Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Ahora vengan a mí los sacerdotes judíos, porque éste es el tiempo de las palabras victoriosas; aquí – y tú, mensajero de Cristo, habla y pinta poderosamente con tu veracidad, cómo pagaron a los soldados la plata de su malicia, pensando en tapar con mentiras la vasta verdad; pero cómo ahora nos encontramos con el Señor, que al tercer día resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo, jactándose constantemente de aquel Salvador, a quien los cielos recibieron en un milagro magnífico que apareció ante nosotros, y la tierra, como sostenida por su voluntad, no pudo retener. Aquel Salvador, a quien claramente fue levantado por una nube resplandeciente, cumpliendo la imagen de la profecía, y los ángeles los acompañaron con himnos a los tronos de sus padres, clamando sin cesar: Jehová de los ejércitos, él es el rey de gloria (Sal. 23:10), - Cuyo regreso de la tierra al cielo el salmista, previendo en el Espíritu Santo, cantó: Dios se fue con aclamación, el Señor con sonido de trompeta. (Sal. 46:6): porque la Divinidad también previó el canto de los santos Evangelios. Pero aquellos que están orgullosos de su padre creyente, Abraham, no quieren que el Salvador de todos nosotros resucite de entre los muertos, pensativo, patético, con rumores infundados para manchar diariamente la belleza de tan gran verdad (porque esta palabra ha corrido entre los judíos hasta el día de hoy. Mateo 28:15), que incluso los demonios reconocieron, y los que decían haber aceptado los mandamientos de Dios ni siquiera se atreven a honrarla con una palabra, aunque el mismo Profeta dice: Oh Señor nuestro Señor, ¡qué maravilloso es! Tu nombre en toda la tierra; porque hasta los cielos es llevado tu esplendor; sube al cielo, oh Dios, y tu gloria está por toda la tierra (Sal. 8:2; 56:6). Pero los malvados sofistas no pueden pervertir esto, incluso si en su sabiduría llegaron incluso a las mentiras de su padre (Juan 8:44): porque el que fue levantado y ascendió a los cielos, es verdaderamente el Señor, porque, habiendo descendido primero a la tierra, ascendió a los cielos. Por eso el Profeta proclamó en otro lugar, diciendo: Señor, inclina los cielos y desciende, toca las montañas, y se levantarán: haz relámpagos y hazme esposa (Sal. 143: 5, 6). Dijo esto, prediciendo a los que todavía se encuentran bajo la sombra de la muerte el aplastamiento de las fuerzas del infierno; y que se ha llevado a cabo desde el tiempo de la sepultura y resurrección del Señor; muchas cosas nos lo aseguran. ¿Por qué dice el salmista en otro lugar: Subiste a lo alto, y llevaste cautivo, y diste dones al hombre (Ef. 4:8; Sal. 67:19)? Porque el Hijo Unigénito de Dios, habiendo rescatado con su resurrección a la humanidad del cautiverio de la muerte y ascendido al cielo, preparó armas para los que desean la justicia (pues Él es el Rey de gloria), fortaleciendo diariamente con armadura racional a los que Él reclutó con el sello de la humildad (pues, en verdad, el sello de la piedad es la humildad). Nosotros, hermanos, volveremos a filosofar sobre los dichos del salmista, para que podamos volver a ver con los ojos de la mente al Señor que ascendió al cielo en una nube. Esta palabra me impulsa a guardar silencio por ahora sobre el testimonio de los apóstoles, para que no parezca a los necios que me estoy defendiendo, mientras que cada palabra apostólica es testificada por la verdad profética: ya que sus palabras son conocidas por la generación de declaraciones proféticas. Después de todo, lo que los profetas insinuaron en el conocimiento previo de la encarnación del Señor, lo mismo los apóstoles, inspirados por el mismo Espíritu Santo, aclararon con el conocimiento. En algún momento - está escrito - cuando te acerques en el verano, serás conocido: cuando llegue el tiempo, aparecerás (Hab. 3:2). Por tanto, digamos nuevamente: Señor nuestro Señor, cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra: cómo tu esplendor se eleva hasta los cielos (Sal. 8:2), para que sepamos claramente que la encarnación del Señor y su regreso de la tierra al cielo, cuya memoria hoy celebramos, llenó al mundo del conocimiento de Dios. Porque mientras estuvo en la tierra, muchos pensaron poco en la grandeza de su gloria; pero después que ascendió claramente al cielo, habiendo cumplido, como convenía, toda la voluntad del Padre, toda la creación se llenó de conocimiento y de asombro, contemplando al Señor de todo ascendiendo, es decir, siendo levantado. Son elevados, es decir, fue exaltado sobre todos los cielos, según la profecía, como un hombre; Él ha salido como Dios: porque, se dice, Dios salió con voz de mando, el Señor con sonido de trompeta (Sal. 47:6). El Profeta no habría usado estas palabras si, con los ojos de la presciencia, no hubiera previsto inequívocamente Su descenso. ¿Cómo podría decir con coherencia: sube al cielo, Dios, y por toda la tierra tu gloria? O también: ¿Dios ascendió con una exclamación, si por la presciencia del Espíritu el teólogo no hubiera contemplado tanto su descenso como su ascensión? Por eso, en un lugar llama a Cristo ascendido, y en otro, ascendido, para que creamos que el Señor es Dios y hombre en una Hipóstasis: ascendió según la Divinidad, se dice; pero fue tomado conforme al cuerpo, es decir, fue levantado. Por tanto, de todo debemos entender que el que descendió, también es el que ascendió sobre todos los cielos, para cumplir todas las cosas (Ef. 4:10), por su bondad y el descenso del Espíritu Santo, habiendo primero liberado a los apóstoles de las pasiones pecaminosas y finalmente exaltado (los). ¿Para qué dijo? - Asciende al cielo, oh Dios, y a tu gloria por toda la tierra, porque sean entregados tus amores (Sal. 107:7), aquellos que verdaderamente han compartido en todo su sufrimiento y se han convertido en testigos y mensajeros de su grandeza son principalmente sus amados. En consecuencia, los profetas proclamaron al mismo Señor, pero no fusionaron la imagen de Su encarnación en una sola naturaleza. Eligieron divinamente las palabras relativas a la Divinidad, pero las relativas al cuerpo, de forma múltiple, para enseñar claramente que el Señor que ascendió, es decir, ascendió al cielo, esencialmente tiene su ser del Padre, y lo que vino de la Virgen sigue siendo un hombre, siendo uno en apariencia y uno en hipóstasis: porque el incorpóreo, habiéndose dado forma al tomar la carne, claramente ascendió hasta donde era invisible, descendió y encarnó. Por tanto, el Señor ascendió en gloria, y creyeron en Él con poder (1 Tim. 3:16), y se les espera con temor, porque a su regreso tendrá nuevamente por sierva una nube profética (pues los profetas predijeron que incluso entonces la nube estaría a su servicio, de modo que cierta esencia corpórea y luminosa aparecería nuevamente sosteniendo al Señor). Cristo sostiene todo por su voluntad, como Dios, y lo sostendrá con una nube, como el hombre, para que Él, el que ama las almas, no renuncie ni siquiera entonces a las leyes de la naturaleza que había asumido. Por lo tanto, el Divino Pablo también nos enseñó que también los santos serán arrebatados en las nubes (1 Tesalonicenses 4:17), cuando venga el Señor, a quien se espera que venga: ya que lo que conviene a Dios encarnado en cuerpo, éstos también son los que se han hecho dioses según las riquezas de su gracia (ya que Dios se complace en hacer dioses a los hombres). Por tanto, nadie piense, hermanos, que la densidad de la naturaleza humana, de la cual ha estado esencialmente implicada la Palabra de Dios, ha sido cambiada por los resplandores de su esencia divina: porque el Glorioso se encarnó no para mostrar su fantasma, sino para, por su comunicación, destruir finalmente el hábito implantado por la serpiente en la naturaleza humana. Por lo tanto, fue la habilidad, y no la naturaleza, la que cambió la encarnación de la gloria, de modo que despojáramos la memoria del mal, sino que fuésemos revestidos del amor de Dios, no transformándonos en lo que no éramos, sino que mediante el cambio seríamos renovados con gloria en lo que éramos. Por tanto, gloria y poder a Aquel que descendió del cielo invisiblemente y ascendió al cielo visiblemente, existiendo antes de los siglos, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén 227. Véase el estudio de K. D. Popov: “Beato Diadochos (siglos V-ro), obispo de Photiki del antiguo Epiro y sus creaciones”. Volumen uno. Kyiv. 1903, págs. 557–569. Quizás te interese: