch moudrosti a rozumu, duch rady a síly, duch vize a zbožnosti, duch bázně Boží (Iz 11,2, 3 V případě, kdy je třeba porozumět hloubce, dar milosti se nazývá duchem zjevení, nazývá se duchem lásky, kde je třeba, aby učitel jasně mluvil; zvaný duch porozumění je dán poradci, duch moci je dán tomu, kdo radu přijímá: poradce dostává dar naplněný milostí, aby řekl něco užitečného, a ten, kdo radu přijímá, dostává milost, aby dělal to, co je užitečné. V jiném případě Bůh slibuje, že udělí lidstvu milost lásky a říká: Vyleji na dům Davidův ducha milosti a štědrosti (Zach 1,10), to jest dar lásky k lidstvu. Na druhé straně je sdělován milostivý dar pokory. Jak je to jasné? – Tři mladíci v jeskyni, spravedliví, pošlapali plamen, ale jako pokorní se nazývali hříšníky; a protože byli spravedliví, pokořili se, přijali ducha pokory, milostí naplněný dar pokory. Když někdo obdrží milostí naplněný dar vykonávat soud, přijímá ducha soudu, jak říká Izajáš: a Hospodin ho očistí duchem soudu a duchem žáru (Iz 4,4), trestající a očistnou moc nazve duchem soudu a duchem žáru. David žádá o správného ducha, který by ho přivedl na správnou cestu. Protože Davidovo srdce bylo zkažené a protože nespravedlivě učinil rozhodnutí, které zničilo jeho manžela, prosí Boha a říká: Obnov v mém lůně pravého ducha a posilni mě vládnoucím duchem (Ž 50:12,13,14), to jest darem naplněným milostí, který ovládá vášně a má nadvládu nad potěšeními. To je to, co jsme řekli o božské důstojnosti Ducha svatého a rozdílu v Jeho jednání. Heretici, kteří nevědí, že Písmo, když mluví o duchu svatosti nebo zaslíbení, má na mysli dary Ducha, to připisují Jeho přirozenosti. Překrucovali pravdu, vše smíchali, zmátli, sešli z cesty pravdy: jejich pošetilé srdce se zatemnilo: říkají, že jsou moudří, pošetilí (Řím 1:21-22). Proto uvažují: "Duch neříká přijímat od sebe, ale přijme od Ježíše Krista (- 16:13, 14)? Neříkalo jim Písmo jasně, že je podřízen autoritě Syna, že mu Syn půjčuje, a že pak Duch předává své dary ostatním? Věnujte tomu zvláštní pozornost. Když se vám bude zdát, že se něco řeklo, ale bude se vám zdát, že tento výraz bude vzrušovat okamžitě, nečekejte, že to bude vzrušující. Existuje jedna přirozenost Syna a Ducha, jedna síla, jedna pravda, jeden život, jedna moudrost, od té doby, co se Spasitel rozhodl vzít na sebe naši přirozenost, byl naplněn Duchem Svatým, ne proto, že by byl nižší než Duch Svatý, ale proto, že tělo muselo přijmout sestoupení Ducha v lidské podobě. Přijímá Otec skutečně Syna, protože je Otec bezmocný? Přijímá Syn skutečně Ducha ze stejného důvodu? Ale protože existuje jedna přirozenost, která působí vše ve všech, jedno je uskutečněno Otcem a je vnímáno v celé přírodě; druhý je Syn a přechází do veškeré přírody; a třetí je Duch a je vnímán v celé přirozenosti. Duch tedy nesestupuje proto, že by božství Syna nestačilo, ale proto, aby se tak zjevilo dokonalé poznání Trojice. Tělo Páně bylo odměněno Duchem svatým a Spasitel chtěl dát do vlastnictví Ducha svatého tělo, které On, Pán, přijal – dát, aby vše, co Kristus v těle udělal, bylo připsáno Duchu svatému, který v Něm přebýval jako ve svatém lidském chrámu. Kristus je člověk pro nás, ale sám o sobě Bůh; Je Bohem sám o sobě a člověk je z lásky k lidstvu. Vyháněl démony a jejich vyhánění chtěl připsat Duchu svatému, když řekl: Jestliže já v Duchu svatém vymítám démony (Matouš 12:28); Neřekl: „Bohem slovo“ (vyháním), ale připisuje to Duchu svatému, jako by byl svatý muž poctěn Duchem svatým. Je známo, že když Kristus vstoupil do chrámu, vzal knihu proroka Izaiáše a četl, co bylo o sobě napsáno: a když se rozvinul, jak uvádí Písmo, knihu, řekl: Duch Páně je nade mnou (Lukáš 4:17, 18). Hodí se to k Bohu Slovu? Opravdu Bůh říká: Duch Páně je nade mnou? Není nepochybné, že tvář člověka říká: "Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání (Iz 61:1)? Jsem pomazán Duchem svatým." Proto ap. Petr říká: Ježíš byl z Nazareta a Bůh ho pomazal Duchem svatým a mocí (Skutky 10:38). Zastavme zde naši pozornost. Vše výše uvedené slouží k objasnění slov: dostane od mého (Jan 16:14). Ježíši Kristu byl udělen Duch svatý, pokřtěn v Jordánu; a Jan říká: Viděl jsem, jak se nebesa rozestoupila a Ducha Božího sestupoval jako holubice a zůstal na něm (Jan 1:32; Marek 1:10). Nikdo není tak zlý, aby si myslel, že Božství přijalo Ducha. Duch svatý přišel, aby naplnil Izajášovo proroctví: Duch Hospodinův je nade mnou (61:1). Tělo bylo pokřtěno, ten, kdo byl pokřtěn, vyšel z vody a byl Duchem vyveden na poušť (Matouš 4:1); byl vzkříšen a tělo mělo Ducha svatého, jako by to byl učitel. Proč byl vztyčen? - Abychom nám dali obraz: „jako mé tělo není vedeno žádostmi, ale Duchem, tak byste měli jednat i vy“. Proto ap. Pavel říká: jste-li vedeni Duchem, jste v těle; a: zatímco maličké jsou vedeny Duchem Božím, nejsou pod zákonem (Galatským 5:18; Římanům 8:14). Tělo Kristovo je vedeno Duchem; Budeme se tím také řídit: vždyť proto Pán bere na sebe všechno, aby nám zanechal obraz. Kristus byl vzkříšen Duchem, byl pokoušen a ďábel byl poražen; Nebylo to Božství, kdo vyhrál, protože by bylo potupou pro Božství o sobě říci, že zvítězilo. Pokud by Bůh zvítězil, pak by bylo obecně možné, že zvítězil on sám. Aby obraz Adama, který na počátku upadl do omylu, následně zvítězil, k tomu přichází nový člověk, doprovázený mocí Ducha. Proto byl Duchem veden na poušť, aby byl pokoušen; a když se vrátil jako vítěz, Písmo o něm mluví: A Ježíš se vrátil v duchovní síle z pouště (Lukáš 4:14). Tělo tedy mělo Ducha Svatého, nikoli část duchovních darů, jak to máme my, když je jednomu předávána moudrost a druhému poznání; ale měla všechny talenty. Ve vztahu k nám jsou talenty rozděleny; v těle Kristově všechny projevy milosti, všechny dary byly na tváři, podle podstaty těla. A pozor: Pán nejprve naplnil svůj chrám všemi druhy milostí naplněných sil. Měl dar léčit nemoci, vyhánět démony, křísit mrtvé, předpovídat budoucnost, konat skutky pravdy; Mohl dělat všechno a vlastnil plnost duchovních darů, protože Pánovo tělo bylo naplněno všemi druhy darů naplněných milostí. Bylo nutné, abychom pak také obecně nějaké dostávali z Pánova těla jako ze skladu; dáno od něho apoštolům i prorokům. Jan svědčil, že v Něm (tj. v Pánu) je veškerá plnost Božství; a Pavel: v něm přebývá veškeré naplnění fyzického Božství (Kol 2,9). Neřekl jednoduše: Božství v něm žilo, ale: naplnění Božství, to jest každý dar Božského fyzického: v Jeho těle je veškerá plnost moudrosti, inteligence, síly, zázraků, veškeré činnosti. Pak si z Jeho plnosti vypůjčujeme vše pro sebe: z Jeho naplnění všichni přijímáme (Jan 1:16). On přijal úplnost a my - z ní. Jak? Od chvíle, kdy Duch naplnil Pánovo tělo sebou samým, Pán z něj čerpal jako ze zdroje a půjčoval lidem dary. Dávejte pozor na přesný význam slov. Pán neřekl: „Dostane ode mne“, ale: ode mne (Jan 16:14). Od mého, od koho? Dá ti z Mého; On sám však přijme. Nepřijímá jako něco půjčeného, ​​ale protože naplnil zdroj, jakoby základ darů naplněných milostí, čerpá z nádoby a nabízí to každému ze svého vlastního majetku. Bůh naplnil Mojžíše Duchem a Mojžíš řekl: Já sám nemohu nést břemeno těchto lidí; vyberte si jiný pro sebe. Bůh mu říká: shromáždi sedmdesát starších a já zbavím ducha, který je ve vás, a vložím ho na vás (Numeri 2:14, 16, 17); Neřekl: "Vezmu tvého ducha," ale: z ducha, který je ve vás; Vezmu z mého. Bůh říká: V těch dnech vyleji svého Ducha na každé tělo a budou prorokovat (Joel 2:28). Jestliže jim byl propůjčen Bůh, který vzal od Mojžíše, pak mu byl propůjčen i Duch, který vzal od Syna. Mojžíš byl obrazem Krista, protože jako duch, který byl v Mojžíšovi, jsou starší naplněni, stejně jako vesmír přijal Ducha svatého od Krista. Z toho, co bylo dáno jen mně, Pánův muž, ten, kdo se dal, bere sebe, který sestoupil na mne a zůstal ve mně, kdo mě pomazal, posvětil, přivedl do pouště a přivedl mě zpět jako vítěze. Přijme od mého a řekne vám to. A aby ukázal, že nepamatoval na Ducha svatého, ale na své dary, hned po slovech: od mého dostane, dodává: všechno, co má Otec, je moje (Jan 16:15). Přijal jsem to od Ducha svatého; Proto řekl: Přijme od mého. Protože Bůh posvětil tělo Duchem svatým a Otec seslal do těla Kristova dar Ducha a milost, když přišla, vložila všechny dary do Krista, pak říká: Přijme od mého a řekne vám. Co znamená výraz: „nemluvit o sobě, ale uslyší-li, řekne vám“ (Jan 16:13, 14)? Dříve bylo řečeno, že jedna věc je Duch svatý a druhá je dar milosti; druhý je král a druhý je dar krále. Mluvíš o Duchu: nemluvit sám od sebe. Spasitel o sobě říká: Nemluvím sám od sebe, ale říkám, co jsem slyšel od svého Otce. Hle, Syn nemluví sám od sebe. Dva vyvážené výrazy: „ani Duch sám od sebe“, „ani Syn sám od sebe“ nic neříkají. Ale Syn potřebuje Otce; Duch také potřebuje Otce. Až dosud patří stejná čest oběma. Proč Spasitel řekl: Nemluvím sám o sobě; a o Duchu: neříkej sloveso mít od sebe? Žádám tvou lásko, zastavme zde naši pozornost. Zatímco Kristus je jeden, objevilo se mnoho falešných Kristů, jak o tom řekl Spasitel: „Skryjíce se za mým jménem, ​​přijde mnoho falešných Kristů a falešných proroků“ (Matouš 24:24). Přestože Kristus je jeden a jeho příchod byl oznámen proroci, ještě před jeho zjevením povstali někteří podvodníci a řekli: „My jsme Kristové. Fevda říká: "To jsem já." Jidáš Galilejský: "To jsem já." A mnohé uvedli v omyl. Protože tito, kteří byli svůdci dříve než jiní a přijali Kristovo jméno, se snažili přesvědčit lidi, že jsou Kristy, kteří se neobjevili ve stejnou dobu, ale každý zvlášť (jeden nyní a druhý jindy), potom Kristus říká: všichni, protože přišli přede mnou, byli také zloději. Ale ovce je neposlouchaly. Tito falešní Kristové přišli a neučili se ani ze zákona, ani od proroků, ale mluvili sami od sebe a řídili se svým vlastním názorem. Spasitel, když přišel, neustoupil od proroků, ale mluvil například takto: Izajáš dobře prorokoval, řka (Matouš 15:7); a jindy: Není to psáno ve vašem zákoně (Jan 8:17)? A když k němu přišel ďábel, Hospodin mu řekl: Je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit (Matouš 4:10). Tedy Kristus, který přišel v těle, nemluvil sám od sebe, ale od proroků. Protože ti, kdo přišli před Kristem, nemluvili ve jménu Krista, ani ze zákona, ani ústy proroků, ale vedení svými osobními názory vyjadřovali mylné názory a myšlenky, Spasitel říká: Nemluvím sám od sebe jako oni (Jan 14:10). Mluvit sám od sebe znamená mluvit mimo zákon. A jak lze vidět, že někdo, kdo mluví sám od sebe, je falešný prorok, nebo že řeč založená na jeho osobním názoru charakterizuje falešného proroka? Prorok Ezechiel říká: Já, praví Pán, prorokům, kteří svedli jeho lid, já jsem je neposlal. Mluvili sami od sebe a kázali ze srdce (Jer 14:14). Protože falešní proroci kázali sami od sebe, Spasitel se zbavil takového podezření a říká: Nemluvím sám od sebe. Koneckonců je známo, že Spasitel byl podezřelý jako podvodník, že o Něm panovaly neshody: Řekl jsem: „Je dobrý,“ a řekl jsem: „Ani ne, ale lichotí národům“ (Jan 7:12); jindy, po svaté smrti Spasitele, řekli biskupové Pilátovi: Pane, pamatujme, že je lichotník, a přesto žije: za tři dny vstanu (Mt 27,63). Protože Kristus byl považován za podvodníka, říká: Nemluvím sám od sebe, ale ze zákona, od proroků, co jsem slyšel od Otce (Jan 8:38; 15:15). Ne podle svého Božství jsem slyšel od Otce, v zákoně, od proroků. Říká to jménem svého těla, aby rozptýlil omyl. Nemluvím sám od sebe, ale od proroků, ze zákona. Takže, stejně jako Spasitel, který odstraňuje podezření a odstraňuje špatné domněnky o Něm, říká: Neříkám sám od sebe, jako podvodníci, že by měl přesně stejným způsobem mluvit o Duchu. Zde prosím věnujte pozornost následujícímu. Podle Spasitelova slova existuje mnoho falešných Kristů a falešných proroků; jeden řekl: „To jsem já“ a druhý: „To jsem já“, jak je psáno: Mnozí přijdou v mém jménu a řeknou: Já jsem Kristus (Lukáš 21:8). Stejně jako jméno Kristovo vzali podvodníci, stejně tak mnozí museli nabýt vzhled lidí, kteří mají Ducha svatého, kterého neměli, a on o tom mluví. Aby lidé nebyli oklamáni jménem, protože dar milosti musel sestoupit neviditelně, Pán říká: „Až přijde Utěšitel, Duch pravdy, který vychází od Otce, přivede vám má slova na památku a uvede vás do celé pravdy, protože to není od něho mluvit (Jan 16:13, 7). Když si všimnete, že někdo bude skutečně opakovat, Duch svatý přijde. připomeňte si, co jsem vás naučil, pokud tedy někdo, kdo o sobě říká, že má Ducha, hlásá něco sám od sebe, a ne na základě evangelií, pak mu nevěřte. Není od sebe říkat sloveso mít. Ale Jeho zjev ukazuje, kdo přijal Ducha svatého a kdo ne. Pokud někdo opakuje Kristova slova, má Ducha svatého: nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém (1. Korintským 12:3). A věnujte pozornost tomu, co je hodné překvapení: co je v zákoně, Kristus doplňuje; a to, co je v Kristově učení, je doplněno Duchem, ne proto, že by Otec byl nedokonalý, ale jako se zjevil Kristus a potvrdil, co je od Otce, tak se zjevil Duch svatý a potvrdil, co je od Syna. Jak je to jasné? Spasitel říká učedníkům: Imám vám má říci mnoho slov, ale vy je nyní nemůžete snést: až přijde Duch svatý, uvede vás do veškeré pravdy, neboť není od něho mluvit ta slova (Jan 16:12, 13); Doplňuje Mého. Syn naplňuje to, co je Otec, a nemluví sám od sebe; Duch naplňuje to, co je Syn, a nemluví sám od sebe. Ale uslyšíte-li někoho říkat; „Pošlu vám Ducha svatého,“ pak nerozumíte slovům ve vztahu k Božství, protože Bůh není poslán. A abyste pochopili, že dar je seslán a že Duch není seslán, říká Spasitel apoštolům: Seďte v městě Jeruzalémě, dokud nebudete vybaveni mocí shůry (Lk. 24:49) a přijměte moc Ducha svatého sestupujícího na vás. Druhým je síla, která je dána, a tím druhým je Duch, který dává. Všechny věci působí v jednom a tomtéž Duchu a rozdělují každou zvlášť, jak chce (1. Korintským 12:11). Takže nejste schopni dokázat, že Duch svatý je seslán čistým Božstvím. Pokud vám dokážu, že Stvořitel nebe a země je poslán Duchem svatým, co pak uděláte? Buď odmítněte Krista a zničte Písmo, nebo jako otrok Písma je poslouchejte. Poslouchejte, co Bůh říká ústy proroka Izajáše, posla zbožnosti: „Poslouchejte,“ říká, „Mně, Jákobovi a Izraeli, k nimž volám: Já jsem první Bůh (Iz 48:12). Jde mi o to, a kromě mě není žádný Bůh.“ Dávejte pozor: podívejte se, jak pod obrazem jednoty velení tajně káže o Trojici. A já jsem Bůh první a stále jsem, a nemám Boha? kdo to říká? Stvořitel – protože dodává: a má ruka je základem země (Iz 48,13). Podívejte se, jak Stvořitel říká: A můj Duch ustanovil nebesa; Své příkazy jsem dal všem hvězdám; Popudil jsem krále podle spravedlnosti a všechny mé cesty jsou správné. Poté, co se nazval Stvořitelem a Tvůrcem nebe a země, říká následující: když jsem byl, bylo a nyní mě Pán poslal a svého Ducha (Iz 48:16). Ty, který jsi stvořil nebe a zemi, který jsi řekl hvězdám: Pán mě poslal a Bůh Otec zrodil svého Ducha podle Božství a poslal tě tělesně. Stvořitel nebe říká: Hospodin mě poslal a jeho Ducha. Otec poslal, aniž by se od Něho vzdaloval a aniž by Ho odstranil od Něho a aniž by se od Něj oddělil. Proto Písmo říká: Bůh vylil svého Ducha (srov. Joel 2,28), tedy dar Ducha svatého. Božství se nevylévá, ale je darem. Proto, aby dokázal, že to, co je vylito, není Duch svatý, ale milost Božího Ducha, říká David Kristu: Milost se vylévá na tvé rty (Ž 44,3). Vylévá se milost, nikoli dárce milosti. Téměř Ducha svatého, kterého jsi přijal. Kristus od tebe vzal tvůj obraz a sám ti dal svého Ducha. Amen 236. Zkrátka. Viz celá kolekce. vytvořil svatého Zlatoústého v ruském překladu, sv. III, s. 876–896. Ve vydání Migne je tento rozhovor klasifikován jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: