Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Tani ejani tek unë priftërinjtë judenj, sepse kjo është koha e fjalëve fitimtare; këtu - dhe ti, lajmëtar i Krishtit, fol dhe pikturo fuqishëm me vërtetësinë tënde, se si ata u paguanin ushtarëve argjendin e ligësisë së tyre, duke menduar të mbulonin të vërtetën e gjerë me gënjeshtra; por si tani takojmë Zotin, i cili në ditën e tretë u ringjall prej së vdekurish dhe u ngjit në qiell, duke u mburrur vazhdimisht me atë Shpëtimtar, të cilin qiejt e pritën në një mrekulli madhështore që u shfaq para nesh dhe toka, si e mbajtur me vullnetin e Tij, nuk ishte në gjendje ta mbante. Ai Shpëtimtar, i Cili u ngrit qartë nga një re e shndritshme, duke përmbushur imazhin e profecisë, dhe engjëjt i shoqëruan me himne drejt froneve të etërve të tyre, duke thirrur pandërprerë: Zoti i ushtrive, Ai është mbreti i lavdisë (Ps. 23:10), - kthimi i të cilit nga toka në qiell është i shenjtë për Zotin. iku me britma, Zoti me tingullin e borisë (Ps. 46:6): sepse Hyjnorja parashikoi edhe këndimin e ungjijve të shenjtë. Por ata që janë krenarë për babanë e tyre besimtar, Abrahamin, nuk duan që Shpëtimtari i ne të gjithëve të ringjallet nga të vdekurit, të menduar, patetik, me thashetheme të pabaza që të njollosin çdo ditë bukurinë e një të vërtete kaq të madhe (sepse kjo fjalë ka përshkuar judenjtë edhe sot e kësaj dite. Matt. 28:15), të cilën edhe demonët nuk e pranuan urdhërimin e Perëndisë dhe nuk i pranuan. (ajo) me një fjalë, megjithëse vetë Profeti thotë: O Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt në gjithë tokën, sepse shkëlqimi yt është ngritur mbi qiejt: ngjitu në qiell, o Perëndi, dhe lavdia jote është në mbarë tokën (Ps. 8:2; 56:6). Por sofistët e këqij nuk janë në gjendje ta shtrembërojnë këtë, edhe nëse me urtësinë e tyre kanë arritur edhe gënjeshtrat e atit të tyre (Gjoni 8:44): sepse ai që u ngrit dhe u ngjit mbi qiej është me të vërtetë Zoti, sepse, pasi zbriti i pari në tokë, u ngjit në qiell. Prandaj Profeti shpalli në një vend tjetër, duke thënë: Zot, përkul qiejt, zbrit, prek malet dhe ato do të ngrihen: ndez vetëtima dhe më bëj grua (Ps. 143:5, 6). Ai tha këtë, duke u parathënë atyre që ende ishin ulur nën hijen e vdekjes, shtypjen e forcave të ferrit; dhe se ajo është kryer që nga koha e varrimit dhe ringjalljes së Zotit - ne jemi të sigurt për këtë nga shumë gjëra. Pse thotë Psalmisti në një vend tjetër: Ti u ngjite lart dhe robërove dhe i bëre dhurata njeriut (Efes. 4:8; Ps. 67:19). Sepse Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, pasi me ringjalljen e Tij e shpëtoi njerëzimin nga robëria e vdekjes dhe u ngjit mbi qiell, përgatiti armë për ata që dëshirojnë drejtësinë (pasi Ai është Mbreti i lavdisë), duke forcuar çdo ditë me armaturë racionale ata që rekruton Ai me vulën e përulësisë (sepse, me të vërtetë, përulësia është vula). Ne, vëllezër, do të filozofojmë përsëri thëniet e Psalmistit, që të mund të shohim përsëri me sytë e mendjes Zotin që u ngjit mbi një re në qiell. Kjo fjalë më shtyn të hesht për momentin për dëshminë e apostujve, që të mos i dukem budallenjve se po mbrohem, ndërkohë që çdo fjalë apostolike dëshmohet nga e vërteta profetike: pasi fjalët e tyre njihen nga brezi i thënieve profetike. Në fund të fundit, atë që profetët lanë të kuptohet në njohjen paraprake të mishërimit të Zotit, të njëjtën gjë apostujt, të frymëzuar nga i njëjti Shpirt i Shenjtë, e bënë të qartë nga dija. Në një kohë, - është shkruar, - kur të afroheni në verë, do të njiheni: kur të vijë koha, do të shfaqeni (Hab. 3:2). Prandaj, le të themi përsëri: Zot, Zoti ynë, sa i mrekullueshëm është emri yt në gjithë tokën: si ngrihet shkëlqimi yt mbi qiejt (Ps. 8:2), që ta dimë qartë se mishërimi i Zotit dhe kthimi i Tij nga toka në qiell, kujtimin e të cilit kremtojmë sot, e mbushi botën me njohjen e Perëndisë. Pasi, ndërsa Ai ishte në tokë, shumë njerëz menduan pak për madhështinë e lavdisë së Tij; por pasi Ai u ngjit qartë në parajsë, duke përmbushur, siç ishte e përshtatshme, të gjithë vullnetin e Atit, i gjithë krijimi u mbush me njohuri dhe mrekulli, duke parë Zotin e të gjithëve që ngjitet, domethënë duke u ngritur lart. Ata janë ngritur, domethënë, ai u lartësua mbi të gjithë qiejt, sipas profecisë, si një njeri; Ai ka dalë si Perëndi, sepse, thuhet, Perëndia ka dalë me britma, Zoti me tingujt e borisë (Ps. 47:6). Profeti nuk do t'i kishte përdorur këto fjalë nëse, me sytë e paranjohjes, nuk do ta kishte parashikuar në mënyrë të pagabueshme zbritjen e Tij. Si mund të thoshte vazhdimisht: ngjitu në qiell, o Zot, dhe në mbarë tokën lavdia jote? Ose përsëri: Zoti u ngjit me një pasthirrmë, nëse nga njohja paraprake e Shpirtit teologu nuk do të kishte menduar si zbritjen dhe ngjitjen e Tij? Prandaj, në një vend ai e quan Krishtin të ngjitur, dhe në një tjetër - të ngjitur, që të besojmë se Zoti është Zot dhe njeri në një Hipostazë: Ai u ngjit sipas Hyjnisë, thuhet; por Ai u ngrit sipas trupit, domethënë u ngrit lart. Prandaj, nga gjithçka duhet të kuptojmë se ai që zbriti është edhe ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt, që të mund të përmbushë gjithçka (Efes. 4:10), me mirësinë e Tij dhe zbritjen e Frymës së Shenjtë, pasi së pari i liroi apostujt nga pasionet mëkatare dhe më në fund i lartësoi (ata). Për çfarë tha Ai? - Ngjitu në qiell, o Perëndi, dhe lavdia jote në mbarë tokën, sepse dashuritë e Tua qofshin (Ps. 107:7), ata që kanë ndarë vërtet vuajtjen e Tij në çdo gjë dhe janë bërë dëshmitarë dhe lajmëtarë të madhështisë së Tij, janë kryesisht të dashurit e Tij. Rrjedhimisht, profetët shpallën të njëjtin Zot, por ata nuk e shkrinë imazhin e mishërimit të Tij në një natyrë. Ata zgjodhën në mënyrë hyjnore fjalët që kanë të bëjnë me Hyjninë, por ato që kanë të bëjnë me trupin - në mënyrë të shumëfishtë, për të mësuar qartë se Zoti që u ngjit, domethënë u ngjit në qiell, në thelb e ka qenien e tij nga Ati dhe ajo që erdhi nga Virgjëresha mbetet një njeri, duke qenë një në dukje dhe një në formën e dhënë nga Hypostasis: mishi, në mënyrë të qartë u ngjit atje ku ishte i padukshëm zbriti dhe mishëruar. Prandaj, Zoti u ngjit në lavdi dhe ata besuan në Të me fuqi (1 Tim. 3:16) dhe priten me frikë, sepse në kthimin e Tij Ai do të ketë përsëri një re profetike si shërbëtor (sepse profetët parashikuan që edhe atëherë reja do të ishte në shërbim të Tij, në mënyrë që të shfaqej përsëri një esencë trupore dhe e lehtë duke mbajtur Zotin). Krishti mban gjithçka me vullnetin e Tij, si Zoti, dhe Ai do ta mbajë atë me një re, si njeriu, në mënyrë që Ai, shpirtdashuri, të mos heqë dorë as atëherë nga ligjet e natyrës, të cilat Ai i kishte marrë. Prandaj, Pali Hyjnor na mësoi gjithashtu se edhe shenjtorët do të kapen në re (1 Thesalonikasve 4:17), kur të vijë Zoti, i cili pritet të vijë: meqenëse ajo që i përshtatet Perëndisë të mishëruar në trup, edhe këta janë ata që janë bërë perëndi sipas pasurisë së hirit të Tij (pasi që Perëndia është i kënaqur t'i bëjë njerëzit perëndi). Prandaj, të mos mendojë askush, vëllezër, se dendësia e natyrës njerëzore, për të cilën Fjala e Perëndisë është përfshirë në thelb, është ndryshuar nga rrezatimet e thelbit të Tij Hyjnor: sepse i Lavdishmi nuk u mishërua për të treguar shpirtin e Tij, por për të shkatërruar përfundimisht zakonin e ngulitur nga gjarpri në natyrën njerëzore, me anë të komunikimit të Tij. Rrjedhimisht, aftësia dhe jo natyra ndryshuan mishërimin e lavdisë, në mënyrë që ne të hiqnim kujtimin e së keqes, por të visheshim me dashurinë e Perëndisë, duke mos u shndërruar në atë që nuk ishim, por nëpërmjet ndryshimit duke u ripërtërirë me lavdi në atë që ishim. Pra, lavdi dhe fuqi Atij, që zbriti nga qielli në mënyrë të padukshme dhe u ngjit në qiell dukshëm, duke ekzistuar para shekujve, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve. Amen 227. Shih Studimin e K. D. Popov: “I bekuari Diadochos (shek. V–ro), peshkopi i Fotikisë së Epirit të Vjetër dhe krijimet e tij”. Vëllimi i parë. Kiev. 1903, faqe 557–569. Ju mund të jeni të interesuar në: