Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Сега дојдете кај мене еврејските свештеници: зашто ова е време на победнички зборови; еве - и ти, гласник Христов, зборувај и сликај силно со твојата вистинитост, како на војниците им го платија среброто на својата злоба, мислејќи да ја прикријат огромната вистина со лаги; но како сега го сретнуваме Господа, Кој на третиот ден воскресна од мртвите и се вознесе на небото, постојано фалејќи се со тој Спасител, Кого небесата го примија со величествено чудо што се појави пред нас, а земјата, како што ја држи Неговата волја, не можеше да го задржи. Оној Спасител, Кого јасно го подигна светол облак, исполнувајќи го ликот на пророштвото, а ангелите ги придружуваа со химни до престолите на нивните татковци, викајќи непрестајно: Господ на Војските, Тој е цар на славата (Пс. 23:10), - Чие враќање од земјата на небото е Светото Писмо. отиде со крик, Господ со звук на труба (Пс. 46, 6): зашто Божественото го предвиде и пеењето на светите евангелија. Но, оние што се гордеат со својот татко верник, Авраам, не сакаат Спасителот на сите нас да воскресне од мртвите, размислување, патетично, со неосновани гласини секојдневно да ја валка убавината на една таква голема вистина (зашто овој збор се втурнува низ Евреите дури и до ден-денес. (тоа) со збор, иако самиот пророк вели: Господи, Господи наш, колку е прекрасно Твоето име на целата земја: зашто Твојот сјај е издигнат над небесата: вознеси се на небото, Боже, и Твојата слава е по целата земја (Пс. 8,2; 56,6). Но, злобните софисти не можат да го изопачат тоа, дури и ако со својата мудрост стигнале до лагите на нивниот татко (Јован 8:44): зашто Оној што се издигнал и се воздигнал над небесата е навистина Господ, бидејќи, откако прво слезе на земјата, се вознесе на небото. Затоа пророкот на друго место прогласил велејќи: Господи, поклони ги небесата и слези, допре ги планините и тие ќе се издигнат: молња и направи ме жена (Пс. 143:5, 6). Тој го рече ова, претскажувајќи им го на оние што сè уште седат под сенката на смртта, уништувањето на силите на пеколот; и дека се извршува уште од времето на погребувањето и воскресението Господово – во тоа нè уверуваат многу работи. Зошто Псалмистот на друго место вели: Ти се искачи на височините и фати заробеништво, и на луѓето му дадов дарови (Еф. 4,8; Пс. 67,19). Зашто Единородниот Син Божји, откако со Своето воскресение го избави човештвото од заробеништво на смртта и се вознесе над небото, подготви оружје за оние кои ја посакуваат праведноста (бидејќи Тој е Цар на славата), секојдневно зајакнувајќи ги со разумен оклоп оние што Него ги регрутираше со печатот на смирението (зашто, навистина, понизноста е печат). Ние, браќа, повторно ќе филозофираме за зборовите на Псалмистот, за повторно да го видиме со очите на умот Господа Кој се вознесе на облак кон небото. Овој збор ме поттикнува да молчам засега за сведочењето на апостолите, за да не им се покажам на безумните дека се бранам себеси, додека секој апостолски збор го сведочи пророчката вистина: бидејќи нивните зборови се познати од генерацијата на пророчки искази. На крајот на краиштата, она што пророците го навестија во предзнаењето на Господовото воплотување, истото апостолите, вдахновени од истиот Свет Дух, го разјаснија со знаење. Некогаш, - пишува, - кога ќе се приближите летото, ќе ве знаат: кога ќе дојде време, ќе се појавите (Ав. 3, 2). Затоа, уште еднаш да кажеме: Господи, Господи наш, колку е прекрасно Твоето име на целата земја: како Твојот сјај се издигнува над небесата (Пс. 8, 2), за јасно да знаеме дека воплотувањето на Господ и Неговото враќање од земјата на небото, чиешто сеќавање го празнуваме денес, го исполни светот со знаење за Бога. Зашто додека беше на земјата, многумина малку размислуваа за големината на Неговата слава; но откако Он јасно се вознесе на небото, исполнувајќи ја, како што доликуваше, сета волја на Отецот, целото создание се исполни со знаење и чудење, гледајќи го Господарот на сите што се вознесува, односно се воздигнува. Тие се издигнати, односно, тој беше издигнат над сите небеса, според пророштвото, како човек; Тој излегол како Бог: зашто, се вели, Бог излегол со восклик, Господ со звук на труба (Пс. 47,6). Пророкот не би ги употребил овие зборови доколку со очи на предзнаење не го предвидел непогрешливо Неговото потекло. Како можеше постојано да каже: вознени се на небото, Боже, и по целата земја твојата слава? Или пак: Бог се вознесе со извик, ако со предзнаење на Духот богословот не размислувал и за Неговото слегување и вознесение? Затоа, на едно место го нарекува Христос вознесен, а на друго - вознесен, за да веруваме дека Господ е Бог и човек во една Ипостас: Се вознесе според Божеството, што се вели; но Тој беше земен според телото, односно беше подигнат. Затоа, од сè треба да разбереме дека оној што слезе е и оној што се вознесе над сите небеса, за да може да исполни сè (Еф. 4:10), со Неговата добрина и слегувањето на Светиот Дух, откако прво ги ослободи апостолите од грешните страсти и на крајот ги воздигна. За што рече Тој? - Вознеси се на небото, Боже, и Твојата слава по целата земја, зашто љубовта Твоја нека се избави (Пс. 107,7), оние кои вистински го споделија Неговото страдање во сè и станаа сведоци и гласници на Неговата големина се првенствено Негови сакани. Следствено, пророците објавија еден ист Господ, но тие не ја споија сликата на Неговото воплотување во една природа. Тие божествено ги избраа зборовите што се однесуваат на Божеството, но оние што се однесуваат на телото - многукратно, за јасно да научат дека Господ кој се вознесе, односно се вознесе на небото, во суштина го има своето битие од Отецот, а она што доаѓа од Девицата останува човек, кој е еден по изглед и еден во облик на Хипостас: месо, јасно затоа се вознесе таму каде што беше невидливо слезе и воплотено. Затоа, Господ се вознесе во слава, и тие поверуваа во Него со сила (1. Тим. 3:16) и се очекуваат со страв, бидејќи при Неговото враќање повторно ќе има пророчки облак како слуга (зашто пророците предвидуваа дека и тогаш облакот ќе биде во Негова служба, така што повторно ќе се појави одредена телесна и лесна суштина која го држи Господ). Христос сè држи по Својата волја, како Бог, и ќе го држи со облак, како човек, за да не се одрече ни тогаш Он, душељубивиот, од законите на природата, кои ги презеде. Затоа, Божествениот Павле, исто така, нè научи дека и светците ќе бидат фатени во облаците (1. Солунјаните 4:17), кога ќе дојде Господ, Кој се чека да дојде: бидејќи она што му доликува на Бога во тело, тоа се и оние кои станаа богови според богатството на Неговата благодат (бидејќи Бог сака да ги направи луѓето богови). Затоа, никој да не мисли, браќа, дека густината на човечката природа, за којашто во суштина е вмешано Божјото Слово, е променета со сјајот на Неговата Божествена суштина: зашто Славниот се воплоти не за да го покаже својот дух, туку за со Неговата комуникација конечно да ја уништи навиката всадена од змијата во човечката природа. Следствено, вештината, а не природата, го промени олицетворението на славата, така што ќе го одложиме сеќавањето на злото, но ќе се облечеме во љубовта Божја, не менувајќи се во она што не бевме, туку преку промената обновувајќи се со слава во она што бевме. Значи, слава и моќ на Оној, Кој невидливо слезе од небото и видливо се вознесе на небото, постои пред вековите, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин 227. Види Студија на К. Том еден. Киев. 1903, стр. 557–569. Можеби ќе ве интересира: