Беседа о Святом Духе. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Христолюбиви! Вчера прославихме идването на Светия Дух. Необходимо е да се спрем по-дълго на разказа за обожавания Дух и да кажем нещо по-ясно за Неговата свята и славна сила. Нека говорим за Светия Дух не въз основа на това, което ние самите мислим, а въз основа на това, което Божествените думи ни учат за Него; по-добре би било да се каже: въз основа на това, че Той Сам възвестява за Себе Си, говори чрез устата на пророците, чрез апостолите. По Своето естество Светият Дух е неделим, тъй като идва от неделима и неделима природа. Неговото име е: Светият Дух, Духът на истината, Духът на Бога, Духът на Господа, Духът на Отца, Духът на Сина, Духът на Христос. Това е, което Писанието Го нарича; по-добре би било да се каже: Той нарича Себе Си и Дух Божи, и Дух, Който е от Бога. Духът се нарича Свети Дух. Това е Неговото най-важно и първо име, което съдържа най-изразителен смисъл и показва естеството на Светия Дух. Свети Дух, Божи Дух. Кой Го нарича Божия Дух? - Слушайте Спасителя: ако Аз чрез Божия Дух ще изгонвам демони (Матей 12:28). За да не помисли някой, като чуе за Божия Дух, че тук се говори за някаква общност, а не за общност на природата, св. Павел казва: ние не сме приели духа на този свят, а Духа, който е от Бога (1 Кор. 2:12). От своя страна Духът се нарича Дух на Отца, както Спасителят говори за това на светите апостоли: не се безпокойте как и какво говорите; защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец, който говори във вас (Матей 10:19, 20). Това, което Господ приписва на Себе Си: Издъхнах от Отца (Йоан 16:28,27), и също приписва това на Светия Дух, казвайки: Който изхожда от Отца (Йоан 15:26). Така че Духът е Духът на Бог и Духът е от Бог Отец и Той произлиза от Отец. Какво е значението на думата "еманира"? За да избегне името: „раждане” и за да не наричаме Духа Син, Писанието говори за Светия Дух: Който изхожда от Отца; тя нарича Духа, излъчващ се точно както водата извира от земята. Както се казва за рая: река извира от Едем (Бит. 2:10), така че Духът излиза и изтича. Отец се нарича извор на жива вода, както говори пророк Еремия за това: Небесата се ужасиха от това и земята се разтрепери. Народът Ми извърши две злини: оставиха Ме без извора на живата вода (Еремия 2:12,13). Божественото Слово, определяйки Отца като източник на жива вода, говори за жива вода, произтичаща от източника на живота: която идва от Отца. Какво излиза? - Свети Дух. как? - Като вода от извор. Но защо Светият Дух се нарича вода? Спасителят казва: повярвайте в Мен, както казва Писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му. Предлагайки обяснение за тази вода, евангелистът добавя: това е речта за Дус, когото вярващите искат да приемат в Негово име (Йоан 7:38-39). И така, ако евангелист Йоан, давайки обяснение относно Светия Дух, Го нарече жива вода, а Отец казва; Ако оставих източника на водата жив, тогава, следователно, Отец е източникът на Духа; следователно Духът изхожда от Отца. Затова, повтарям, Светият Дух се нарича Дух Божий и Дух, който е от Бога, Дух на Отца и Дух, който е от Отца. Исая, от името на Христос, свидетелства за Духа Господен: Духът Господен е на мен, за да ме помаже (Исая 61:1); ап. Павел: Но Господ е Духът; и където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17). Ако Духът присъства някъде и ако следователно има свобода там, тогава Той наистина ли е роб? Как Той дава това, което няма? Как самият Той, бидейки роб, освобождава другите? Нека еретиците не ви мамят с триковете си. Апостолът казва: И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче (Гал. 4:6). На друго място нагоре. Павел Го нарича Христовия Дух: но вие не сте по плът, а по дух, защото Христовият Дух живее във вас (Рим. 8:9). Обърнете внимание на този свещен сплит. Ап. Павел извежда на сцената като че ли някакво свято и живо въже от тройно изтъкана сила, обединяваща неразделната природа и сочеща към една единствена сила с различни имена. Но вие, казва апостолът, сте в плът. но в духа. Тук е Духът. Защото Божият Дух живее във вас. Тук е Божият Дух. Ако някой няма Христовия Дух (Рим. 8:9)... И, разбира се, трябва да се каже: Ако някой няма Божия Дух, но се казва: Христовият Дух. Апостолът каза това, за да покаже, че щом има Дух, значи има и Христос, че това е едно и също нещо: Христос присъства и Духът присъства, и че е едно и също да се каже: Божият Дух и Христовият Дух. Светият Дух се нарича Духът на истината, който е Духът на Сина, както казва Павел: Бог изпрати Духа на Сина Си (Гал. 4:6). И така, Той е едновременно Духът на Сина и Духът на Този, който възкреси Исус Христос; Слушайте самия Павел: ако живее във вас духът на възкръсналия Христос (Рим. 8:11). Това са имената на святата и непорочна Сила, Светият и почитаем Дух. Има и други имена, които отговарят не на природата Му, а на дейността Му. Духът се нарича Дух животворящ, защото Спасителят казва: Аз съм истината и животът (Йоан. 14:6); Духът се нарича Дух на живот, точно както Павел казва: законът е за Духа на живота (Рим. 8:2). Тези имена показват едно и също достойнство, една и съща природа. Има и други имена, които се приписват не на Светия Дух, а на Неговата сила и действие, когато, например, говорим за Неговите дарби. Когато някой има благодатния дар на любовта, се казва, че има духа на любовта. Когато някой получи благодатния дар на мъченичеството, казват, че има духа на силата, тоест благодатния дар. Дарът се нарича със същото име като Този, който го дава. Затова Павел казва: не приемайте духа на труда и страха, а приемете духа на синовството (Рим. 8:15); Той не ни даде дух на страх, а дух на сила, любов и себеконтрол (2 Тим. 1:7). Дарът на благодатта тук се нарича Дух, както в случая, когато се казва: но вие сте белязани със светия дух на обещанието (Еф. 1:13). Ап. Павел казва: имайки същия дух на вяра (2 Кор. 4:13) и обещания, тоест благодатния дар на Духа. Така че тук е духът на вярата, духът на обещанието. Ако някой е кротък и смирен по сърце, той е получил дара на кротостта. За това е казано: ако човек падне в някакъв грях, духовно го поправи с духа на кротостта (Гал. 6:1), тоест с благодатния дар на кротостта. Внимавай, казва Писанието, за себе си, да не би и ти да бъдеш изкушен (Гал. 6:1). Това е духът на кротостта. На друг се дава освещението на душата и тялото и се нарича дух на светост, точно както казва апостолът: Павел, слугата на Исус Христос, се нарича апостол, избран за Божието благовестие, както Неговите пророци първи обещаха, според Духа на светостта (Рим. 1:1, 2, 4). Този пасаж казва, че Павел е направен апостол от Духа на светостта. Кога е доставено? - След възкресението на Исус Христос. Тъй като другите апостоли са избрани преди страданията на Христос, а той е избран след възкресението на Христос, затова се казва: според Духа на светостта. Нека кажем и нещо друго. Когато по време на светите тайнства всички започнем да казваме: Отче наш, Който си на небесата (Мат. 6:9), тогава това означава, че сме получили дар: духа на синовството, тоест благодатния дар на Светия Дух. Духът се нарича дух на ревност, както казва Павел: защото и вие сте ревностни в духа (1 Кор. 14:12), тоест имате ревност за духовни дарби. Исая отново говори: в края на краищата един и същи Дух говори чрез устата на всички. Следователно, както Павел говори за духа на живота, духа на любовта, духа на обещанието, духа на вярата, духа на кротостта, духа на синовството, така благословен Исая: „пръчка ще излезе, казва той, „от корена на Исус и цвете ще изникне от него, и Божият Дух ще почива върху него (Ис. 11: 1, 2). Ето името на природата на самия Дух. След това следват изпълнените с благодат дарове: духът на мъдростта и разума, духът на прозрението и благочестието, духът на страха от Бога (Ис. 11:2, 3), когато трябва да се разбере дълбочината, дарът на благодатта се нарича дух на любовта; когато е необходимо учителят да говори ясно, той се нарича дух на мъдростта; когато слушателят трябва ясно да разбере какво му се казва, духът на съвета се дава на съветника, духът на силата се дава на този, който приема съвета: съветникът получава благодатния дар да каже нещо полезно, а този, който получава съвета, получава благодатта да направи това, което е полезно. В друг случай Бог обещава да предаде благодатта на любовта към човечеството и казва: Ще излея върху Давидовия дом дух на благодат и щедрост (Зах. 1:10), тоест дара на любовта към човечеството. На свой ред се предава благодатният дар на смирението. Как е ясно това? – Тримата младежи в пещерата, като праведни, потъпкаха пламъка, но като смирените се нарекоха грешни; и тъй като бяха праведни, те се смириха, получиха духа на смирението, изпълнения с благодат дар на смирението. Когато някой получи благодатния дар да извършва съд, той приема духа на съда, както казва Исая: и Господ ще ги очисти с дух на съд и дух на топлина (Ис. 4:4), наричайки наказващата и очистваща сила дух на съд и дух на топлина. Дейвид моли за правилен дух, който да го отведе по правилния път. Тъй като сърцето на Давид беше покварено и тъй като той несправедливо взе решение, което погуби съпруга му, той моли Бога, казвайки: поднови прав дух в утробата ми и ме укрепи с властващ дух (Пс. 50:12,13,14), тоест с благодатен дар, който контролира страстите и владее над удоволствията. Това е, което казахме за Божественото достойнство на Светия Дух и разликата в Неговите действия. Еретиците, без да знаят, че Писанието, когато говори за духа на светостта или обещанието, има предвид даровете на Духа, приписват това на Неговото естество. Те изопачиха истината, смесиха всичко, объркаха се, заблудиха се от пътя на истината: помрачи се безумното им сърце: казват да бъдат мъдри, безумни (Рим. 1:21-22). Затова те разсъждават: "Духът не казва да получава от Себе Си, но ще получи от Исус Христос (- 16:13, 14)? Писанието, казват те, не е ли изяснило, че Той е подвластен на властта на Сина, че Синът Му дава назаем и че след това Духът предава Своите дарове на другите? Обърнете специално внимание на въпроса. Когато нещо казано ви се струва, че предизвиква объркване, не атакувайте веднага това но изчакайте до края на мисълта. Има една сила, една истина, един живот, една мъдрост, тъй като Спасителят е благоволил да приеме нашата природа, не защото е бил по-нисък от Светия Дух, а защото плътта е трябвало да приеме слизането на Духа в човешка форма. Дали Отец наистина приема Сина, защото Той, Отец, е безсилен? Дали Синът наистина получава Духа по същата причина? Но тъй като има една природа, която действа всичко във всички, едно е постигнато от Отца и се възприема в цялата природа; другият е Синът и преминава в цялата природа; и третото е Духът и се възприема в цялата природа. So, the Spirit descends not because the Divinity of the Son was not enough, but in order that in this way the perfect knowledge of the Trinity would be revealed. The flesh of the Lord was rewarded with the Holy Spirit, and then the Savior wanted to give into the ownership of the Holy Spirit the body that He, the Lord, had received - to give so that everything that Christ would do in the flesh would be attributed to the Holy Spirit, who lived in Him, as in a holy human temple. Христос е човек заради нас, но в Себе Си Бог; Той е Бог сам по себе си, а човекът е по силата на Неговата любов към човечеството. He cast out demons and wanted to attribute their casting out to the Holy Spirit, saying: if I, in the Holy Spirit, cast out demons (Matthew 12:28); Той не каза: „Чрез Бог Слово“ (изгонвам), но приписва това на Светия Дух, сякаш един свят човек беше удостоен със Святия Дух. Известно е, че когато Христос влезе в храма, той взе книгата на пророк Исая и прочете написаното за Него; и като разгъна, както се съобщава в Писанието, книгата, каза: Духът Господен е на Мене (Лука 4:17, 18). Подобава ли това на Бог Словото? Наистина ли Бог казва: Духът Господен е върху мен? Не е ли безспорно, че лицето на човек казва: „Духът Господен е върху Мене, заради помазанието Ми (Ис. 61:1)? Аз съм помазан със Светия Дух.“ Затова ап. Петър казва: Исус беше от Назарет и Бог Го помаза със Светия Дух и със сила (Деяния 10:38). Нека спрем вниманието си тук. Всичко по-горе служи за изясняване на думите: той ще получи от Моето (Йоан 16:14). Исус Христос беше награден със Светия Дух, кръстен в Йордан; и Йоан казва: Видях небесата да се разтварят и Божият Дух да слиза като гълъб и да остава върху Него (Йоан 1:32; Марк 1:10). Никой не е толкова зъл, че да мисли, че Божеството е получило Духа. Светият Дух дойде, за да изпълни пророчеството на Исая: Духът Господен е върху Мене (61:1). Плътта беше кръстена, този, който беше кръстен, излезе от водата и беше отведен от Духа в пустинята (Матей 4:1); беше възкресен и плътта имаше Светия Дух, като че ли беше учител. Защо Той беше издигнат? - За да ни даде образ: „както Моята плът се ръководи не от похоти, а от Духа, така трябва да правите и вие“. Ето защо ап. Павел казва: ако се водите от Духа, вие сте в плът; и: докато малките са водени от Божия Дух, те не са под закона (Гал. 5:18; Рим. 8:14). Плътта на Христос е ръководена от Духа; Ние също ще се ръководим от него: в края на краищата, поради тази причина Господ взема всичко върху Себе Си, за да ни остави образ. Христос беше възкресен от Духа, беше изкушен и дяволът беше победен; Не Божествеността победи, защото би било безчестие Божественото да каже за себе си, че е победило. Ако Бог беше победител, тогава би било възможно самият Той да е победил. Така че образът на Адам, който се заблуди в началото, впоследствие побеждава, за това идва нов Човек, придружен от силата на Духа. Затова Той беше воден от Духа в пустинята, за да бъде изкушен; и когато се завърна като победител, Писанието говори за Него: И Исус се върна в духовна сила от пустинята (Лука 4:14). И така, плътта имаше Светия Дух, а не част от духовните дарби, както ние имаме, когато на един се дава мъдрост, а на друг знание; но тя имаше всички таланти. По отношение на нас талантите са разделени; в плътта на Христос всички проявления на благодатта, всички дарове бяха на лицето, според същността на плътта. И обърнете внимание: отначало Господ изпълни храма Си с всякакви благодатни сили. Той имаше дарбата да лекува болести, да изгонва демони, да възкресява мъртвите, да предсказва бъдещето, да извършва дела на истината; Той можеше всичко и притежаваше пълнотата на духовните дарби, тъй като плътта на тялото на Господ беше изпълнена с всякакви благодатни дарове. Беше необходимо тогава и ние като цяло да получаваме малко от тялото на Господа, като че ли от склад; дадено от него както на апостолите, така и на пророците. Йоан свидетелства, че в Него (т.е. Господ) е цялата пълнота на Божествеността; и Павел: в него обитава цялото изпълнение на физическото Божество (Кол. 2:9). Той не просто каза: Божествеността живееше в него, но: изпълнението на Божествеността, тоест всеки дар на Божественото физическо: в Неговата плът е цялата пълнота на мъдрост, интелигентност, сила, чудеса, всяка дейност. Тогава от Неговата пълнота ние заемаме всичко за себе си: от Неговото изпълнение ние всички получаваме (Йоан 1:16). Той получи завършеност, а ние – от нея. как? От времето, когато Духът изпълни плътта на Господа със Себе Си, Господ черпеше от нея, като от източник, и даваше дарове на хората. Обърнете внимание на точното значение на думите. Господ не е казал: „Той ще вземе от Мене“, а: от Моето (Йоан 16:14). От Моите, от кого? Той ще ви даде от Моето; обаче, Той Сам ще приеме. Той получава не като нещо назаем, но тъй като е напълнил източника, като че ли основата на изпълнените с благодат дарове, Той черпи от съда и го предлага на всекиго от собственото Си имущество. Бог изпълни Моисей с Духа и Мойсей каза: Аз сам не мога да нося бремето на тези хора; изберете друг за себе си. Бог му казва: събери седемдесет старейшини и Аз ще отнема от духа, който е в теб, и ще го туря върху теб (Числа 2:14, 16, 17); Той не каза: „Ще взема духа ти“, а: от духа, който е в теб; Ще взема от Моето. Бог казва: в онези дни ще излея Духа Си върху всяка твар и те ще пророкуват (Йоил 2:28). Ако Бог, Който е взел от Моисей, им е бил даден назаем, то и Духът, който е взел от Сина, също Му е бил даден назаем. Моисей беше образът на Христос, защото като духа, който беше в Моисей, старейшините са изпълнени, точно както вселената получи Светия Дух от Христос. От това, което беше дадено само на Мен, Господният човек, Този, Който даде Себе Си, взема Себе Си, Който слезе върху Мен и остана в Мен, Който Ме помаза, Ме освети, Ме заведе в пустинята и Ме върна обратно победител. Той ще получи от Моите и ще ви каже. И за да покаже, че си спомни не Светия Дух, а Неговите дарове, веднага след думите: от Моето ще приеме, той добавя: всичко, което има Отец, е Мое (Йоан 16:15). Получих го от Святия Дух; Затова каза: Той ще получи от Моето. Тъй като Бог освети плътта със Светия Дух и Отец изпрати в плътта на Христос дара на Духа и благодатта, като дойде, вложи всички дарби в Христос, тогава Той казва: Той ще получи от Моето и ще ви каже. Какво означава изразът: „да не говори от себе си, но ако чуе, ще ви каже” (Йоан 16:13, 14)? Беше казано по-рано, че едно нещо е Светият Дух, а друго е дарът на благодатта; другият е кралят, а другият е дарът на краля. Ти говориш за Духа: да не говориш от Себе Си. Спасителят казва за Себе Си: Не говоря от Себе Си, но това, което съм чул от Отца Си, го казвам. Ето, Синът не говори от Себе Си. Два балансирани израза: „нито Духът от Себе Си“, „нито Синът от Себе Си“ не казват нищо. Но Синът има нужда от Отец; Духът също се нуждае от Отец. Досега еднаква чест принадлежи и на двамата. Защо Спасителят каза: Не говоря от Себе Си; и за Духа: не казвай глагола да имаш от себе си? Моля любовта ти, нека спрем вниманието си тук. Докато Христос е един, се появиха много лъжехристи, както каза Спасителят за това: „скрити зад Моето име ще дойдат много лъжехристи и лъжепророци“ (Матей 24:24). Въпреки че Христос е един и Неговото идване е обявено от пророците, още преди Неговото появяване се появиха някои измамници, които казваха: „Ние сме христоси“. Февда казва: „Аз съм“. Юда Галилеецът: „Аз съм“. И подведоха мнозина. Тъй като тези, които бяха прелъстители по-рано от другите и приеха името на Христос, се опитаха да убедят хората, че са Христови, като се появиха не едновременно, но всеки поотделно (единият сега, а другият в друг момент), тогава Христос казва: всички те, откакто дойдоха преди Мене, бяха и крадци. Но овцете не ги послушаха. Тези лъжехристи дойдоха и не се учеха нито от закона, нито от пророците, а говореха от себе си и се ръководеха от собственото си мнение. Спасителят, като дойде, не се оттегли от пророците, но говори, например, така: Исая пророкува добре, като каза (Матей 15:7); и друг път: Не е ли писано във вашия закон (Йоан 8:17)? И когато дяволът дойде при Него, Господ му каза: Писано е: На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш (Матей 4:10). И така, Христос, като дойде в плът, не говори от Себе Си, а от пророците. Тъй като тези, които са дошли преди Христа, не са говорили от името на Христос нито от закона, нито чрез устата на пророците, но, ръководени от личните си мнения, са изразявали погрешни възгледи и мисли, Спасителят казва: Аз не говоря от себе си, както те (Йоан 14:10). Да говориш от Себе Си означава да говориш извън закона. И как може да се види, че някой, който говори от себе си, е лъжепророк или че речта, основана на неговото лично мнение, характеризира лъжепророка? Пророк Йезекиил казва: Аз, казва Господ на пророците, които заблудиха народа Му, не съм ги изпратил. Те говореха от себе си и проповядват от сърцата си (Еремия 14:14). Тъй като лъжепророците са проповядвали от себе си, Спасителят, освобождавайки се от такова подозрение, казва: Аз не говоря от Себе Си. В края на краищата, известно е, че Спасителят е бил заподозрян като измамник, че е имало разногласия по отношение на Него: казах: „Той е добър“ и казах: „Не, но той ласкае народите“ (Йоан 7:12); друг път, след светата кончина на Спасителя, епископите казали на Пилат: Господи, да си спомним, че Той е ласкател и е жив: след три дни ще възкръсна (Мат. 27:63). Тъй като Христос беше смятан за измамник, Той казва: Не говоря от себе си, но от закона, от пророците, каквото чух от Отца (Йоан 8:38; 15:15). Не според Моята Божественост Аз чух от Отца, в закона, от пророците. Той говори това от името на Своята плът, за да разсее грешката. Не говоря от Себе Си, а от пророците, от закона. И така, както Спасителят, премахвайки подозрението и премахвайки лошите предположения за Него, казва: Не казвам от Себе Си, както измамниците, той трябва да говори точно по същия начин за Духа. Моля, обърнете внимание на следното тук. Според словото на Спасителя има много лъжехристи и лъжепророци; единият каза: „Аз съм“, а другият: „Аз съм“, както е писано: Мнозина ще дойдат в Мое име и ще кажат: Аз съм Христос (Лука 21:8). Както името на Христос беше взето от измамници, така и мнозина трябваше да приемат вид на хора, притежаващи Святия Дух, който те нямаха, и той говори за това. И така, за да не се заблуждават хората от името, тъй като дарът на благодатта трябваше да слезе невидимо, Господ казва: „Когато дойде Утешителят, Духът на истината, Който изхожда от Отца, Той ще напомни Моите думи и ще ви напътства в цялата истина; защото не е от Него да говори (Йоан 16:13, 7). Ако забележите някой да повтаря думите на Евангелието, тогава Той наистина има Святия Дух, за да ви напомни това, което съм учил. Следователно, ако някой каже за себе си, че има Дух, провъзгласява нещо от себе си, а не на базата на Евангелията, тогава не му вярвайте. Не е от себе си да кажеш глагола да имаш. Но Неговото появяване показва кой е получил Светия Дух и кой не. Ако някой повтаря думите на Христос, той има Светия Дух: никой не може да говори за Господ Исус, освен чрез Светия Дух (1 Кор. 12:3). И обърнете внимание на това, което е достойно за изненада: това, което е в закона, Христос го допълва; и това, което е в учението на Христос, се допълва от Духа, не защото Отец е несъвършен, но както се яви Христос, потвърждавайки това, което е от Отца, така се яви и Светият Дух, потвърждавайки това, което е от Сина. Как е ясно това? Спасителят казва на учениците: имамът има да ви каже много думи, но вие не можете да ги понесете сега: когато дойде Светият Дух, той ще ви напътства в цялата истина: защото не е от Него да говори думите (Йоан 16:12, 13); Той допълва моя. Синът изпълнява това, което е Отец, и не говори от Себе Си; Духът изпълнява това, което е Синът, и не говори от Себе Си. Но ако чуете някой да казва; „Ще ви изпратя Светия Дух“, тогава не разбирайте думите във връзка с Божественото, защото Бог не е изпратен. И за да разберете, че дарът се изпраща, а Духът не се изпраща, Спасителят казва на апостолите: Седнете в град Йерусалим, докато се облечете със сила отгоре (Лк. 24:49) и приемете силата на Светия Дух, идваща върху вас. Другото е силата, която се дава, а другото е Духът, който дава. Всички неща действат в един и същи Дух, като разделя всяко поотделно, както желае (1 Кор. 12:11). Така че не можете да докажете, че Светият Дух е изпратен от чиста Божественост. Ако ви докажа, че Създателят на небето и земята е изпратен от Святия Дух, тогава какво ще направите? Или отхвърлете Христос и унищожете Писанията, или като сте роб на Писанията, покорете им се. Чуйте какво казва Бог чрез устата на пророк Исая, пратеникът на благочестието: "Слушайте - казва той - Мене, Якове и Израил, към когото викам: Аз съм първият Бог (Ис. 48:12). Аз съм след това, и освен Мене няма Бог." Обърнете внимание: вижте как под образа на единството на командването той тайно проповядва Троицата. И аз съм първо Бог и все още съм, и нямам ли Бог? Кой казва това? Създател – защото добавя: и Моята ръка е основата на земята (Ис. 48:13). Вижте как казва Създателят: И Моят Дух утвърди небесата; Дадох заповедите Си на всички звезди; Аз подбудих царя според правдата и всичките Ми пътища са прави. Нарекъл Себе Си Създател и Създател на небето и земята, Той казва следното: когато бях, имаше, а сега Господ изпрати Мене и Духа Си (Ис. 48:16). Ти, който си създал небето и земята, който си казал на звездите: Господ Ме изпрати, и Бог Отец роди Духа Си по Божественост и те изпрати плътски. Творецът на небето казва: Господ ме изпрати и Неговия Дух. Отец изпрати без да се отдалечи от Него и без да Го отдалечи от Себе Си и без да се отдели от Него. Затова Писанието казва: Бог изля Духа Си (вж. Йоил 2:28), тоест дара на Светия Дух. Божествеността не се излива, а е дар. Затова, за да докаже, че това, което се излива, не е Светият Дух, а благодатта на Божествения Дух, Давид казва на Христа: благодат се излива на Твоите устни (Пс. 44:3). Благодатта е тази, която се излива, а не даряващият благодат. Почти Светия Дух, когото получихте. Христос взе твоя образ от теб и Самият Той ти даде Духа Си. Амин 236. Накратко. Вижте Пълна колекция. създаде св. Златоуст в руски превод, кн. III, стр. 876–896. В изданието на Migne този разговор е класифициран като Spuria. Може да се интересувате от: