Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Nyní přijďte ke mně židovští kněží: neboť toto je čas vítězných slov; zde - a ty, posli Kristův, mluv a maluj mocně svou pravdivostí, jak zaplatili vojákům stříbrem své zloby, myslíce zakrýt obrovskou pravdu lží; ale jak se nyní setkáváme s Pánem, který třetího dne vstal z mrtvých a vystoupil na nebesa, neustále se chlubí tím Spasitelem, kterého nebesa přijala ve velkolepém zázraku, který se před námi ukázal, a země, která byla držena Jeho vůlí, nebyla schopna udržet. Ten Spasitel, který byl jasně vyzdvižen jasným oblakem, naplňujícím obraz proroctví, a andělé je doprovázeli chvalozpěvy na trůny jejich otců a neustále volali: Hospodin zástupů, on je král slávy (Ž 23,10), - jehož návrat ze země do nebe je žalmista ve zvuku, Bůh předvídá s Duchem svatým. trubky (Ž 46,6): neboť Božský předvídal i zpěv svatých evangelií. Ale ti, kteří jsou hrdí na svého věřícího otce Abrahama, nechtějí, aby Spasitel nás všech vstal z mrtvých, myslící, ubohý, neopodstatněnými fámami denně poskvrňuje krásu tak velké pravdy (neboť toto slovo se řítilo Židy dodnes. Mt 28:15), kterou poznali i démoni, a ti, kteří se slovem odvažovali přijmout přikázání, i když se ani neodvážili přijmout přikázání Sám prorok říká: Pane, náš Pane, jak podivuhodné je tvé jméno na celé zemi, neboť tvá nádhera je vzata nad nebesa: vystup do nebe, Bože, a tvá sláva je po celé zemi (Ž 8,2; 56,6). Ale zlí sofisté to nedokážou překroutit, i když ve své moudrosti došli i ke lžím svého otce (Jan 8,44): neboť ten, kdo byl vyzdvižen a vystoupil nad nebesa, je skutečně Pán, protože když nejprve sestoupil na zem, vystoupil do nebe. Proto prorok na jiném místě hlásal: Pane, nakloň nebesa a sestup, dotkni se hor, a ony povstanou: zažehni blesk a učiň mi ženu (Ž 143, 5, 6). Řekl to a předpověděl těm, kteří stále sedí ve stínu smrti, rozdrcení pekelných sil; a že se to provádí od doby pohřbu a zmrtvýchvstání Páně - o tom nás ujišťuje mnoho věcí. Proč žalmista na jiném místě říká: Vystoupil jsi na výsost, zajal jsi a dal jsi lidem dary (Ef 4,8; Ž 67,19). Neboť Jednorozený Syn Boží, který svým vzkříšením vysvobodil lidstvo ze zajetí smrti a vystoupil nad nebesa, připravil zbraně pro ty, kdo touží po spravedlnosti (protože On je Král slávy), denně posiluje rozumnou zbrojí ty, které Jím naverboval s pečetí pokory (neboť pečetí zbožnosti je skutečně pokora). My, bratři, budeme znovu filozofovat o výrokech žalmisty, abychom opět očima mysli viděli Pána, který vystoupil na oblaku k nebi. Toto slovo mě vybízí k tomu, abych zatím mlčel o svědectví apoštolů, abych se hloupým nezdál, že se bráním, zatímco každé apoštolské slovo je dosvědčováno prorockou pravdou: protože jejich slova jsou známa generací prorockých výroků. Ostatně to, co proroci naznačovali v předzvědění Pánova vtělení, totéž, co apoštolové, inspirovaní týmž Duchem svatým, objasnili poznáním. Někdy, - je psáno, - až se v létě přiblížíte, budete známí: až přijde čas, objevíte se (Hab 3,2). Řekněme tedy znovu: Pane, Pane, jak podivuhodné je tvé jméno na celé zemi: jak se tvá nádhera vznáší nad nebesa (Ž 8,2), abychom jasně poznali, že vtělení Pána a Jeho návrat ze země do nebe, jehož památku dnes slavíme, naplnily svět poznáním Boha. Neboť když byl na zemi, mnozí málo mysleli na velikost Jeho slávy; ale poté, co jasně vystoupil do nebe, splnil, jak se slušelo, veškerou vůli Otcovu, celé stvoření bylo naplněno poznáním a úžasem, když spatřilo Pána všeho vystupujícího, to jest vyvýšeného. Jsou vyzdviženi, to jest byl vyvýšen nad všechna nebesa podle proroctví jako člověk; Vyšel jako Bůh, neboť se říká, že Bůh vyšel s křikem, Hospodin se zvukem trubky (Ž 47,6). Prorok by tato slova nepoužil, kdyby s očima předzvědění neomylně nepředvídal Jeho sestup. Jak by mohl důsledně říkat: vystup do nebe, Bože, a po celé zemi tvá sláva? Nebo znovu: Bůh vystoupil s výkřikem, kdyby předzvěděním Ducha teolog neuvažoval jak o Jeho sestupu, tak o nanebevstoupení? Proto na jednom místě nazývá Krista vzestoupeným a na jiném - vzestoupeným, abychom věřili, že Pán je Bůh a člověk v jedné hypostázi: Vstoupil podle Božství, říká se; ale byl vzat podle těla, to jest byl vyzdvižen. Ze všeho tedy musíme pochopit, že ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno (Ef. 4:10), svou dobrotou a sestoupením Ducha svatého, který nejprve osvobodil apoštoly od hříšných vášní a nakonec je povýšil. Za co řekl? - Vystup na nebesa, Bože, a sláva tvá po celé zemi, neboť ať jsou vysvobozeny tvé lásky (Ž 107,7), ti, kteří skutečně sdíleli jeho utrpení ve všem a stali se svědky a posly Jeho velikosti, jsou především Jeho milovanými. V důsledku toho proroci hlásali jednoho a téhož Pána, ale nespojili obraz Jeho inkarnace do jedné přirozenosti. Zvolili božsky slova vztahující se k Božství, ale slova vztahující se k tělu - mnohonásobně, aby jasně učili, že Pán, který vystoupil, to znamená vystoupil na nebesa, má v podstatě své bytí od Otce a to, co přišlo od Panny, zůstává člověkem, který je jeden ve vzhledu a jeden v hypostázi: pro netělesného, který se dal vtělit tím, že na sebe vzal zjevně nehmotnou podobu, a proto na sebe jasně sestoupil. inkarnovaný. Proto Pán vystoupil ve slávě a oni v Něj mocně uvěřili (1 Tim 3,16) a jsou očekáváni ve strachu, protože při svém návratu bude mít opět prorocký oblak jako služebníka (proroci totiž předpovídali, že i tehdy bude oblak v Jeho službách, takže se opět objeví určitá tělesná a světelná podstata držící Pána). Kristus drží vše svou vůlí jako Bůh a bude to držet oblakem jako člověk, aby se On, dušemilovný, ani tehdy nezřekl zákonů přírody, které přijal. Božský Pavel nás tedy také učil, že i svatí budou uchváceni v oblacích (1 Tesalonickým 4:17), až přijde Pán, který je očekávaný, že přijde: protože to, co se sluší Bohu vtělit se do těla, jsou to i ti, kteří se stali bohy podle bohatství Jeho milosti (protože Bohu se zalíbilo učinit z lidí bohy). Ať si tedy nikdo nemyslí, bratři, že hustota lidské přirozenosti, do níž bylo v podstatě zapleteno Slovo Boží, byla změněna zářením Jeho Božské podstaty: neboť Slavný se inkarnoval ne proto, aby ukázal svého ducha, ale proto, aby svou komunikací nakonec zničil zvyk, který had vložil do lidské přirozenosti. V důsledku toho ztělesnění slávy změnila dovednost, nikoli příroda, takže jsme odložili vzpomínku na zlo, ale byli oděni Boží láskou, neměnili se v to, čím jsme nebyli, ale skrze změnu se slávou obnovili v to, čím jsme byli. Tedy sláva a moc Tomu, který neviditelně sestoupil z nebe a viditelně vystoupil do nebe, existující před věky, nyní i vždycky a na věky věků. Amen 227. Viz Studie K. D. Popova: „Blažený Diadochos (století V–ro), biskup Photiki ze starověkého Epiru a jeho výtvory. První svazek. Kyjev. 1903, s. 557–569. Mohlo by vás zajímat: