Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Нині – до мене юдейських священиків: бо – час переможних слів; сюди – і ти, вісник Христовий, говори та й пиши потужно твоєю правдивістю, як вони сплатили воїнам срібло свого зловмисності, думаючи брехнею покривати неосяжну істину; але як нині ми зустрічаємо Господа, третій день воскреслого з мертвих і що зійшов на небеса, невпинно хвалячися тим Спасителем, Якого прийняли небеса, що явилося перед нами боголіпним дивом, а земля, як тримається волею Його, не в силах була тримати. Тим Спасителем, Якого явно підняло світлу хмару, виконавши образ пророцтва, ангели ж гімнами проводили до батьківських престолів, безперестанку кричачи: Господь сил, Той є цар слави (Пс. 23:10), - повернення Якого з землі на Дух, зійде Бог у вигуку, Господь у голосі трубному (Пс. 46:6): бо Божественний передбачав і спів святих Євангелій. Але пишаються наївним батьком – Авраамом не хочуть, щоб Спаситель усіх нас воскрес із мертвих, думаючи, жалюгідні, безпідставною мовою щодня плямувати красу такої великої істини (бо промчеться, – сказано, – слово це в юдеї2, навіть до цього). демони визнали, а ті, що стверджували, що прийняли заповіді Божі, не наважуються навіть словом вшанувати (її), хоча сам пророк каже: Господи Господь наш, бо чудо ім'я Твоє по всій землі: бо взятися пишнота Твоя понад небо: вознесися на небеса, Боже, і по всій землі слава Твоя: 6 Пс. Але злісні софісти не в змозі перекрутити цього, хоча б у любомудрості вони дійшли навіть до брехні батька свого (Ін. 8:44): бо піднятий і піднесений вище небес є, справді, Господь, тому що, спочатку зійшовши на землю, Він зійшов на небеса. Тому пророк проголосив в іншому місці, говорячи: Господи, схили небеса, і скиди, торкнися горам, і здіймуться: блисни блискавку і розженеш я (Пс. 143:5, 6). це ж він говорив, передблаговістя ще тим, хто сидить під сонцем смерті, руйнування сил пекла; а що воно здійснюється з часу поховання і воскресіння Господа, у цьому ми багато чим засвідчені. Чому в іншому місці Псалмоспівець каже: піднявся на висоту полонив ти полон, і даю давання людиною (Еф. 4:8; Пс. 67:19). Бо Єдинородний Син Божий, воскресінням Своїм вихитив людство з полону смерті і піднявшись понад небеса, приготував для охочих правди зброю (бо Він є Цар слави), розумними бронями щодня зміцнюючи набираних ним печаткою смиренномудрості. Ми ж, браття, і ми будемо любомудрувати про слова Псалмоспівця, щоб нам і ще побачити очима розуму Господа, що піднявся на хмарі на небеса. Справжнє слово спонукає мене замовчувати поки що про свідчення апостолів, щоб не здався я у нерозумних таким, що захищає самого себе, тоді як усяке апостольське слово свідчить пророчою істиною: оскільки їхні слова пізнаються породженням пророчих промов. Адже, на що пророки натякали за пророцтвом про влюднення Господа, то саме апостоли, натхненні тим самим Святим Духом, зробили ясним за пізнанням. Завжди, – написано, – наближитися влітку пізнаєшся: поза часом прийти часу, з'явившись (Авв. 3:2). Тому скажемо знову: Господи Господь наш, бо чудо ім'я Твоє по всій землі: бо взятися пишність Твоя понад небеса (Пс. 8:2), щоб ми ясно пізнали, що влюднення Господа і повернення Його з землі на небеса, пам'ять якого ми святкуємо сьогодні, наповнило світ веденням про Бога. Бо, поки Він був на землі, багато хто мало думав про велич Його слави; але після того, як Він явно зійшов на небеса, виконавши, як личить, всю волю Отця, вся тварюка наповнилася знанням і здивуванням, споглядаючи Господа всіх висхідних, тобто піднесених. Взяться, тобто, піднесений був понад усіх небес, за пророцтвом, як людина; зійде ж, як Бог: бо, як говориться, взийде Бог у вигуку, Господь у голосі трубні (Пс. 46:6). Пророк не вжив би цих речей, якби очима пророки він безпомилково не застеріг його знищення. Як він міг сказати послідовно: Піднесися на небеса Боже, і по всій землі слава твоя? Або ще: зійде Бог у вигуку, якби провидінням Духа богослов не споглядав і сходження Його, і сходження? Тому в одному місці він називає Христа піднесеним, а в іншому – піднесеним, щоб ми повірили, що Господь є Бог і людина в єдиній Іпостасі: за Божеством Він взойде, говориться; а по тілу Він узявся, тобто був піднесений. Тому з усього слід розуміти, що східний той є і піднесений понад всі небеса, нехай виконає всіляка (Еф. 4: 10), благістю Своєю і злиденністю Святого Духа спочатку звільнивши апостолів від гріховних пристрастей, нарешті піднесе (їх). Бо що Він сказав? – Вознесися на небеса Боже, і по всій землі слава Твоя, бо нехай позбавляться любові Твої (Пс. 107:7), що справді прилучилися в усьому стражданні Його і стали самовидцями та вісниками Його величі переважно любові Його. Отже, пророки сповіщали одного і того ж Господа, але образу втілення Його вони не зливали в одне єство. Вони обирали боголіпні слова, що стосуються Божества, а ті, що відносяться до тіла – людиноліпно, щоб навчити ясно, що той, хто піднявся на небеса, Господь по суті має буття від Батька, а що сталося від Діви, – є людиною, будучи єдиним по тілу і єдиний: Собі вигляд, явно тому піднявся туди, звідки невидимо зійшли втілився. Тому Господь піднісся у славі, повірили ж у Нього в силі ( 1Тим. 3:16 ), а очікується у страху, оскільки в поверненні Своїм Він знову матиме пророчу хмару служителем (бо пророки передрікали, що і тоді хмара буде знаходитись у служінні Його). знову тримає Господа). Христос тримає все волею Своєю, як Бог, і хмарою Він буде тримати, як і людина, щоб Він, душолюбний, не зрікся і тоді законів єства, яке Він сприйняв. Тому Божественний Павло навчив нас ще, що й святі будуть захоплені на хмарах ( 1Сол. 4:17 ), коли очікуваний прийти Господь прийде: бо, що личить Богові втіленому по тілу, то - і тим, що мають стати богами за багатством благодаті Його (бо Бог благовожити Його). Тому нехай ніхто не думає, браття, що щільність людського єства, якого суттєво долучилося Слово Боже, сяйвами Його Божественної істоти змінилося: бо Славний втілився не для того, щоб показати примару Свою, а щоб спілкуванням Своїм остаточно знищити всеяний змієм у людське єство навик. Отже, навичка, а не природа змінила втілення слави, щоб ми залучили з себе пам'ятання про зло, але зодяглися любов'ю до Бога, не змінюючись у тому, чим ми не були, але зміною оновлюючись зі славою в те, чим ми були. Отже, слава і держава Йому, що зійшов з небес невидимо, а підійшов на небеса, мабуть, сущому раніше віків, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 227 . Дослідження К. Д. Попова: «Блаженний Діадох (V–ro століття), єпископ Фотики Стародавнього Епіру та його творіння». Том перший. Київ. 1903, стор. 557-569. Вам може бути цікаво: