Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Блаженного Диадоха, епископа Фотики Эпирской (V в.)

والآن تعالوا إلي كهنة اليهود، لأن هذا هو وقت الكلمات المنتصرة. هنا - وأنت يا رسول المسيح، تكلم وارسم بقوة بصدقك، كيف دفعوا للجنود فضة خبثهم، ظنًا منهم أنهم يخفون الحقيقة الواسعة بالأكاذيب؛ ولكن كيف الآن نلتقي بالرب الذي قام في اليوم الثالث من بين الأموات وصعد إلى السماء، متفاخرًا على الدوام بذلك المخلص الذي استقبلته السماء بمعجزة عظيمة ظهرت أمامنا، والأرض إذ كانت ممسكة بإرادته لم تستطع أن تتمسك به. ذلك المخلص الذي ارتفع بوضوح في سحابة منيرة مكملاً صورة النبوة، وكانت الملائكة تصحبهم بالتسابيح إلى كراسي آبائهم، صارخين بلا انقطاع: رب الجنود هو ملك المجد (مز 23: 10)، - الذي تنبأ المرتل بعودته من الأرض إلى السماء بالروح القدس، أنشد: الله ذهب بهتاف، الرب بصوت صوت. "بالبوق" (مز 46: 6): لأن الإله سبق أيضًا في رؤية ترنيم الأناجيل المقدسة. لكن أولئك الذين يفتخرون بأبيهم المؤمن إبراهيم، لا يريدون أن يقوم مخلصنا جميعًا من بين الأموات، مفكرًا، مثيرًا للشفقة، مع إشاعات لا أساس لها ليلطخ يوميًا جمال هذه الحقيقة العظيمة (لأن هذه الكلمة انتشرت بين اليهود حتى يومنا هذا. متى 28: 15)، والتي اعترف بها حتى الشياطين، وأولئك الذين زعموا أنهم قبلوا وصايا الله لا يجرؤون حتى على تكريمها بكلمة، مع أن النبي نفسه يقول: أيها الرب ربنا، كيف عجيب هو اسمك في كل الأرض لأن بهاءك ارتفع فوق السموات. اصعد يا الله إلى السماء ومجدك في كل الأرض (مزمور 8: 2؛ 56: 6). لكن السفسطائيين الأشرار لا يستطيعون تحريف هذا، حتى لو وصلوا في حكمتهم إلى أكاذيب أبيهم (يوحنا 8: 44): لأن الذي ارتفع وصعد فوق السماء هو الرب حقًا، لأنه نزل أولاً إلى الأرض وصعد إلى السماء. ولهذا نادى النبي في موضع آخر قائلاً: "يا رب، طأطئ السماء، وانزل المس الجبال فترتفع، وميض البرق واجعلني زوجة" (مز 143: 5، 6). قال هذا، مُنبئًا لأولئك الذين ما زالوا جالسين تحت ظلال الموت بسحق قوى الجحيم؛ وأنه تم تنفيذه منذ زمن دفن الرب وقيامته - وقد تأكدنا من ذلك بأشياء كثيرة. لماذا يقول المرتل في موضع آخر: "صعدت إلى العلاء وسبيت وأعطيت الإنسان عطايا" (أف 4: 8؛ مز 67: 19). لأن ابن الله الوحيد، بقيامته، أنقذ البشرية من سبي الموت وصعد إلى فوق السماء، وأعد أسلحة للذين يريدون البر (إذ هو ملك المجد)، ويقوي كل يوم بالسلاح العقلي أولئك الذين يجندهم بختم التواضع (لأن ختم التقوى هو التواضع). ونحن أيها الإخوة سنتفلسف مرة أخرى في أقوال المرتل، لكي نرى مرة أخرى بعيون الفكر الرب الذي صعد على سحابة إلى السماء. تدفعني هذه الكلمة إلى الصمت الآن عن شهادة الرسل، حتى لا أبدو للحمقى كمدافع عن نفسي، بينما كل كلمة رسولية تشهد بالحق النبوي، إذ إن كلماتهم معروفة بأجيال الأقوال النبوية. ففي نهاية المطاف، ما أشار إليه الأنبياء في المعرفة المسبقة لتجسد الرب، هو نفس ما أوضحه الرسل، بوحي من نفس الروح القدس، بالمعرفة. "في وقتٍ ما - كما هو مكتوب - عندما تقترب في الصيف تُعرف، وعندما يأتي الوقت تظهر" (حب 3: 2). لذلك فلنقل مرة أخرى: أيها الرب ربنا، ما أعجب اسمك في كل الأرض، كيف ارتفع بهاءك إلى فوق السموات (مز 8: 2)، حتى نعرف بوضوح أن تجسد الرب وعودته من الأرض إلى السماء، الذي نحتفل بذكراه اليوم، قد ملأ العالم من معرفة الله. لأنه أثناء وجوده على الأرض، لم يستهين كثيرون بعظمة مجده؛ ولكن بعد أن صعد بوضوح إلى السماء، محققًا، كما ينبغي، كل إرادة الآب، امتلأت الخليقة كلها معرفة وعجبًا، ناظرين رب الكل صاعدًا، أي مرتفعًا. لقد ارتفع، أي ارتفع فوق جميع السموات حسب النبوة كإنسان؛ لقد خرج كالله، إذ قيل: "خرج الله بهتاف، الرب بصوت البوق" (مز 47: 6). لم يكن النبي ليستخدم هذه الكلمات لو أنه، بعين المعرفة المسبقة، لم يتوقع نزوله بشكل لا لبس فيه. كيف يمكن أن يقول باستمرار: اصعد إلى السماء يا الله، وفي كل الأرض مجدك؟ أو مرة أخرى: صعد الله بالتعجب، لو أن اللاهوتي بعلم الروح السابق لم يفكر في نزوله وصعوده؟ لذلك يدعو في موضع المسيح صاعدًا، وفي موضع آخر صعد، حتى نؤمن أن الرب هو إله وإنسان في أقنوم واحد: صعد حسب اللاهوت، كما يقال؛ ولكنه ارتفع حسب الجسد، أي ارتفع. لذلك يجب أن نفهم من كل شيء أن الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات، لكي يتم كل شيء (أفسس 1: 2). 4: 10)، بصلاحه ونزول الروح القدس، إذ حرر الرسل أولًا من الأهواء الخاطئة، ثم رفعهم أخيرًا. لماذا قال؟ - اصعد يا الله إلى السماء ومجدك في كل الأرض، لتخلص أحبابك (مز 107: 7)، أولئك الذين شاركوه حقًا في آلامه في كل شيء وصاروا شهودًا ورسلًا لعظمته هم بالدرجة الأولى أحباؤه. وبالتالي فقد أعلن الأنبياء الرب واحدًا، لكنهم لم يجمعوا صورة تجسده في طبيعة واحدة. لقد اختاروا إلهيًا الكلمات المتعلقة باللاهوت، ولكن تلك المتعلقة بالجسد - بشكل متنوع، لكي يعلموا بوضوح أن الرب الذي صعد، أي صعد إلى السماء، هو بالأساس كيانه من الآب، وأن الذي جاء من العذراء يبقى إنسانًا، واحدًا في المظهر وواحدًا في الأقنوم: لأن غير المادي، إذ أعطى نفسه صورة باتخاذ الجسد، صعد بوضوح إلى حيث كان غير مرئي نزل وتجسد. لذلك صعد الرب في المجد، وآمنوا به بقوة (1 تيموثاوس 3: 16)، وكان ينتظرهم خوف، لأنه عند عودته سيكون له مرة أخرى سحابة نبوية كخادم (لأن الأنبياء تنبأوا أنه حتى في ذلك الوقت ستكون السحابة في خدمته، حتى يظهر مرة أخرى جوهر جسدي وخفيف يحمل الرب). المسيح يحمل كل شيء بإرادته، مثل الله، وسيمسكه بسحابة، مثل الإنسان، حتى لا يتخلى هو، المحب للنفس، حتى عن قوانين الطبيعة التي اتخذها. لذلك علمنا بولس الإلهي أيضًا أن القديسين أيضًا سيختطفون في السحاب (1 تس 4: 17)، عندما يأتي الرب المنتظر: إذ إن الذي يليق بالله المتجسد في الجسد، هؤلاء أيضًا هم الذين صاروا آلهة حسب غنى نعمته (إذ قد شاء الله أن يجعل الناس آلهة). لذلك، لا يظن أحد أيها الإخوة أن كثافة الطبيعة البشرية، التي اشتملت عليها كلمة الله بشكل أساسي، قد تغيرت بإشعاعات جوهره الإلهي: لأن المجيد لم يتجسد ليُظهر شبحه، بل لكي يدمر أخيرًا العادة التي زرعتها الحية في الطبيعة البشرية. وبالتالي فإن المهارة، وليس الطبيعة، هي التي غيرت تجسيد المجد، حتى نخلع ذكر الشر، بل نلبس محبة الله، لا نتغير إلى ما لم نكنه، بل بالتغيير الذي يتجدد بالمجد إلى ما كنا عليه. فالمجد والقدرة له الذي نزل من السماء غير منظور، وصعد إلى السماء منظورًا، الكائن قبل الدهور، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 227. انظر الدراسة التي أجراها K. D. Popov: "المبارك ديادوخوس (القرنين الخامس والرابع)، أسقف فوتيكي في إبيروس القديمة وإبداعاته." المجلد الأول. كييف. 1903، ص 557-569. قد تكون مهتمًا بـ: