Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

ახლა მოვიდნენ ჩემთან ებრაელი მღვდლები, რადგან ეს არის გამარჯვებული სიტყვების დრო; აქ - და შენ, ქრისტეს მოციქულო, ილაპარაკე და ძლიერად დახატე შენი სიმართლე, როგორ გადაუხადეს ჯარისკაცებს თავიანთი ბოროტების ვერცხლი, ფიქრობენ სიცრუით დაფარონ უზარმაზარი სიმართლე; მაგრამ როგორ ვხვდებით უფალს, რომელიც მესამე დღეს აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა ზეცაში, გამუდმებით ტრაბახობს იმ მხსნელით, რომელსაც ზეცამ მიიღო ბრწყინვალე სასწაული, რომელიც ჩვენ წინაშე გამოჩნდა და დედამიწა, მისი ნებით დაკავებულმა, ვერ დაიჭირა. მაცხოვარი, რომელიც აშკარად ამაღლდა ნათელი ღრუბლით, აღასრულა წინასწარმეტყველების ხატი და ანგელოზები თან ახლდნენ საგალობლებით თავიანთი მამების ტახტებთან და განუწყვეტლივ ღაღადებდნენ: ცაბაოთ უფალი, ის არის დიდების მეფე (ფსალმ. 23:10) წავიდა ღაღადი, უფალი საყვირის ხმით (ფსალმ. 46:6): რამეთუ ღმრთიურმაც იწინასწარმეტყველა წმიდა სახარების გალობა. მაგრამ მათ, ვინც ამაყობს თავისი მორწმუნე მამით, აბრაამით, არ უნდა, რომ ჩვენი მაცხოვარი მკვდრეთით აღდგეს, მოაზროვნე, სამარცხვინო, უსაფუძვლო ჭორებით ყოველდღიურად შელახოს ასეთი დიდი ჭეშმარიტების მშვენიერება (რადგან ეს სიტყვა ებრაელებში დღემდე შემოიჭრა. მათ. 28:15), რომელიც დემონებმაც კი არ აღიარეს და პატივს სცემდნენ ღმერთს. (იგი) სიტყვით, თუმცა თავად წინასწარმეტყველი ამბობს: უფალო, უფალო ჩვენო, რა მშვენიერია სახელი შენი მთელს ქვეყანაზე, რადგან შენი ბრწყინვალება აღმართულია ცაზე: ამაღლდი ზეცაში, ღმერთო, და შენი დიდება მთელ დედამიწაზეა (ფსალმ. 8:2; 56:6). მაგრამ ბოროტ სოფისტებს არ შეუძლიათ ამის დამახინჯება, თუნდაც თავიანთი სიბრძნით მიაღწიონ მამის სიცრუეს (იოანე 8:44): რადგან ის, ვინც ამაღლდა და ამაღლდა ზეცაში, არის ჭეშმარიტად უფალი, რადგან პირველად ჩამოვიდა დედამიწაზე და ავიდა ზეცაში. ამიტომაც გამოაცხადა წინასწარმეტყველმა სხვაგან და თქვა: უფალო, ზეცა აწიე და ჩამოდი, შეეხეთ მთებს და ისინი აღდგებიან: ელვა დამეხმარე (ფსალმ. 143:5, 6). მან ეს თქვა და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ ჯოჯოხეთის ძალების ჩახშობა უწინასწარმეტყველა; და რომ უფლის დაკრძალვისა და აღდგომის დროიდან სრულდება - ამაში ბევრი რამ გვარწმუნებს. რატომ ამბობს ფსალმუნმომღერალი სხვა ადგილას: აწიე მაღლა და ტყვედ აიღე და ძღვენი აჩუქე ადამიანს (ეფეს. 4:8; ფს. 67:19). რადგან ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, რომელმაც თავისი აღდგომით იხსნა კაცობრიობა სიკვდილის ტყვეობიდან და ამაღლდა ზეცაში, მოამზადა იარაღი მათთვის, ვისაც სიმართლე სურს (რადგან ის არის დიდების მეფე), ყოველდღიურად აძლიერებს რაციონალური აბჯარით მის მიერ დაქირავებულებს თავმდაბლობის ბეჭდით (ჭეშმარიტად, თავმდაბლობისთვის არის ბეჭედი). ჩვენ, ძმებო, კვლავ განვიხილავთ ფსალმუნმომღერლის სიტყვებს, რათა კვლავ გონების თვალით ვიხილოთ უფალი, რომელიც ღრუბელზე ზეცად ამაღლდა. ეს სიტყვა მიბიძგებს, რომ ახლა გავჩუმდე მოციქულთა მოწმობის შესახებ, რათა უგუნურს არ გამოვჩნდე, როგორც თავის დამცველად, მაშინ როცა ყოველი სამოციქულო სიტყვა მოწმობს წინასწარმეტყველური ჭეშმარიტებით: რადგან მათი სიტყვები ცნობილია წინასწარმეტყველთა თაობის მიერ. ყოველივე ამის შემდეგ, რაზეც წინასწარმეტყველებმა მიანიშნებდნენ უფლის განსახიერების წინასწარმეტყველებაში, იგივე ცოდნით ცხადყო მოციქულებმა, იგივე სულიწმიდით შთაგონებულმა. ოდესღაც, - წერია, - ზაფხულში რომ მიხვალ, შეგცნობენ: როცა დრო მოვა, გამოჩნდები (ჰაბ. 3,2). მაშასადამე, კვლავ ვთქვათ: უფალო ჩვენო უფალო, რა მშვენიერია შენი სახელი მთელ დედამიწაზე, როგორ ამაღლებულია შენი ბრწყინვალება ცაზე (ფსალმ. 8:2), რათა ნათლად ვიცოდეთ, რომ უფლის განსახიერებამ და მისმა დაბრუნებამ მიწიდან ზეცაში, რომლის ხსოვნას დღეს ვზეიმობთ, აავსო სამყარო ღვთის ცოდნით. რადგან დედამიწაზე ყოფნისას ბევრი ფიქრობდა მისი დიდების სიდიადეზე; მაგრამ მას შემდეგ, რაც იგი აშკარად ამაღლდა ზეცაში და შეასრულა, როგორც შესაფერისად იყო, მამის მთელი ნება, მთელი ქმნილება სავსე იყო ცოდნითა და საკვირველით, ხედავდა უფალი ყოველთა აღმავალს, ანუ ამაღლებულს. აყვანილნი არიან, ანუ იგი ამაღლდა ყოველ ცაზე, წინასწარმეტყველების მიხედვით, როგორც კაცი; იგი გამოვიდა ვითარცა ღმერთი, რამეთუ, ნათქვამია, ღმერთი ღაღადითა, უფალი საყვირის ხმით (ფსალმ. 47,6). წინასწარმეტყველი არ გამოიყენებდა ამ სიტყვებს, თუ წინასწარ შეცნობის თვალით არ განჭვრეტდა მის დაცემას. როგორ შეეძლო თანმიმდევრულად ეთქვა: ამაღლდი ზეცაში, ღმერთო და მთელ დედამიწაზე შენი დიდება? ან კიდევ: ღმერთი ამაღლდა ძახილით, თუ სულის წინასწარ შეცნობით ღვთისმეტყველს არ ეფიქრა მისი დაღმართიც და ამაღლებაც? მაშასადამე, ერთგან ქრისტეს ამაღლებულს უწოდებს, მეორეში კი - ამაღლებულს, რათა ვირწმუნოთ, რომ უფალი ღმერთია და ადამიანი ერთ ჰიპოსტასში: ღვთაებრიობის მიხედვით ამაღლდა, ნათქვამია; არამედ აიყვანეს სხეულის მიხედვით, ანუ ამაღლდა. მაშასადამე, ყველაფრისგან უნდა გვესმოდეს, რომ ის, ვინც ჩამოვიდა, არის ის, ვინც ავიდა ყველა ზეცაზე, რათა მან შეძლოს ყველაფერი აღასრულოს (ეფეს. 4:10), თავისი სიკეთითა და სულიწმიდის გადმოსვლით, მან ჯერ გაათავისუფლა მოციქულები ცოდვილი ვნებებისგან და ბოლოს ამაღლა (ისინი). რისთვის თქვა მან? - ამაღლდი ზეცაში, ღმერთო, და შენი დიდება მთელ დედამიწაზე, რადგან შენი სიყვარულები იხსნებოდეს (ფსალმ. 107:7), ვინც ჭეშმარიტად გაიზიარა მისი ტანჯვა ყველაფერში და გახდნენ მისი დიდებულების მოწმეები და მაცნეები, უპირველეს ყოვლისა, მისი საყვარლები არიან. შესაბამისად, წინასწარმეტყველებმა გამოაცხადეს ერთი და იგივე უფალი, მაგრამ მათ არ შეაერთეს მისი განსახიერების გამოსახულება ერთ ბუნებაში. მათ აირჩიეს ღვთაებრიობასთან დაკავშირებული სიტყვები, მაგრამ სხეულთან დაკავშირებული - მრავალმხრივ, რათა ნათლად ესწავლებინათ, რომ უფალი, რომელიც ამაღლდა, ანუ ზეცად ამაღლდა, არსებითად აქვს მამისაგან, ხოლო რაც ღვთისმშობლისგან არის, რჩება ადამიანი, ერთი გარეგნულად და ერთი ჰიპოსტასისთვის მიცემული სახით: ხორცი, აშკარად ამიტომ ამაღლდა იქ, სადაც უხილავი იყო შთამომავლობა და ხორცშესხმა. მაშასადამე, უფალი ამაღლდა დიდებით და მათ ირწმუნეს იგი ძალით (1 ტიმ. 3:16) და შიშით მოელიან, რადგან დაბრუნებისას მას კვლავ ექნება წინასწარმეტყველური ღრუბელი, როგორც მსახური (რადგან წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ მაშინაც ღრუბელი იქნებოდა მის სამსახურში, რათა კვლავ გამოჩნდეს გარკვეული ხორციელი და მსუბუქი არსი უფალს). ქრისტე ყველაფერს თავისი ნებით უჭირავს, როგორც ღმერთი და ღრუბლით დაიჭერს, როგორც ადამიანი, რათა მან, სულისმოყვარემ, მაშინაც არ თქვას უარი ბუნების კანონებზე, რომლებიც მან მიიღო. მაშასადამე, ღვთაებრივმა პავლემ ასევე გვასწავლა, რომ წმინდანებიც დაიჭერენ ღრუბლებს (1 თესალონიკელები 4:17), როცა მოვა უფალი, რომელიც მოელოდა მოსვლას: ვინაიდან ის, რაც შეეფერება ღმერთს სხეულში ხორცშესხმულს, ესენიც ღმერთები გახდნენ მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით (რადგან ღმერთს სურს ღმერთებად აქციოს ადამიანები). მაშასადამე, ნურავინ იფიქრებს, ძმებო, რომ ადამიანის ბუნების სიმჭიდროვე, რაზეც არსებითად არის ნაგულისხმევი ღვთის სიტყვა, შეიცვალა მისი ღვთაებრივი არსის ნათებამ: რადგან დიდებული განსხეულდა არა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა თავისი აჩრდილი, არამედ იმისთვის, რომ საბოლოოდ გაენადგურებინა გველის მიერ ჩანერგილი ჩვევა ადამიანურ ბუნებაში. მაშასადამე, უნარმა და არა ბუნებამ შეცვალა დიდების ხორცშესხმა, ასე რომ, ჩვენ გადავდებდით ბოროტების ხსოვნას, მაგრამ ვიცვამდით ღვთის სიყვარულით და არ ვიცვლიდით იმას, რაც არ ვიყავით, არამედ დიდებით განახლებული ვიყავით. ასე რომ, დიდება და ძალა მას, რომელიც ზეციდან უხილავად ჩამოვიდა და ხილულად ავიდა ზეცად, რომელიც არსებობს უკუნითი უწინ, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 227. იხილეთ კ.დ. პოპოვის კვლევა: „ნეტარი დიადოხოსი (V–ro სს.), ძველი ეპირის ფოტიკის ეპისკოპოსი და მისი შემოქმედება“. ტომი პირველი. კიევი. 1903, გვ.557–569. შეიძლება დაგაინტერესოთ: