Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

Елате сега еврейските свещеници при мен: защото това е времето на победните думи; ето - и ти, пратенико Христов, говориш и рисуваш мощно с твоята правдивост, как са платили на войниците среброто на злобата им, мислейки да прикрият с лъжи необятната истина; но как сега срещаме Господа, Който на третия ден възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето, непрестанно се хвалейки с онзи Спасител, Когото небесата приеха във великолепно чудо, което се яви пред нас, а земята, като задържана от Неговата воля, не можа да удържи. Онзи Спасител, Когото ясно се издигна от светъл облак, изпълнявайки образа на пророчеството, и ангелите ги придружаваха с химни до престолите на техните бащи, викайки непрестанно: Господ на Силите, Той е Цар на славата (Пс. 23:10), - Чието завръщане от земята на небето псалмопевецът, предвиждайки в Светия Дух, пееше: Бог е отиде с вик, Господ с тръбен глас (Пс. 46:6): защото Божественият предвиди и пеенето на светите Евангелия. Но онези, които се гордеят със своя вярващ баща Авраам, не искат Спасителят на всички ни да възкръсне от мъртвите, мислещи, жалки, с неоснователни слухове, които ежедневно петнят красотата на такава велика истина (защото тази дума е връхлетяла през евреите дори до ден днешен. Мат. 28:15), която дори демоните разпознаха, а тези, които твърдяха, че са приели Божиите заповеди, дори не смеят да я почитат. със слово, въпреки че самият Пророк казва: Господи, Господи наш, колко е чудно Твоето име по цялата земя, защото блясъкът Ти се възнесе над небесата; възнеси се на небесата, Боже, и славата Ти е по цялата земя (Пс. 8:2; 56:6). Но злите софисти не са в състояние да извратят това, дори ако в мъдростта си са стигнали дори до лъжите на баща си (Йоан 8:44): защото този, който беше издигнат и се възнесе над небесата, наистина е Господ, защото, след като първо слезе на земята, Той се възнесе на небесата. Затова пророкът на друго място провъзгласява, казвайки: Господи, преклони небесата и слез, докосни планините, и те ще се издигнат: светни светкавица и ме направи жена (Пс. 143: 5, 6). Той каза това, предсказвайки на тези, които все още седят под сянката на смъртта, смазването на силите на ада; и че се извършва от времето на погребението и възкресението на Господа - в това ни уверяват много неща. Защо псалмопевецът на друго място казва: Ти се възкачи на високо и плени, и даде дарове на човека (Еф. 4:8; Пс. 67:19). Защото Единородният Божи Син, след като чрез Своето възкресение избави човечеството от плена на смъртта и се възнесе над небето, приготви оръжия за онези, които желаят правда (тъй като Той е Царят на славата), ежедневно укрепвайки с разумни доспехи вербуваните от Него с печата на смирението (защото, наистина, печатът на благочестието е смирението). Ние, братя, отново ще философстваме върху думите на псалмопевеца, за да можем отново да видим с очите на ума Господа, който се възнесе на облак на небето. Това слово ме подтиква да мълча засега относно свидетелството на апостолите, за да не изглеждам пред глупавите като защитаващ себе си, докато всяка апостолска дума е засвидетелствана от пророческа истина: тъй като техните думи се познават от поколението на пророческите изказвания. В края на краищата, това, което пророците намекнаха в предузнаването на Господното въплъщение, същото нещо, което апостолите, вдъхновени от същия Свети Дух, изясниха чрез знание. По някое време, - писано е, - когато се приближиш през лятото, ще те познаят: когато дойде времето, ще се явиш (Ав. 3:2). Затова нека кажем още веднъж: Господи, Господи наш, колко е чудно Твоето име по цялата земя, как се възнася Твоето сияние над небесата (Пс. 8:2), за да познаем ясно, че въплъщението на Господа и Неговото завръщане от земята на небето, чийто спомен празнуваме днес, изпълни света с богопознанието. Защото докато беше на земята, мнозина не мислеха много за величието на Неговата слава; но след като Той ясно се възнесе на небето, след като изпълни, както беше подходящо, цялата воля на Отца, цялото творение беше изпълнено със знание и учудване, гледайки Господа на всичко да се издига, тоест да бъде издигнат. Те са взети, тоест, той беше въздигнат над всички небеса, според пророчеството, като човек; Той излезе като Бог: защото се казва, че Бог излезе с вик, Господ с тръбен глас (Пс. 47:6). Пророкът не би използвал тези думи, ако с очите на предузнанието не беше безпогрешно предвидил слизането Му. Как би могъл да каже последователно: Възнеси се на небето, Боже, и по цялата земя славата Ти? Или пак: Бог се възнесе с възклицание, ако по предузнанието на Духа богословът не беше съзерцавал и слизането, и възнесението Му? Затова на едно място той нарича Христос възнесен, а на друго - възнесен, за да повярваме, че Господ е Бог и човек в една Ипостас: Той се възнесе по Божественост, казва се; но Той беше възнесен според тялото, тоест беше издигнат. Следователно от всичко трябва да разберем, че Този, Който слезе, е и Този, Който се възнесе над всички небеса, за да изпълни всичко (Еф. 4:10), чрез Своята благост и слизането на Светия Дух, като първо освободи апостолите от греховните страсти и накрая (ги) въздигна. За какво каза Той? - Възнеси се на небето, Боже, и Твоята слава по цялата земя, защото нека бъдат избавени Твоите любови (Пс. 107:7), онези, които наистина са споделили Неговото страдание във всичко и са станали свидетели и пратеници на Неговото величие, са преди всичко Неговите възлюбени. Следователно пророците провъзгласяват един и същи Господ, но не сливат образа на Неговото въплъщение в една природа. Те са избрали божествено думите, отнасящи се до Божествеността, но тези, отнасящи се до тялото - многократно, за да учат ясно, че Господ, Който се е възнесъл, тоест възнесъл се на небето, по същество е от Отца, и това, което е дошло от Девата, остава човек, бидейки един по външен вид и един по Ипостас: защото безплътният, след като е дал форма, като е приел плът, ясно следователно възнесен до мястото, където е бил невидим слязъл и въплътен. Затова Господ се възнесе в слава и те повярваха в Него със сила (1 Тим. 3:16) и ги очакваха със страх, защото при завръщането Си Той отново ще има пророчески облак като слуга (защото пророците предсказаха, че дори тогава облакът ще бъде в Негова служба, така че определена телесна и светла същност ще се появи отново, държаща Господа). Христос държи всичко по Своята воля, като Бог, и ще го държи с облак, като човека, за да не би Той, душелюбецът, да се отрече още тогава от природните закони, които е приел. Затова Божественият Павел също ни учи, че и светиите ще бъдат грабнати в облаците (1 Солунци 4:17), когато дойде Господ, който се очаква да дойде: тъй като това, което подобава на Бога, въплътен в тяло, това са и онези, които са станали богове според богатството на Неговата благодат (тъй като Бог благоволи да направи хората богове). Затова нека никой не мисли, братя, че плътността на човешката природа, за която по същество е замесено Божието Слово, е била променена от блясъците на Неговата Божествена същност: защото Славният се е въплътил не за да покаже духа Си, а за да чрез съобщението Си окончателно унищожи навика, вложен от змията в човешката природа. Следователно умението, а не природата, промени въплъщението на славата, така че да отхвърлим спомена за злото, но да бъдем облечени с Божията любов, не се променяйки в това, което не сме, но чрез промяната, обновена със слава в това, което сме били. И така, слава и сила на Този, Който невидимо слезе от небето и видимо се възнесе на небето, съществуващ преди вековете, сега и винаги, и во веки веков. Амин 227. Виж изследването на К. Д. Попов: „Блажени Диадох (V–ro векове), епископ на Фотика от Древен Епир и неговите творения.“ Том първи. Киев. 1903, стр. 557–569. Може да се интересувате от: