Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Сада долазе к мени јеврејски свештеници: јер је ово време победоносних речи; ево – а ти, Христов посланиче, говори и моћно сликај својом истинитошћу, како су војницима платили сребро своје злобе, мислећи да лажима прикрију огромну истину; али како сада срећемо Господа, који је трећег дана васкрсао из мртвих и вазнео на небо, непрестано се хвалећи оним Спаситељем, Кога су небеса примила у величанственом чуду које се јавило пред нама, а земља, као што је држана Његовом вољом, није могла да задржи. Тај Спаситељ, Кога је јасно уздигао светли облак, испунивши лик пророчанства, и анђели су их пратили химнама престолима отаца њихових, непрестано вичући: Господ над војскама, Он је цар славе (Пс. 23, 10), - Чији се враћа са земље у Њему. певао: Бог пође са виком, Господ са звуком трубе (Пс. 46, 6): јер је и Божанствени предвидео певање светих Јеванђеља. Али они који се поносе својим верујућим оцем Аврамом, не желе да Спаситељ свих нас васкрсне из мртвих, мислећи, патетични, неоснованим гласинама да свакодневно мрља лепоту тако велике истине (јер ова реч је прохујала кроз Јевреје и до данас. Мт. 28, 15), за коју су чак и демони тврдили да је признала чак ни демона, а да је признају ни они који су признали заповест од Бога, а да је признају. (то) речју, иако сам Пророк каже: Господе, Господе наш, како је дивно име Твоје по свој земљи, јер се сјај Твој узнесе изнад небеса: узнеси се на небо, Боже, и слава Твоја по свој земљи (Пс. 8,2; 56,6). Али зли софисти нису у стању да то изопаче, чак и ако су у својој мудрости стигли чак и до лажи свог оца (Јн. 8, 44): јер онај који је био подигнут и узнесен на небеса је заиста Господ, јер је, најпре сишао на земљу, узнео се на небо. Зато је Пророк на другом месту огласио, говорећи: Господе, поклони небеса, и сиђи, дотакни се гора, и оне ће се уздићи: бљесне муње и учини ме женом (Пс. 143, 5, 6). Он је ово рекао, проричући онима који још седе под сенком смрти слом паклених сила; и да се врши од времена погреба и васкрсења Господњег – у то нам много тога уверава. Зашто псалмопевац на другом месту каже: Узнео си се на висину и заробио си, и дарове дао човеку (Еф. 4,8; Пс. 67,19). Јер, Јединородни Син Божији, који је васкрсењем Својим избавио човечанство из ропства смрти и узнео се на небо, припремио је оружје за оне који желе правду (јер је Он Цар славе), свакодневно укрепљујући разумним оклопом оне које је Он регрутовао печатом смирења (јер је, заиста, понизност печат смирења). Ми ћемо, браћо, опет философирати о речима псалмопојца, да бисмо опет очима ума видели Господа који се на облаку узнео на небо. Ова реч ме подстиче да за сада прећутим сведочанство апостола, да се не бих показао безумнима да се браним, док се свака апостолска реч сведочи пророчком истином: пошто се њихове речи познају нараштају пророчких речи. Уосталом, оно што су пророци наговестили у предзнању Господњег оваплоћења, исто то су апостоли, надахнути истим Светим Духом, разјаснили знањем. У неко време, – писано је, – када се приближиш у лето, бићеш познат: кад дође време, јавићеш се (Ав. 3, 2). Зато опет да кажемо: Господе Господе наш, како је дивно име Твоје по свој земљи: како се сјај Твој узнесе изнад небеса (Пс. 8,2), да јасно знамо да је оваплоћење Господње и повратак Његов са земље на небо, успомену на који данас славимо, испунио свет богопознањем. Јер док је био на земљи, многи су мало мислили о величини Његове славе; али пошто се Он јасно вазнео на небо, испунивши, како је и приличило, сву вољу Очеву, сва творевина се испунила знањем и дивљењем, гледајући Господа свега што се узноси, односно узноси. Они су узнесени, то јест, уздигнут је изнад свих небеса, по пророштву, као човек; Изашао је као Бог, јер, речено је, изиђе Бог са виком, Господ са звуком трубе (Пс. 47,6). Посланик не би употребио ове речи да очима предзнања није непогрешиво предвидео Његов силазак. Како је могао доследно да каже: узнеси се на небо, Боже, и по свој земљи слава твоја? Или опет: Бог се вазнео са возгласом, да богослов по предзнању Духа није созерцавао и силазак и вазнесење? Стога на једном месту назива Христа вазнесеним, а на другом – вазнесеним, да бисмо поверовали да је Господ Бог и човек у једној Ипостаси: Вазанео је по Божанству, речено је; него је по телу био узнесен, то јест био је подигнут. Дакле, из свега морамо разумети да је онај који је сишао и онај који се узнео изнад свих небеса, да би све испунио (Еф. 4,10), Својом добротом и силаском Духа Светога, прво ослободивши апостоле од грешних страсти, а најзад узвисивши (њих). За шта је Он рекао? - Узнеси се, Боже, и слава Твоја по свој земљи, јер нека се избаве љубави Твоје (Пс. 107,7), они који су истински у свему поделили Његово страдање и постали сведоци и весници величине Његове, првенствено су Његови љубљени. Следствено томе, пророци су проглашавали једног истог Господа, али нису спојили лик Његовог оваплоћења у једну природу. Они су божански изабрали речи које се односе на Божанство, а оне које се односе на тело – вишеструко, да би јасно поучили да Господ који се вазнео, то јест вазнео на небо, у суштини има своје биће од Оца, а оно што је од Дјеве дошло остаје човек, будући један по изгледу и један у Ипостаси, јер је тело добио јасан обличје: дакле узашао тамо где је био невидљив сишао и оваплотио се. Дакле, Господ се вазнео у слави, и они су у Њега са силом поверовали (1. Тим. 3, 16), и са страхом се очекују, јер ће по повратку поново имати пророчки облак за слугу (јер су пророци предвиђали да ће му и тада облак бити у служби, да би се опет појавила извесна телесна и светлосна суштина која држи Господа). Христос све држи својом вољом, као Бог, и држи га облаком, као човек, да се Он, душељубиви, ни тада не би одрекао закона природе, које је преузео. Стога нас је и божански Павле поучио да ће и свети бити узнесени у облацима (1. Сол. 4, 17), када дође Господ који се чека: пошто оно што доликује Богу оваплоћеном у телу, то су и они који су постали богови по богатству благодати Његове (пошто је Богом угодан да учини људе богом). Зато, браћо, нека нико не мисли да је густина људске природе, у коју је у суштини умешана Реч Божија, промењена блиставостима Његове Божанске суштине: јер се Славни оваплотио не да би показао свој дух, већ да би Својом комуникацијом коначно уништио навику коју је змија усадио у људску природу. Дакле, вештина, а не природа, променила је оваплоћење славе, тако да бисмо одложили сећање на зло, него бисмо се обукли у љубав Божију, не мењајући се у оно што нисмо били, него кроз промену обнављајући се славом у оно што јесмо. Дакле, слава и сила Њему, који је с неба невидљиво сишао, и на небо се видљиво узнео, који постоји пре векова, сада и увек, и у векове векова. Амин 227. Видети Студију К. Д. Попова: „Блажени Дијадох (В–ро век), Епископ Фотике из старог Епира и његове творевине. Том један. Кијев. 1903, стр. 557–569. Можда ће вас занимати: