Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Maintenant, venez à moi les prêtres juifs : car c'est le temps des paroles victorieuses ; ici - et toi, messager du Christ, parle et peint avec puissance avec ta véracité, comment ils ont payé aux soldats l'argent de leur méchanceté, pensant couvrir la vaste vérité par des mensonges ; mais comment maintenant nous rencontrons le Seigneur, qui le troisième jour est ressuscité des morts et est monté au ciel, se vantant constamment de ce Sauveur, que les cieux ont reçu dans un magnifique miracle qui est apparu devant nous, et que la terre, comme étant retenue par sa volonté, n'a pas pu la retenir. Ce Sauveur, qui était clairement élevé par une nuée lumineuse, accomplissant l'image de la prophétie, et que les anges l'accompagnaient d'hymnes aux trônes de leurs pères, criant sans cesse : Le Seigneur des armées, Il est le roi de gloire (Ps. 23, 10), - Dont le retour de la terre au ciel le Psalmiste, prévoyant dans le Saint-Esprit, chantait : Dieu s'en est allé avec un cri, le Seigneur avec un son de trompette (Ps. 46:6) : car le Divin a aussi prévu le chant des saints Évangiles. Mais ceux qui sont fiers de leur père croyant, Abraham, ne veulent pas que notre Sauveur à tous ressuscite des morts, pensant, pathétique, avec des rumeurs infondées pour tacher quotidiennement la beauté d'une si grande vérité (car ce mot s'est répandu parmi les Juifs jusqu'à ce jour. Matthieu 28 :15), que même les démons ont reconnu, et ceux qui prétendaient avoir accepté les commandements de Dieu n'osent même pas l'honorer d'un mot, bien que le Prophète lui-même dise : Ô Seigneur notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre : car ta splendeur s'élève au-dessus des cieux : monte au ciel, ô Dieu, et ta gloire est sur toute la terre (Ps. 8 : 2 ; 56 : 6). Mais les méchants sophistes ne sont pas capables de pervertir cela, même si dans leur sagesse ils ont atteint les mensonges de leur père (Jean 8 : 44) : car celui qui a été élevé et est monté au-dessus des cieux est vraiment le Seigneur, parce que, étant d'abord descendu sur la terre, il est monté au ciel. C'est pourquoi le Prophète a proclamé ailleurs, en disant : Seigneur, incline les cieux, et descends, touche les montagnes, et elles se lèveront : éclairs et fais de moi ma femme (Ps. 143 : 5, 6). Il dit cela, prédisant à ceux qui sont encore assis sous l'ombre de la mort l'écrasement des forces de l'enfer ; et qu'elle a été réalisée depuis l'époque de l'enterrement et de la résurrection du Seigneur - nous en sommes assurés par beaucoup de choses. Pourquoi le Psalmiste dit-il ailleurs : Tu es monté dans les hauteurs, tu as emmené captifs les captifs et tu as fait des dons à l'homme (Éph. 4 : 8 ; Ps. 67 : 19). Car le Fils unique de Dieu, ayant par sa résurrection sauvé l'humanité de la captivité de la mort et être monté au-dessus du ciel, a préparé des armes pour ceux qui désirent la justice (puisqu'il est le Roi de gloire), renforçant quotidiennement avec une armure rationnelle ceux qu'il a recrutés avec le sceau de l'humilité (car, en vérité, le sceau de la piété est l'humilité). Nous, frères, philosopherons à nouveau sur les paroles du Psalmiste, afin que nous puissions à nouveau voir avec les yeux de l'esprit le Seigneur qui est monté sur une nuée jusqu'au ciel. Cette parole m'incite à garder pour l'instant le silence sur le témoignage des apôtres, afin de ne pas apparaître aux insensés comme me défendant, alors que toute parole apostolique est attestée par la vérité prophétique : puisque leurs paroles sont connues par la génération d'énoncés prophétiques. Après tout, ce à quoi les prophètes ont fait allusion dans la prescience de l’incarnation du Seigneur, c’est la même chose que les apôtres, inspirés par le même Saint-Esprit, ont rendu clair par la connaissance. À un moment donné, - il est écrit, - quand vous approcherez en été, vous serez reconnus : le moment venu, vous apparaîtrez (Hab. 3 : 2). C'est pourquoi répétons : Seigneur notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre, que ta splendeur s'élève au-dessus des cieux (Ps. 8, 2), afin que nous sachions clairement que l'incarnation du Seigneur et son retour de la terre au ciel, dont nous célébrons aujourd'hui le souvenir, ont rempli le monde de la connaissance de Dieu. Car pendant qu’Il ​​était sur terre, beaucoup ne pensaient pas à la grandeur de Sa gloire ; mais après qu'il soit clairement monté au ciel, après avoir accompli, comme il convenait, toute la volonté du Père, la création entière fut remplie de connaissance et d'émerveillement, voyant le Seigneur de tout monter, c'est-à-dire s'élever. Ils sont élevés, c'est-à-dire qu'il fut exalté au-dessus de tous les cieux, selon la prophétie, en tant qu'homme ; Il s'est manifesté comme Dieu : car, dit-on, Dieu est sorti avec un cri, le Seigneur avec le son de la trompette (Ps. 47 : 6). Le Prophète n’aurait pas utilisé ces mots si, avec les yeux de la prescience, il n’avait pas prévu sans équivoque sa descente. Comment pouvait-il dire de manière cohérente : monte au ciel, Dieu, et sur toute la terre ta gloire ? Ou encore : Dieu est monté avec une exclamation, si, par la prescience de l'Esprit, le théologien n'avait pas contemplé à la fois sa descente et son ascension ? C'est pourquoi, dans un endroit, il appelle Christ monté, et dans un autre - monté, afin que nous puissions croire que le Seigneur est Dieu et homme dans une seule hypostase : Il est monté selon la Divinité, dit-on ; mais il a été enlevé selon le corps, c'est-à-dire qu'il a été élevé. Il faut donc comprendre de tout que celui qui est descendu est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin d'accomplir toutes choses (Eph. 4:10), par sa bonté et la descente du Saint-Esprit, ayant d'abord libéré les apôtres des passions pécheresses, et finalement les (les) exaltés. Car qu’a-t-il dit ? - Montez au ciel, ô Dieu, et à votre gloire sur toute la terre, car que vos amours soient délivrées (Ps. 107, 7), ceux qui ont vraiment partagé ses souffrances en toutes choses et sont devenus témoins et messagers de sa grandeur sont avant tout Ses bien-aimés. Par conséquent, les prophètes ont proclamé un seul et même Seigneur, mais ils n’ont pas fusionné l’image de son incarnation en une seule nature. Ils ont choisi divinement les mots relatifs à la Divinité, mais ceux relatifs au corps - de manière multiple, afin d'enseigner clairement que le Seigneur qui est monté, c'est-à-dire qui est monté au ciel, a essentiellement son être du Père, et que celui qui est venu de la Vierge reste un homme, étant un en apparence et un en hypostase : car l'incorporel, s'étant donné une forme en prenant la chair, est donc clairement monté là où il était invisible, descendu et incarné. C'est pourquoi le Seigneur est monté dans la gloire, et ils ont cru en Lui avec puissance (1 Tim. 3 : 16), et ils sont attendus avec crainte, car à son retour, il aura à nouveau une nuée prophétique comme serviteur (car les prophètes ont prédit que même alors la nuée serait à son service, de sorte qu'une certaine essence corporelle et lumineuse apparaîtrait à nouveau tenant le Seigneur). Le Christ tient tout par sa volonté, comme Dieu, et il le tiendra avec un nuage, comme l'homme, afin que lui, l'amoureux de l'âme, ne renonce pas même alors aux lois de la nature qu'il avait assumées. C'est pourquoi le divin Paul nous a aussi enseigné que les saints aussi seront enlevés dans les nuées (1 Thessaloniciens 4 : 17), lorsque viendra le Seigneur dont on attend la venue : puisque ce qui convient à Dieu incarné dans un corps, ce sont aussi ceux-là qui sont devenus des dieux selon les richesses de sa grâce (puisqu'il plaît à Dieu de faire des hommes des dieux). Que personne donc ne pense, frères, que la densité de la nature humaine, dans laquelle la Parole de Dieu a été essentiellement impliquée, a été modifiée par les rayonnements de sa divine essence : car le Glorieux s'est incarné non pour montrer son fantôme, mais pour, par sa communication, détruire enfin l'habitude implantée par le serpent dans la nature humaine. Par conséquent, c'est l'habileté, et non la nature, qui a changé l'incarnation de la gloire, de sorte que nous remettions le souvenir du mal, mais que nous soyons revêtus de l'amour de Dieu, non pas en nous transformant en ce que nous n'étions pas, mais en étant renouvelés avec gloire en ce que nous étions. Ainsi, gloire et puissance à Celui qui est descendu du ciel de manière invisible et est monté au ciel de manière visible, existant avant les siècles, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen 227. Voir l'étude de K. D. Popov : « Bienheureux Diadochos (V-ro siècles), évêque de Photiki de l'Épire antique et ses créations. » Tome un. Kyiv. 1903, p. 557-569. Vous pourriez être intéressé par :