Беседы и поучения

Rozhovor I. Rozhovor s duchovnými deťmi (po celonočnom bdení) Gratulujeme k vašej dovolenke! Ak Boh dá, slúžili sme celonočné bdenie ešte raz, možno poslednýkrát a možno nie naposledy. Možno nás Pán raz povedie, aby sme sa zhromaždili a modlili sa. Ale tak či onak je možné, že sa budeme musieť oddeliť a ísť rôznymi smermi. Možno budete mať možnosť ma vidieť a navštíviť v Kozelsku, aj keď asi nie tak výhodne a nie tak často. Ale to nie je zvlášť dôležité. Veď na čo je potrebný duchovný otec? - Aby ste s jeho pomocou mohli kráčať neomylne a dostať sa do Kráľovstva nebeského. A na to je potrebné hlavne v praxi vykonávať pokyny, rady a pokyny spovedníka a viesť svoj život zbožne. Boli príklady, že niektorí mali možnosť často navštevovať staršieho, neustále počúvali jeho pokyny, dokonca s ním bývali a napriek tomu všetkému zostali neplodní. A iní mali len zriedka možnosť navštíviť staršieho a krátko si vypočuť poučenie, ale darilo sa im... Takže v tomto nie je sila často navštevovať svojho duchovného otca, ale riadiť sa jeho pokynmi, aby to neprinieslo ovocie. A prosím vás: snažte sa, aby moje biedne diela nezanikli. Považujem za potrebné pripomenúť, že som vždy dbal na dôkladnú spoveď. Existuje poučenie od svätých otcov a biskupa Ignáca (Brianchaninova), že hriešne zvyky a vášne nemožno uzdraviť bez spovede. Akékoľvek uzdravenie bude neúplné a nedostatočné bez spovede a pomocou spovede sa dajú pohodlne vykoreniť. Preto vás prosím, aby ste spovedi vždy venovali osobitnú pozornosť, vždy sa na ňu starostlivo pripravte a úprimne vyznali všetky svoje hriechy. A vždy som sa vás všetkých snažil pomaly a opatrne vyspovedať, podrobne som sa vypytoval na vaše hriechy, aby vám nič nezostalo na svedomí. A ak niekto cez hlúposť nepriznal všetko otvorene a úprimne, tak nech sa prizná, aby jeho svedomie nezostalo poškvrnené. Nie je sa čoho báť a za spovedníka sa netreba hanbiť. Spovedník pozná všetky hriechy, vie, lebo nemá jednu dušu, ale spovedajú sa ich stovky a neprekvapíte ho žiadnym hriechom, nech je akokoľvek veľký a vážny. Naopak, každý vyznaný ťažký hriech vo mne vzbudzuje zvláštnu starosť o dušu a vo svojom postoji k nemu som sa nikdy nezmenil a nemôžem zmeniť, nech by sa vyznala z akýchkoľvek hriechov; naopak, trápim sa tým ešte viac, trápim sa, záleží mi na jeho uzdravení a spáse. Preto sa snažte nič neskrývať, skúste sa čisto priznať. Je potrebná dôkladná spoveď a s ňou je potrebná aj dobrá mravnosť, zbožný život, život podľa Božích prikázaní. Snažte sa mať duševnú a telesnú čistotu, snažte sa po spovedi nehrešiť vedome, svojvoľne, nehrešiť v nádeji na pokánie: taký človek sa previní rúhaním proti Duchu Svätému. Zámerne hrešiť s bezohľadnou nádejou v Božiu milosť a myslieť si: „Nič, budem činiť pokánie“ - to je rúhanie sa Duchu Svätému. Bojte sa toho a chráňte sa pred svojvoľnými hriechmi. Iná vec je nebojácne, vedome hrešiť a nečiniť pokánie a iná vec je, keď človek nechce hrešiť, plače, kajá sa, prosí o odpustenie, ale pre ľudskú slabosť hreší. Veď je ľudskou prirodzenosťou hrešiť a padať. Ale človek by sa nemal nechať odradiť a byť príliš smutný, ak musí zhrešiť. Ale nečiniť pokánie je charakteristické len pre démonov. Preto je potrebné činiť pokánie. Snažte sa zdokonaľovať, majte dobré mravy a zachovajte si vo všetkých ohľadoch nepoškvrnené svedomie. Ak nebude dobrá morálka, nebude možné zachovať svätú vieru v čistotu. Preto by som vás na to chcel osobitne upozorniť. Žiadam vás, aby ste žili zbožne, aby vás nikto a nič, žiadne okolnosti, žiadne smútky nemohli odtrhnúť od viery, a za to sa určite musíte modliť a prosiť o Božiu pomoc, aby ste zachovali vašu vieru nepoškvrnenú. Modlitba je potrebná a ja vás žiadam: cvičte sa neochvejne a lenivo v modlitbe. Dodržujte pravidlá modlitby. Ak je z nejakého dôvodu nemožné splniť celé pravidlo, tak sa snažte splniť aspoň polovicu... splňte aspoň nejakú časť. Snažte sa nezostať ani jeden deň bez modlitby. V kláštorných pravidlách sa hovorí, že kto neplní svoje pravidlá, kto nečíta prvú, tretiu, šiestu a deviatu hodinu a tie symbolické, nech neje a je v duši pred Bohom mŕtvy. Zostaňte v modlitbe a vedzte, že ak sa vzdáte modlitby, ak vynecháte pravidlo, nepozorovane dosiahnete taký stav, že aj keby ste sa chceli modliť, hoci by ste mali silnú potrebu, nezvládnete to. Tvoja duša by sa chcela modliť, ale tvoje srdce je bezcitné a chladné a budeš tam stáť ako hrča. Modlitba prosí o Božiu pomoc a priťahuje Božie požehnanie. Človek bude volať o požehnanie a ono to príde. A naopak, ako sa hovorí: „a nechce požehnanie a odíde od neho“ (Ž 109:17). Skúste si modlitbou vyprosiť Božie požehnanie a Božie požehnanie a pomoc sa dostavia. Áno, to je všetko. Pri spáse duše je potrebná spoveď, zbožnosť či dobrá mravnosť a modlitby, ale to sú len listy; je potrebné prinášať ovocie dobrých skutkov. A ovocie je nasledovné: miernosť, pokora a láska (Gal. 5:22, 23). „Na koho budem hľadieť, len na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pri mojich slovách“ (Iz 66:2). „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom,“ a ďalej hovorí: „a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). Ak sa jeden druhému poddáte, ak budete zbožní, bezúhonní vo všetkých Božích prikázaniach, potom bude vaša duša pokojná, zastihne vás Kristov pokoj, „pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum“ (Flp 4,7) a pokoj mysle bude taký, že sa už nebudete báť žiadneho zla. V kostole často spievajú a možno ste už viackrát počuli: „Spravodliví sa nebudú báť počuť zlé“ (Ž 112:6, 7). Ak sa bojíme, obávame sa a hanbíme už len pri počúvaní o nešťastiach, ktoré sa chystajú, o blížiacich sa katastrofách a zlom, potom nás náš strach vystavuje skutočnosti, že nie sme ani zďaleka spravodliví, ale hriešni, a preto sa musíme pokoriť. Ak sme nadobudli miernosť, budeme pokorní, ak bude pokoj v našich srdciach, splní sa aj toto: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Milujte sa, podriaďujte sa jeden druhému, nehádajte sa, odpúšťajte, pokorujte sa jeden pred druhým, vzdávajte si česť, tešte sa nie sebe, ale svojim blížnym, vždy buďte v láske. Všetko, čo súvisí s vonkajšími podmienkami nášho života, je druhoradé. To všetko nie je dôležité, toto všetko je tenšie ako pavučina. Hlavné je, kde som začal a kde končím. V skutočnosti venujem pozornosť vašim dušiam, hlavnou vecou je zachrániť vašu dušu. Snažte sa, aby moja úbohá námaha pre spásu vašich duší nebola márna. Snažte sa, opakujem vám, očistiť si dušu spoveďou, mať dobré mravy a zbožnosť. Osvojte si miernosť, pokoru, modlitbu. Zbierajte lásku. Ostatne, vo všetkých vonkajších prejavoch nášho života sa odovzdajme do vôle Božej. Lebo vôľa Božia je vždy dobrá a dokonalá a ani jeden vlas na hlave vám nespadne bez vôle Božej (Mt 10:29, 30; Lk 21:18). Prosím o vaše sväté modlitby a všetkých vás zverujem pod ochranu Kráľovnej nebies. A neplač kvôli mne. Napokon, som mních, sľúbil som, že znesiem všetku horkosť a výčitky, výčitky a vyhnanie, a ak sa to naplní, ak vydržím, potom sa patrí radovať: takto sa v praxi vykonáva obrad tonzúry a netreba klesať na duchu, kým budete roniť slzy. Hovorí sa: „Je vhodné radovať sa, keď upadnete do rôznych pokušení“ (porov. Jak 1,2). Pamätám si, keď som bol ešte Nikolaj, otec o. Barsanuphius povedal nado mnou tieto modlitebné slová: "Pane! Zachráň tohto svojho služobníka! Buď jeho Pomocníkom! Chráň ho, keď nemá ani prístrešie, ani prístrešie." Amen. 15. júna 1924 Optina Pustyn Rozhovor II. Rozhovor na deň svätých apoštolov Petra a Pavla (pri celonočnom bdení) V mene Otca i Syna i Ducha Svätého! Raz za mnou prišiel jeden Boží služobník a požiadal ma, aby som jej vysvetlil význam slov 136. žalmu „Na riekach Babylonu“. Sľúbil som jej, že splním jej prosbu, a potom ma napadla myšlienka povedať vám všetkým pár slov na túto tému, keďže tento žalm je pre nás, rehoľníkov, a najmä teraz, keď nás vyháňajú zo svätého kláštora, veľmi vhodný. Naša súčasná smutná skúsenosť je veľmi podobná skúsenosti Židov, keď boli zbavení svojej vlasti, milovaného Jeruzalema, svojho svätého chrámu a odvedení do zajatia. Význam a zmysel tohto žalmu je pre nás vhodný, lebo v ňom počujeme smútok a nárek, podobný tým, ktoré teraz napĺňajú naše srdcia. Žalm narieka nad osudom Jeruzalema a Židov. Babylonské zajatie im bolo dovolené pre ich hriechy. A keď ich odviedli do zajatia do Babylona, ​​prinútení Babylončanmi, ktorí ich viedli spievať, horko plakali, spomínajúc na svoju vlasť, na svoje slávne mesto Jeruzalem, na svoj chrám: ako im tam bolo dobre, o aké dobro im bolo ukrátené, o šťastí, slobode a pohodlí slúžiť Pánovi. Žalostne zvolali: „Ako môžeme spievať pieseň Pánovu v cudzej krajine?... Nech sa mi jazyk prilepí na hrdlo, ak na teba zabudnem, Jeruzalem“ (Ž 136:4, 6) – teda ak hľadáme inú útechu okrem teba! My, mnísi, prežívame v súčasnosti podobný smútok, podobný smútok: vyháňajú nás z kláštorov, chcú, aby sme zabudli na svoje kláštory, aby sme opustili obraz mníšskeho života, aby sme začali iný život, svetský, aby sme zanedbali svoje mníšske sľuby. Ale... nie! Nech sa aj náš jazyk prilepí na hrtan, ak zabudneme na svoje kláštorné sľuby, zanecháme službu Pánovi, zanedbávame Jeho sväté prikázania a kráčame po širokej ceste tohto sveta v zabudnutí a hriechoch. "Prilep mi jazyk na hrdlo, aby som si na teba nespomenul, Jeruzalem." Nech sa nám to nestane! Vždy si pamätajme, ako nám bolo dobre vo svätých kláštoroch, v ktorých samotné prostredie, životné podmienky a vôbec všetko v nás vzbudzovalo túžbu slúžiť Pánovi, plniť Jeho sväté prikázania, povzbudzovalo nás k zachovaniu si svedomia, očisťovalo srdce od vášní, dávalo vznik dobrým a zbožným citom a myšlienkam, kde nás všetko disponovalo k Bohu. Hoci sa nám teraz snažia zobrať všetky tieto vymoženosti pre duchovnú prácu, nezabudneme na svoje sľuby, neopustíme svoj mníšsky život, budeme sa snažiť slúžiť Pánovi v usilovnom plnení Jeho svätých prikázaní aj vo svetskom prostredí. Všimol som si, že mnohí z vás sú veľmi smutní z toho, že sa museli presťahovať na iné miesto. Sám odtiaľto jedného dňa budem musieť odísť. Je škoda opustiť kláštor; nemôžete si pomôcť, ale cítiť sa smutný. Ale hoci je tento smútok úplne prirodzený a pochopiteľný, nemali by sme zabúdať, že toto všetko je vonkajšie, a preto nie je prvoradé, že to vôbec nie je to, za čím by sme mali skutočne smútiť. Najdôležitejšie je, že v našom súčasnom smútku by sme nemali bezútešne plakať a smútiť, hoci sme rozptýlení, oddelení a nútení násilne opustiť svoje sväté príbytky. Napokon, ako vo všetkom, aj tu je Božia vôľa, ktorá nám dovoľuje znášať to za naše hriechy, a tiež sa hovorí: „Blahoslavení, keď... vás odlúčia a zlorečia“ (Mt 5,11; Lk 6,22). Nie je tu nič, za čím by sme smútili, ale musíme sa hlbšie ponoriť do seba a pozorne sledovať svoje myšlienky, pocity a plakať nad vášnivými, hriešnymi pocitmi, túžbami a myšlienkami, ktoré v nás existujú. Určite ich musíme vyhnať, lebo sa nepáčia Bohu, a keď sme ich vyhnali, nesmieme ich vpustiť do našich sŕdc, pretože nemôžeme „spievať pieseň Pánovu“ vo vášnivom stave. Nie je možné, aby vášnivé srdce, neočistené srdce, hlásalo Bohu chválospevy. To, čo je vhodné pre takéto srdce poškvrnené hriechmi, nie sú chválospevy, ale zatrpknuté kajúcne plače o svojom hriešnom, vášnivom stave, plač nad hriešnym zajatím a modlitebné vzdychanie k Pánovi o pomoc. Je potrebné očistiť svoje srdce od všetkej hriešnej špiny, lebo len s čistým srdcom môžeš spievať Bohu „novú pieseň“. „Keď som vydržal Pána,“ vo svojom zápase za Kráľovstvo nebeské, „vypočul ma a vypočul moju modlitbu: vyzdvihol ma z jamy vášní a z hliny blata a postavil moje nohy na kamene (viery v Krista) a narovnal moje kroky,“ to znamená, že nasmeroval a utvrdil v konaní Božích svätých prikázaní (vložil do mojich úst našu pieseň, spieval nové prikázania). 39:1–4). Musíme sa teda na všetko pozrieť hlbšie, z duchovnej stránky, lebo Pán podľa slov Apoštola „chce, aby každý bol spasený“ (1 Tim 2,4) a všetko slúži na dobré tomu, kto miluje Boha (porov. Rim 8,28), všetko slúži ako prostriedok spásy. To znamená, že všetko vonkajšie môže byť s pomocou Boha a s vašou úprimnou túžbou premenené na vaše dobro. Jediné zlo je hriech. A svätí otcovia, vidiac vo všetkom vonkajšom duchovný význam, interpretujú tento žalm takto: Babylonským zajatím mysleli zajatie duše človeka hriechom, keď je človek v zajatí hriešnych vášní. "Ako môžem spievať pieseň Pánovu v cudzích krajinách?" - tak zvolali a nazvali vášnivý stav srdca mimozemskou krajinou. Je nemožné teologizovať vo vášnivom stave, spievať piesne chvály Pánovi - musíte plakať. Najprv sa musíte postarať a pokúsiť sa očistiť krajinu svojho srdca od všetkého vášnivého, zlomyseľného, ​​od všetkých hriešnych myšlienok a pocitov plačom v pokání. „Prekliata babylonská dcéra... blahoslavená, ktorá má a rozbije tvoje nemluvňatá o kameň“ (Ž 137:8, 9). Mnohí žasnú nad zdanlivou krutosťou v týchto slovách, berú všetko doslovne. Pravda, v Starom zákone to bolo presne takto chápané. Ale v Kristovej novej milosti sa to chápe úplne inak. Dojčatá, ako vysvetľujú otcovia, tu označujú vášnivé hnutia, ktoré vznikajú na samom začiatku ich výskytu, hneď ako sa narodia, takpovediac v detstve. Nemôžete ich nechať rásť, ale kým sú ešte malé a nezosilneli, musia byť zničené – rozbité o kameň. A Skalou je Kristus (pozri 1. Kor. 10:4). Udierajte v mene Ježiša, zabíjajte, ničte Ježišovou modlitbou a vo všeobecnosti prostriedkami Kristovej milosti tieto babylonské deti. Toto je hlboké pochopenie slov tohto žalmu, ktoré nám zanechali svätí. Otcovia! Mimovoľne si tu spomínam na sen pátra o. Barsanuphius, ktorý mi osobne povedal. Videl sa v nejakom chráme, ako stojí vysoko na chóre. Bábätká prechádzajú pred ním – v rade, jedno za druhým. Prejde okolo neho v chóre sám, spadne a rozbije sa o podlahu. Ďalší prejde presne tým istým spôsobom, spadne a rozbije sa a tretí tiež... a všetky spadnú a rozbijú sa. Jeden z nich sa zdržiaval pri kňazovi, zrejme chcel upútať jeho pozornosť a súcit, no kňaz naňho nahnevane zakričal, spadol z chóru a zabili ho. Takže v skutočnosti ich zlomil otec o. Barsanuphius Babylonské dojčatá na kameni. Takže skutočne premohol duchovné vášne Kristovou mocou, menom Ježiš: „Blahoslavený, kto má a bije tvoje deti o kameň.“ Zlé myšlienky a vášnivé pohyby nezostali v srdci kňaza - týchto babylonských detí - padli a boli rozbité na kameň. Rovnako by sme nikdy nemali prestať myslieť: nechajte ich prejsť okolo. Ak prídu, odožeň ich Ježišovou modlitbou. Nech vo vašich srdciach nenachádzajú súcit pre seba. Pokúste sa očistiť svoje srdcia. Preto, ako som vám už viackrát povedal, je okrem Ježišovej modlitby, spomienok na Boha, potrebné aj dôkladné a úprimné vyznanie. A musím s poľutovaním poznamenať, že niektorí z vás nielen neodhaľujú svoje nedostatky, ale dokonca ma klamú, svojho duchovného otca, klamú. Doteraz som to nepovedal, neodsúdil som to z dôvodov, ktoré sú mi známe, ale teraz vám hovorím, že vidím a všímam si, ako ma niekedy klamú, a to ma rozčuľuje. K svojmu spovedníkovi musíte mať úprimnosť a úprimnosť, a nie ľstivosť. Pokúste sa dôkladne očistiť svoje srdcia od všetkého, čo je Bohu nečisté, príjemným a úprimným vyznaním, Ježišovou modlitbou a plnením Božích prikázaní, pretože iba očistené srdce môže spievať pieseň Pána. Tu mi napadá ďalší žalm (100.), ktorý sa číta na prvej hodine: „Budem ti spievať o milosrdenstve a súde, Pane...“ (Ž 100,1), lebo v tom žalme možno vidieť aj učenie o vnútornej práci a Ježišovej modlitbe. „Pobil som všetkých hriešnikov zeme...“ (Ž 100:8). „Ráno“, teda na samom začiatku, na samom začiatku, len čo sa objavia títo „hriešnici zeme“ – vášnivé prejavy našich sŕdc, „babylonské deti“ – musíme ich „poraziť“. Význam tohto žalmu vám už bol vysvetlený veľa, ale môžem ho v krátkosti zopakovať. Spievaním Pánovi rozumieme dobrý život, nepoškvrnenú cestu, uskutočnenú plnením všetkých Božích prikázaní. Keď človek žije vo všetkom bezchybne, keď jeho jedinou túžbou je zjednotiť sa s Pánom v modlitbe a v duchovnom živote vôbec, zvolá: „Kedy, Pane, prídeš ku mne? (porov. Ž 100,2). Človek sa skúša, stará sa o seba a vidí, že nie je zapojený do zlých skutkov, a prosí Pána, aby k nemu prišiel. V Ježišovej modlitbe, v strážení srdca, v triezvosti a pozornosti, v milosrdenstve a duchovnom uvažovaní, človek trávi svoj život, nepripúšťa si zlé srdce voči nikomu, neupiera zrak svojho srdca na nič, čo by bolo v rozpore s Božím zákonom, vyhýba sa zločinným činom z nenávisti k hriechu a hriešnym myšlienkam a citom. Hriech je pre človeka taký odporný, že nevenuje pozornosť jeho prejavom v sebe: nepriateľ prišiel a chcel pokúšať Božieho služobníka, aby spáchal nejaký hriech, ale keďže sa mu jeho úmysel nepodaril, opustil ho. Boží služobník sa nebavil z navrhovaného hriechu, nevenoval mu žiadnu pozornosť, dokonca ani nevedel, s akým hriechom prišiel nepriateľ. „Nepoznal som zlého, ktorý sa odo mňa odvracia“ (Ž 100:5). Skutočný Boží služobník vyháňa zo srdca každú myšlienku ohovárania blížneho, nepripúšťa si odsudzovanie, pýchu, závisť či obžerstvo. Všetka pozornosť askéta, ktorý sleduje svoje srdce, je obrátená „na verné krajiny“ - na dobré myšlienky a pocity schválené vierou v Krista, pretože pomáhajú kráčať po nepoškvrnenej ceste. Počúva dobré myšlienky a city a odmieta všetko zlé, aby uprostred jeho duchovného domova nebývalo nič pyšne klamné, hriešne, slovom – „ráno zabíja všetkých hriešnych ľudí zeme, aby z mesta Pánovho vyhladil všetkých, ktorí sa dopúšťajú neprávosti“. „Pôsobiteľmi neprávosti“ sa nazýva každý hriech, lebo hriech je nezákonnosť a „mesto Pánovo“ je duša, lebo duša človeka je určená na to, aby v nej prebýval Pán, ako sám Pán povedal vo svätom evanjeliu: „Poďme k nemu a urobme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). A vstup Pána do duše človeka je pripravený vyhnaním všetkého hriechu z človeka. Toto sú myšlienky, ktoré sa vynárajú v duši pri ponorení sa do významu tohto žalmu. Hovorí o vnútornom živote človeka, ktorý už premáha vášne, blíži sa k dokonalosti, pripravuje svoje srdce na prijatie Pána. A v žalme „Na riekach Babylonu“ hovorí aj o vnútornom živote, ale o človeku, ktorý sa ešte neočistil od vášní, hoci si je vedomý svojho hriešneho stavu, chce sa z neho oslobodiť, a preto teší tých, ktorí už vášne premáhajú: „blahoslavený ten, kto má a láme svoje deti... na Kameni“. Nám, zanieteným, od vášní ešte neočistením, ešte v zajatí v Babylone, sa sluší plakať nad svojimi hriechmi a ráno sa snažiť poraziť hriešnikov krajiny našich sŕdc, kým sú ešte bábätká. Modlime sa za to k Pánovi, prosme o Jeho všemocnú pomoc a všetko ostatné dáme do vôle Božej. Modlime sa k Pánovi, nech nám pomáha vypracovať našu spásu a nikdy nezabudneme na naše mníšske sľuby... Prosím ťa, oroduj za mňa, aby som mohol začať žiť a aspoň trochu vykonávať svoju nápravu. Pokoj a spása vám! Amen. 29. jún 1924, sobota. Optina Pustyn. Rozhovor III. s duchovnými deťmi Jedného dňa som otvoril svoj denník na stránke, kde bolo napísané, ako páter p. Barsanuphius mi povedal: „Jeden laik sa ma spýtal: - Povedz mi, otec, ako mám žiť? Pomyslel som si: čo mu mám odpovedať, aké krátke poučenie mám povedať? Potom hovorím: – Ak ste to čítali, mali by ste si zapamätať, že na jednom mieste sú tieto slová: „Pokorných povedie v súde, pokorných bude učiť na svojej ceste“ (Ž 24,9). Čo tieto slová znamenajú? A tieto slová znamenajú, že Pánovým cestám učí sám Pán, a nie človek. Áno, iba Pán sám môže vyučovať Pánovým cestám, ale neučí všetkých ľudí, ale iba pokorných, pretože kto sa pokorí v srdci, robí svoju dušu schopnou prijať božské učenie. Len takýchto ľudí učí Pán. Toto je koniec môjho denníka. Ale včera som nad tým dlho rozmýšľal a dospel som k podrobnejšiemu zdôvodneniu. Domnievam sa, že ak by človek mohol vyučovať Pánove cesty, to znamená, že by mohol učiť, ako žiť, aby bol spasený, potom by učení teológovia boli prví, ktorí by boli spasení. Ale v skutočnosti to tak nie je – mnohí učení ľudia nenasledujú cestu Pána. Vezmime si napríklad teológov, ktorí vyštudovali teologickú akadémiu: ako často nejdú cestou Pána, ale naopak, cestou hriechu. Musel som sa stretnúť s ľuďmi, ktorí absolvovali kurz teologických vied a povedali, že by súhlasili so štúdiom čohokoľvek, len nie teológie; a zároveň sa chvália, že poznajú kresťanského ducha, ba píšu duchovné diela. Čo však človek potrebuje, aby sa naučil Pánovým cestám? Je potrebné, aby bol človek mierny a pokorný, a potom sám Pán naučí, ako ísť Jeho cestou. Vedieť to je obzvlášť dôležité v súčasnosti, keď je nedostatok mentorov taký citeľný. Pokorte sa s pomocou Božou, buďte krotkí, nemajte zlobu voči svojim blížnym, pripravte svoju dušu krotkým a dobrým životom na prijatie božského učenia a sám Pán vás naučí svojim cestám. Ak sa začneme pozerať cez žaltár, uvidíme, že je tam veľa výrazov, ktoré hovoria o Pánových cestách a ich duchovnom chápaní. Napríklad: „Pokorných povedie k súdu“. Tento výrok sa vykladá takto: Pán miernym ľuďom zaručí duchovné uvažovanie, – takto to chápe biskup Ignác (Brianchaninov). V prvom žalme, ktorý sa začína slovami „Blahoslavený človek“, je napísané: „Preto nevstanú bezbožní na súd, nižší ako hriešnik pre radu spravodlivých“ (Ž 1,5). Svätý Ignác vykladá tento výraz tak, že žiadna zlá a hriešna duša sa nepovznesie do duchovných výšin a nebude mať duchovné uvažovanie. Samotný biskup Ignác viedol kresťanský, asketický život a bol zaručený duchovným uvažovaním a mohol duchovne chápať Kristovo učenie a vôbec celé Sväté písmo. Takže mierny človek bude vyučovaný o Kristovej ceste samotným Pánom. Ďalej v žaltári je tento výraz: „Všetky cesty Pánove sú milosrdenstvo a pravda“ (Ž 24:10). Podľa výkladu pátra o. Ambróz, tieto slová znamenajú, že cesty Pána vyžadujú od človeka dve veci – milosrdenstvo a pravdu. Ako tomu máme rozumieť? Tu je návod. Všetci, ktorí chcú bez poškvrny kráčať po cestách Pána, musia prejaviť všetko milosrdenstvo a blahosklonnosť voči svojim blížnym, dokonca aj tým, ktorí hrešia, a žiadajú od seba naplnenie všetkej pravdy, všetku zákonnú spravodlivosť. Vo vzťahu k sebe samým musíme byť nemilosrdní sudcovia: musíme prísne korigovať všetky svoje činy podľa prikázaní Božieho zákona. K blížnym musíme byť vždy milosrdní a blahosklonní. A to bude znamenie, že človek kráča po ceste Pána. Ak človek od seba nepožaduje plnenie Pánových prikázaní, potom nebude môcť nasledovať cesty Pána, a preto nebude skutočným kresťanom. A ak ich splní, bude kresťanom bez ohľadu na jeho vonkajšiu hodnosť a postavenie. A úradník na pošte, archimandrita a biskup – všetci môžu plniť Kristove prikázania, vytvárať cnosti evanjelia, všetci môžu byť skutočnými nasledovníkmi Kristovho učenia. "Všetky cesty Pána sú milosrdenstvo a pravda." Ak sa budeme pozerať na to, aby sme v našich životoch zaviedli „milosrdenstvo a pravdu“, potom budeme na ceste Pána a budeme viesť kresťanský život. Niektorí ľudia sú k sebe zhovievaví, ale k blížnym nemilosrdní, niekedy sú dokonca pripravení mučiť dušu blížneho, ale my musíme urobiť opak. Takto si zapíšete užitočnú myšlienku alebo výrok! Na tento výklad som zabudol, no môj denník mi ho pripomenul. Dodám, že moderné výklady ma neuspokojujú. Je pravda, že v nich niečo je, sú tam vznešené myšlienky, no stále to nestačí a človek vždy túži po viac. Moderní tlmočníci interpretujú všetko hlavne z historického hľadiska, a nie z duchovného a tajomného. Stáva sa však, že človek je pod zvláštnym duchovným osvetlením, potom sa v jeho interpretácii objaví hlboký tajomný význam. Tento duchovný náhľad navštívil sv. To je jasne vidieť v ich spisoch. Niekedy dokonca aj z jedného slova Svätého písma citovaného na podporu určitej myšlienky sa okamžite odhalí hlboký význam. 17. júla 1925 Optina Pustyn Rozhovor IV. Slovo o evanjeliovom čítaní podľa Matúša. 14:23–33 (po liturgii) Každé evanjeliové rozprávanie má vždy dva významy, dva významy: jeden vonkajší, každému zrozumiteľný, a druhý vnútorný, hlboký, tajomný, každému nepochopiteľný. Rovnako aj súčasné evanjelium, ktoré sa čítalo počas liturgie, je vo svojom vonkajšom obsahu jasné a zrozumiteľné každému, no jeho vnútorný význam nemusí byť zrozumiteľný každému. Pokúsime sa vám to odhaliť. More, na ktorom sa učeníci plavili počas búrky, je morom života, tento svet. Toto je život okolo nás so svojimi starosťami, trápeniami, potrebami a pokušeniami. Študenti sa plavia po mori, okolo nich to zúri. Tak sa aj my vznášame na mori života, zaplavení vlnami smútku a pokušení, ktoré prichádzajú na človeka zo sveta, tela a diabla. A potom, počas búrky, medzi stúpajúcimi vlnami, sa Kristus zjavuje pred učeníkmi. Chodil po vodách tohto rozbúreného mora, ale učeníci tomu neverili, mysliac si, že je to duch, že je to len ich predstava. Takže v bežnom živote, keď človeka stihnú skúšky, zdvihnú sa vlny pokušení, človek všade hľadá pomoc a nikde nenájde, všade je klamaný vo svojich nádejach. Zdá sa mu, že ho všetci opustili – Boh aj ľudia – stáva sa skľúčeným, takmer zúfalým... Ale Pán je blízko. Prichádza k nám a poskytuje nám svoju božskú pomoc. Je vždy pripravený pomôcť nám, každú minútu, ale neveríme, myslíme si, že ani tu nie je nádej, že je to len taký sen, duch a nemáme kde čakať na pomoc. A mnohí, ktorí už neveria v pomoc zhora, úplne odmietajú túto božskú pomoc, prestávajú ju hľadať v Bohu, hľadajúc ju v prostriedkoch tohto sveta. Niektorým, keď nikde nenašli pomoc, lebo „ľudská spása je márna“ (Ž 59,13), prichádza myšlienka: možno by sa mali ešte raz pokúsiť uchýliť sa k Bohu, opäť sa obrátiť na prostriedky božskej pomoci a ako Peter povedia: „Pane, ak si to Ty, ak môžeš pomôcť, prikáž mi, aby som prišiel k tebe na vlnách.“ A hľa, Kristus hovorí Petrovi: „Choď“ (Matúš 14:29). A napriek búrke a vlnám Peter išiel. A kým kráčal a nebojácne hľadel na Krista, vlny ho nepotopili, ale keď odtrhol oči od Krista a začal sa pozerať na vlny rozbúreného mora, dostal strach, pochyboval a začal sa topiť. Podobne, keď človek podľa vedenia Kristovej viery ide pre božskú pomoc, spočiatku zostáva veselý a pod vplyvom božského osvietenia kráča pevne, s nádejou. Keď však odvráti zrak svojej mysle - myšlienky a pocity - od Krista, od Jeho božskej pomoci a obráti ich k kypiacim vlnám mora života, k smútkom a pokušeniam, začne slabnúť a nemôže si pomôcť, len kolísať vo viere. Nech sa zúri more, zármutok nech zo všetkých strán stúpa, nevšímaj si ich, pozri sa na Krista, pamätaj, že Pán je blízko, „ako žije Hospodin a ako žije moja duša“ (1. Samuelova 20:3). Pán je vždy pripravený prísť nám na pomoc!... A aj keď človek stratí vieru a už sa topí, bojí sa vĺn smútku a pokušení, nikde nenachádza pomoc, môže ako Peter uchopiť poslednú nádej a zvolať: „Pane, zachráň ma, zomieram!“ A vo veľkej pokore sa uchyľuje ku Kristovi, svojmu Pánovi, a prosí Ho o božskú pomoc. A Pán mu hovorí: "Prečo si pochyboval, ty maloverný? Tu som blízko teba," a chytí ho za ruku (Matúš 14:30, 31). Vtedy už naňho strasti a skúsenosti života nepôsobia, nedokážu ho premôcť, neotrasú jeho srdcom. Pán chytí človeka za ruku a dvíha ho, ako hovorí žalm: „vyzdvihni biedneho zo zeme“ (Ž 112, 7), - dvíha ho do výšky. Musíme vedieť, že Božia prozreteľnosť pre nás nás úplne nezbavuje bolestí, nezbavuje nás ich úplne a nezbavuje nás pokušení, nezbavuje nás ich úplne, ale dáva nám silu, pevnosť a odvahu ich prekonať. Pozrite sa na celý zástup svätých Božích. Pán ich nezbavil nešťastia, neoslobodil ich od smútku, ale dal im pevnú vôľu, pevnú nádej, aby nezakolísali ani v ťažkých skúškach. A skutočne, nič nimi nemohlo otriasť, ako hovorí sv. Apoštol: „Ani súženie, ani hlad, ani meč, ani súženie... ani výška, ani hĺbka... nič nás nemôže odlúčiť od Božej lásky“ (porov. Rim 8:35, 39). A Kristus sa modlil za svojich učeníkov a prosil Boha Otca: „Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich ochránil pred súžením“ (Jn 17:15). Pán pripúšťa pokušenia, no zároveň nám dáva silu tieto pokušenia znášať. Kým Peter hľadel na Krista, kráčal po vodách – bola mu daná moc, daná moc kráčať od Božského Spasiteľa a kráčal. Hoci búrka neustávala, vlny neutíchali a pod nohami mu stále kypelo more. Keď nás postihnú smútky a pokušenia, musíme mať počas ich náporu zvláštnu pevnosť a odvahu. Musíte vedieť, že na zemi nebolo, nie je a nebude bezstarostné miesto a bezstarostná situácia. Smutné miesto môže byť len v našom srdci. Ak je srdce plné božskej lásky, potom bude bezstarostné, pokojné a žiadne smútky nebudú strašné. Keď Božský Spasiteľ vstúpil na loď k svojim učeníkom, keď sa zjednotili s Kristom a videli a cítili Ho vedľa seba, vtedy, ako sa hovorí v evanjeliu, „prestal vietor a nastalo veľké ticho“ (pozri Matúš 8:26). To isté sa deje s človekom. Ak sme s Kristom a v Kristovi, tak nás nebude trápiť žiaden smútok, ale radosť naplní naše srdcia tak, že sa budeme radovať aj v smútku a počas pokušení. Ak je Kristus v srdci človeka, ak je jeho srdce plné božskej lásky, potom žiadna pozemská každodenná skúsenosť nepritiahne našu pozornosť. Kristus – táto jediná, pravá, nehynúca krása – pritiahne ľudské srdce nad všetky ostatné skúsenosti. Svätý Ambróz, biskup milánsky, veľký Boží svätec, jedného dňa uvažujúc o Božskej liturgii, ktorú sme práve slávili, s potešením zvolal a nazval Krista Chlieb Nebeský: „Najsladší Chlieb, uzdrav ústa môjho srdca, nech cítim v sebe Tvoju lásku, uzdrav každú chorobu, áno, okrem Teba, nebudem si priať vnútorný sladký chlieb a všetky moje vône naplniť svojou vôňou. sladkosťou tvojho kadidla sa na Tebe hojne kŕmia anjeli v nebi: nech sa s Tebou nasýti cudzinec na zemi svätý, chlieb živý, chlieb vytúžený, zostúp z neba a daj svetu život, vstúp do môjho srdca a očist ma od všetkej špiny tela a duše... Takto zvolal svätý Boží, lebo jeho srdce horelo láskou k Pánovi. Prial si, aby žiadna porušiteľná krása sveta neodtrhla jeho srdce od Krista. Nemôžem od teba a od seba vyžadovať takú ohnivú lásku k Pánovi, akou horel tento Boží svätý. To u nás nie je možné hneď. Ale napriek tomu sa môžeme a dokonca musíme vždy, a najmä v pokušeniach, uchýliť k Pánovi Ježišovi Kristovi, ako najlepšie vieme, kričať k Nemu, hľadať u Neho pomoc a pripútať k Nemu svoje srdcia. Ak sa uchýlime k Pánovi, navštívi nás, ochráni nás pred všetkými pokušeniami, bude pre nás „pevným stĺpom pred tvárou nepriateľa“ (Ž 60,4) a povedie nás bez toho, aby sme zablúdili na krajnú hranicu svojich túžob a túžob, do večnej blaženosti v Kráľovstve nebeskom. Amen. 27. júla 1925 Optina Pustyn Rozhovor V. Slovo pred modlitbou k Spasiteľovi na počesť Jeho obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami V dnešnom evanjeliu ste počuli tieto slová: „Ježiš posilnil svoju tvár, aby išiel do Jeruzalema konať svoj skutok“ (pozri Lukáš 9:51–53). V duchovnom zmysle to znamená, že každý kresťan, ktorý sa ako Kristus rozhodne ísť do nebeského Jeruzalema, teda viesť duchovný život pre Kráľovstvo nebeské, musí „upevniť svoju tvár“, pripraviť sa na túto cestu a rozhodnúť sa pre asketický život. Musíme sa pripraviť a rozhodnúť, pretože táto cesta si vyžaduje presný výkon, prinútiť sa vykonávať všetky cnosti, ktorými sa dosahuje Kráľovstvo nebeské. Musíme sa pripraviť a rozhodnúť, pretože samotnému cvičeniu cností odporujú a odporujú mu rôzne strasti, pokušenia, prekážky, prichádzajúce predovšetkým od ľudí, ktorých povzbudzuje nepriateľ našej spásy. Nepriateľ chce brániť dobrým úmyslom a vzbudzuje v ľuďoch tohto sveta nenávisť voči Božím služobníkom. Tak ako Krista na ceste do Jeruzalema neprijali obyvatelia tejto krajiny, lebo „Jeho tvár prichádzala do Jeruzalema“, čiže mal podobu cudzinca cestujúceho do Jeruzalema, tak ľudia tohto sveta neprijímajú každého askéta, Kristovho služobníka, lebo má podobu človeka prichádzajúceho do nebeského Jeruzalema. Nerozumejú jeho kresťanskému počínaniu, sú mu cudzí – zdá sa im nerozumný a zvláštny. A spôsob myslenia, cítenia, pojmov, túžob, správania a celého života, dokonca aj vonkajší vzhľad človeka, ktorý žije pre Boha, nie je rovnaký ako ten, ktorý žije životom tohto sveta. A preto svet, nepriateľský voči Kristovi, sa búri proti tým, ktorí sa snažia žiť ako kresťania. Svet ich prenasleduje, je voči nim nepriateľský, neprijíma ich do svojho stredu: „Neprijíma ho, akoby Jeho tvár neprichádzala do Jeruzalema“. A ďalej v evanjeliu sa hovorí, že „nik nevie, kto je Syn, iba Otec a kto je Otec, iba Syn a koho chce Syn zjaviť“ (Lukáš 10:22). To znamená: nikto nemôže sám od seba poznať Boha a nášho Pána Ježiša Krista, nikto nemôže sám od seba mať správne predstavy o viere v Boha, pokiaľ mu to sám Boh nezjaví. Nikto sám od seba nemôže poznať Božiu vôľu, Pánovu cestu, ani mať správne predstavy o duchovnom živote a kresťanskej morálke, pokiaľ to sám Pán neučí. A učí toho, kto po tom úprimne túži a prosí o to Pána, kto je schopný a hodný tohto učenia, kto si zachováva svedomie, kto sa usiluje o Svetlo, kto sa núti robiť všetko dobré. Preto, bratia a sestry, musíme sa čo najúprimnejšie modliť k Pánovi a prosiť Ho, aby nám dal pevnosť v pravoslávnej viere, poznanie duchovného života, poznanie Jeho svätej vôle, aby nám zjavil, ako by sme sa mali dopracovať k svojej spáse, uskutočniť kresťanský čin, a keď to zjaví, dal nám pevné, neochvejné odhodlanie dokončiť tento čin pre Kráľovstvo. A tak vás všetkých vrúcne prosím: modlime sa teraz, aby nám Pán pomohol kráčať po Kristovej ceste, aby nám zjavil, ako sa môžeme dopracovať k svojej spáse, ako máme ísť, aby sme dosiahli nebeský Jeruzalem. Amen. 16.8.1925 Optina Pustyn. Rozhovor VI. Vyučovanie na pamiatku svätého mučeníka Nikona V tento deň som vám chcel povedať slovo o evanjeliovom koncepte, ktorý som práve prečítal: „A vy svedčíte, že ste so mnou od nepamäti“ (Ján 15:27), ale nemal som čas: už bolo neskoro a neskoro sa mala začať neskorá liturgia. Ale hlboký význam týchto evanjeliových slov stále zamestnáva moju myseľ a myšlienky prichádzajú jedna za druhou. Teraz nie je možné dlho hovoriť, ale poviem vám stručne niekoľko slov na vaše poučenie. V evanjeliu sa hovorí: „A vy vydávate svedectvo, že ste so mnou od nepamäti. Venujte pozornosť týmto slovám a pochopte ich význam. Preto svätí vydávali svedectvo o Pánovi Ježišovi. apoštolov a po ňom svätých mučeníkov a vôbec svätých Božích, ktorí, ako hovorí sám Kristus, od nepamäti, teda vždy boli s Pánom. Vždy zostali nerozlučne s Ním, vždy usilovne zachovávali Jeho sväté prikázania, vždy na Neho pamätali. Aby sme aj my mali silu a moc svedčiť o Kristovi. Kiež by sme aj my mali odvahu, pevnosť a silu vyznať Ho a vyznávať nielen jazykom, ale aj samotným životom. Kiež by nám bola daná milosť milostivo znášať všetko utrpenie, všetky ťažkosti a nestálosti života pre nášho Pána Ježiša Krista! Snažte sa byť teda vždy vyznávačmi Krista, aby ste o ňom svedčili tak pevne, nebojácne a zázračne, ako svedčili svätí. apoštolov, svätých mučeníkov a všetkých svätých. Tu je pre vás poučenie: buďte stále s Pánom, majte Božiu pamiatku, nebojte sa odohnať od seba Božiu pomoc akýmikoľvek hriechmi alebo hriešnymi myšlienkami, nebojte sa zostať bez Pána. Boh ti žehnaj. Amen. Rozhovor VII. Homília k sviatku Tikhvinskej ikony Matky Božej (pred modlitbou) Každý, kto včera pozorne počúval čítanie kánonu a akatistu, si mohol všimnúť, koľko krásnych, vznešených pocitov a myšlienok tam bolo uložených najmä v kánone. V prvom rade cirkevný spisovateľ, zostavovateľ týchto cirkevných chválospevov, prosí Pána Boha, aby ho osvietil a dal mu slovo, ako má spievať, ako sa má modliť. "Ó, Všemohúca Trojica a Trisolárna jednotka! Modlím sa, keď som osvietil a posvätil svoju dušu, srdce a myseľ, k Tvojej Božskej láske" (Tón 8, Kánon 1, Pieseň 1, Troparion 1) - pretože sa nemôžeme modliť, ako by sme sa mali modliť a nevieme, ako a čo sa máme modliť. Môže sa to stať, ako povedal prorok v jednom žalme: „Nech sa jeho modlitba stane hriechom“ (Ž 109:7). Consequently, not every prayer is holy. When does prayer lead to sin? Potom, keď je téma modlitby hriešna, keď pocity a túžby, s ktorými sa človek začína modliť, sú hriešne. Uvedomujúc si svoju nehodnosť, ktorá sa môže prejaviť aj v modlitbách, ktoré skladá, autor spomínaných cirkevných piesní prosí Pána Boha, aby Pán Boh a Božia Matka neboli znechutení modlitbami, ktoré skladáme a prednášame, a aby prijali našu horlivosť, s ktorou sa modlitba prednáša. „Slovo Božie, Svetlodarca a múdrosť Otca v tele, Panna, ktorá porodila, osvecujú hlbokú temnotu mojej hlúposti a daj mi slovo, aby som spieval Tvoje zázraky“ (Tón 4, Kánon 2, Pieseň 1, Tropár 2). „Pokornými perami som Ti priniesol túto jednoduchú pieseň, ó, Všespievajúci: Som príliš hrubý, veľký hriešnik a nehodný chváliť Ťa mocou, ale s horlivosťou dúfam v Tvoju štedrosť, lebo si zrodil Spasiteľa celého sveta: nepohŕdaj, ó, Kráľovná, prijmi to a zachráň ma 9.” (pieseň). Ale potom, akoby okrem toho, počujeme: „Veď čistota, zdržanlivosť a modlitby srdca sú ti milšie ako chvála jednými ústami“ (9. Ikos Akatistu). Je dobré, ak vzdávate chválu Matke Božej, ale Bohu je milšie skutočne praktizovať samé cnosti, a nie len chválu z pier. Ak hovoríte a modlíte sa o cnostiach, musíte zabezpečiť, aby sa slová modlitby zmenili na skutky, na život samotný. Inak môžete veľa rozprávať, ale bezvýsledne. Starší o. Ambróz raz povedal jednému človeku, ktorý ho žiadal o vzdelanie: „Potrebujeme len málo slov, lebo Božie kráľovstvo nespočíva v slovách, ale v moci. Niekedy je jedným slovom duša naplnená tými najsvätejšími pocitmi, túžbami a úmyslami. Preto prosíme, aby nám nezostali len slová, ale ak spievame a hovoríme o cnostiach, musíme tieto cnosti aj vykonávať, inak slová nebudú na pozdvihnutie, ale budú na ťarchu počúvajúcim a nám samým. Veď ako môže nestriedmý človek naučiť abstinenciu? Na to nemôže mať odvahu. Alebo ako môže žrút hovoriť o pôste bez toho, aby mal odvahu postiť sa — jeho slová budú prázdnou impotenciou. Vo všeobecnosti teda všetci, ak chceme byť pravými kresťanmi, nimi musíme byť nielen v jazyku, ale aj v skutkoch, teda vo svojom živote. Potom ostatní ľudia nebudú od nás pokúšaní, nebudú sa rúhať Kristovmu učeniu a životu kresťanov, pretože náš život je zlý, nehodný kresťanského mena. A dokonca aj Turci, mohamedáni a všelijakí neveriaci, sektári a jednoducho neveriaci, vidiac náš odlišný život, hovoria, že sú v živote lepší, morálnejší ako my, ľudia, ktorí sa chvália, že sú pravoslávni kresťania, že poznajú pravého Boha a slúžia Mu. Je nešťastné to počuť, ale počul som a dokonca som to musel počuť viackrát. Preto, aby sa Božie meno nerúhalo za naše hriechy, žiarlime na cnosti skutkami, a nielen slovami, snažme sa napraviť svoj život, prinášame pravé pokánie. Teraz budeme slúžiť modlitbu, pomodlime sa k Matke Božej, Kráľovnej nebies, aby priniesla svoju modlitbu Pánovi na náš príhovor, ochranu a napomenutie, a vždy sa budeme modliť ku Kráľovnej nebies, ako našej Matke milujúcej deti, ktorá nás adoptovala. Veľmi nás miluje, ako deti pravoslávnej cirkvi, ktorú stvoril jej Syn, náš Pán Ježiš Kristus. Stará sa a modlí sa za každého kresťana, aby sme sa neprejavili ako nehodní Jej milosrdenstva a neodmietli Jej pomoc. Snažme sa nerobiť nič, čo by od nás odháňalo Božiu milosť. Nech nám v tom pomáha sám Pán! Amen. „V desaťstrunovom žalme ti spievam“ (Ž 143:9), - tak sa hovorí v žalme kráľa a proroka Dávida. čo to znamená Každý výrok Svätého písma má okrem historického významu aj iný, vnútorný význam. Takže tieto slová majú okrem historického významu aj tajomný, duchovný význam. Prorok kráľ Dávid spieval svoje žalmy pri hre na žaltár. Ide o hudobný nástroj, ktorý mal desať strún. Toto je historický význam. Duchovný, tajomný význam týchto slov je tento: desaťstrunový žaltár je osoba so svojimi piatimi vonkajšími telesnými a piatimi vnútornými duchovnými zmyslami. Na nich, akoby na desiatich strunách, by mal človek spievať Pánovi, to znamená tráviť svoj život v súlade s Božími prikázaniami, aby všetko správanie, celý život bol ako ustavičný božský spev. „Spievam svojmu Bohu, aký som“ (Ž 103:33). Toto povedal starší Leo z Optiny, keď sa ho pýtali, čo robí, a v tom čase prijímal ľudí: „Spievam svojmu Bohu, kým nebudem. A mohol to povedať, pretože skutočne mohol žiť podľa svätých Božích prikázaní, jeho život bol skutočne skutočným zbožným spevom a tento spev je duchovným životom. Keď struny žaltára nie sú naladené tak, ako majú, keď znejú rozladene, nesúladne, nedá sa na ňom hrať, nevyvíja sa charakter správnej piesne. Takže v človeku, keď jeho city nie sú uvedené do súladu a nemajú spoločnú, súhlasnú túžbu po Bohu, keď človek stále miluje hriech, alebo keď ho hriech proti vôli človeka znásilňuje, potom nemôže vydávať harmonické zvuky duchovného života, nemôže spievať svätú pieseň, božskú pieseň celým svojím životom, celým svojím správaním, všetkými svojimi pocitmi. Musíte sa prinútiť dať sa do poriadku. Musíš tvrdo pracovať pre Pána, znášať všetky útrapy a nepríjemnosti v boji so sebou samým, so svojimi vášňami, lebo sa hovorí: „Vydržal som Pána, vypočul som a vypočul som svoju modlitbu, vyviedol som ma z jamy vášní az hliny bahna a postavil ma na kamene mojich nôh a vyrovnal moje ústa a spievaj mi nové kroky, Bože. 39:2–4). Musíme vydržať a čakať na Božie milosrdenstvo. Keď sa človek učí hrať na husle, hráč spočiatku vydáva veľmi nepríjemné, nepravidelné, ostré zvuky. Sú také nepríjemné, že sa zdá, že by som pred týmito zvukmi utiekol, kam sa moje oči pozrú. Ale postupne si na to človek zvykne, naučí sa hrať, zvuky sú čoraz správnejšie a napokon plynú jemné, krásne zvuky nádhernej hudby. Niekomu sa to podarí rýchlejšie, iným to trvá dlhšie. Niekedy, ani pri vynaložení všetkého úsilia, sa hráč jednoducho nezlepší; všetko nevyjde tak, ako by chcel. Chce to trpezlivosť. Tak je to aj v duchovnom živote: človek chce jednu vec, ale sám robí niečo úplne iné, nie to, čo chce; jeho myseľ chce jednu vec a jeho pocity si vyžadujú inú. A človek bolestne vidí a cíti, že to nie je v poriadku, chápe, že sa mu nedarí, nie tak, ako by mal, dokonca sa stáva skľúčeným, keď vidí, že sa mu nedarí bojovať s vášňami, že sa jeho duchovný život nezlepšuje. Ale nie, netreba sa nechať odradiť! Musíte vydržať, aj keď sa veci na chvíľu pokazia, aj keď sa veci nevyvíjajú tak, ako chcete, musíte sa snažiť, musíte sa učiť, musíte vydržať. Musíme sa trpezlivo nútiť vykonávať každú cnosť pre Pána a triezvo sledovať všetky svoje pocity, myšlienky a skutky. Musíme vzývať Pána Boha o pomoc. Musíme dospieť k pokore a uvedomiť si, že sami, bez Božej pomoci, človek nič nedokáže. A keď bude konečne pripravená nádoba duše a tela človeka, keď sa struny jeho žaltára naladia vo všetkej pokore, trpezlivosti a zbožnosti, vtedy príde čas a zaznie nádherný spev. A krásne, úžasné zvuky duchovného života budú prúdiť a „zástup uvidí a bude sa báť a bude dôverovať Pánovi“ (Ž 39:4), pretože zo spojenia s Pánom sa získava tento neopísateľný spev. Napríklad je tu klavír, pripravený na hranie. Struny v nej sú napnuté, je otvorená, ale tichá. Prečo mlčí? Pretože tam nie je žiadny hráč. kto je tento hráč? Tento hráč je Duch Svätý, ako sa hovorí: „Prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Príde Duch Svätý a zjednotí pocity duše a tela preťaté hriechom, a potom človek začne žiť v Bohu a pre Boha. Tajomný význam tohto žalmu mi vysvetlil páter Barsanuphius. Pamätám si, že sme s ním obedovali a po večeri išiel kňaz k umývadlu, umyl si fúzy, vzal si uterák, utieral si fúzy a povedal mi: „Brat Nikolaj, pozri sa na Zigabenov výklad slov žalmu: „V desaťstrunovom žaltári ti spievam. Čítal som ju a obsahovala, aj keď krátko, historický a tajomný výklad. Otec počúval a povedal: „Toto mi bolo zjavené. A potom som si pomyslel: „Aký človek! Po večeri si utiera fúzy a sú mu odhalené duchovné tajomstvá.“ Takéto duchovné osvietenie sa deje duchovne zmýšľajúcim ľuďom, ktorí „spievajú Bohu“ po celý svoj život, bez ohľadu na čas alebo situáciu, niekedy úplne nečakane a nie v modlitbe, ale ako otec o. Barsanuphius obedoval a boli mu odhalené tajomstvá. Zrejme pochopil hlboký tajomný význam cirkevných modlitieb a Svätého písma: „Ó, Pane, počul som zachovávanie Tvojej sviatosti, pochopil som Tvoje skutky a oslavoval Tvoje Božstvo” (Irmos, kapitola 8, pieseň 4). Amen. V mene Otca, Syna a Ducha Svätého! "Moje srdce je pripravené, ó, Bože, moje srdce je pripravené: budem spievať a spievať vo svojej sláve. Vstaň, sláva moja, vstaň, žaltár a harfa, vstanem skoro. Vyznajme sa ti medzi ľuďmi, Pane, budem ti spievať medzi národmi" (Ž 107:1-4). Tieto slová niekoľkokrát zopakoval starší Hieroschemamonk Anatolij (Zertsalov), vedúci Skete Optina Ermitáž pred svojou smrťou v roku 1894. Aký hlboký, tajomný význam majú tieto inšpirované slová žalmistu! Akonáhle začnete premýšľať o tejto téme, myšlienky nemajú konca. Tak nesmierne hlboký je úžasný obsah, ktorý spočíva v slovách žalmu. Pán Boh, ktorý túžil stvoriť človeka, ho zázračne stvoril a dal mu neopísateľnú slávu. Stvoril ho na svoj obraz a podobu, odrážajúc na ňom svoju Božskú slávu. Úžasne ho navrhol, dal mu krásu a milosť v samotnej stavbe tela, obdaril nesmrteľnú dušu, obdaril ju veľkými duchovnými darmi, dal mu úžasné schopnosti, urobil z neho vládcu, správcu všetkých viditeľných výtvorov tohto sveta. Človeku je daná duša; svojou nesmrteľnou dušou sa povznáša nad všetky viditeľné výtvory. Vo viditeľnej prírode nie je nikto a nič rovné človeku! Človeku je daná vysoká myseľ a človek sa svojou mysľou povznáša nad všetku prírodu, ona je podmanená pod jeho nohami. Napríklad: vyberá si rôzne nástroje, stroje, prekonáva nimi sily a živly prírody. Človek nedokáže bojovať s ohňom holými rukami – vyrába stroje a poráža živel ohňa. Nevie chodiť po vodách, nemá silu preplávať veľké vzdialenosti – využíva člny a lode. Nedokáže poraziť dravca - vynájde zbraň a porazí šelmu, porazí ju. Nie je toto veľkosť, sláva človeka? A to stále platí len pre bežné, prirodzené ľudské schopnosti. A keď sa pozrieme na svätých, uvidíme, akou podivuhodnou slávou a mocou boli poctení: morálnou silou, z Božej milosti dobyli prírodu, kráčali po mori ako po suchu, božskou mocou ich unášala vzduchom, obsluhovali ich divé zvieratá ako krotké jahňatá, uznávali ich za svojho pána, svojou modlitbou ich priviedli na zem iný dážď a nie je možné ich priviesť na zem. Sväté písmo opisuje veľkosť človeka takto: „Urobil si ho o málo nižšieho od anjelov, slávou a cťou si ho korunoval, na jeho diela si položil svoju ruku, pod nos si mu všetko podriadil“ (Ž 8,6.7). Akú väčšiu veľkosť, väčšiu slávu si môže človek priať a očakávať? Ó, naozaj, Pán štedro vylial svoje milosrdenstvo na človeka! Zdalo by sa, že človek, ktorý má takéto dary, si ich bude vážiť a bude žiť tak, ako ho inšpiruje jeho ľudská dôstojnosť, v súlade s Božou vôľou a príkazom. Ale, bohužiaľ, čo vidíme? Vidíme, že človek nerozumel, nevážil si, akú nevýslovnú slávu mu udelil Stvoriteľ a jeho Boh, a ako sa hovorí v žalme: „Človek, ktorý je v úcte bez rozumu, stal sa podobným nerozumnému dobytku“ (Ž 49:13), a preto spravodlivým Božím súdom stratil svoju slávu, „opovrhnutý“ 15 svojou slávou. Byť v takej cti, takej sláve, človek nepochopil svoju dôstojnosť, padol a stal sa ako nezmyselný dobytok. Ó veľká jeseň! Do akej priepasti a temnoty vrhá človeka hriech! Naozaj je prirovnaný k dobytku, kŕmi svoju dušu, svoju nesmrteľnú dušu beštiálnym jedlom, tú dušu, na ktorej je vpísaný Boží obraz, tú dušu, ktorej je daná schopnosť podobať sa Bohu! Bez toho, aby sme podrobne hovorili o ničivom účinku hanebných, márnotratných vášní, ktoré tak nápadne a škaredo prirovnávajú človeka k dobytku, upriamme pozornosť na skutočnosť, že úplne každá vášeň berie človeku obraz človeka a robí ho podobným dobytku a zveri. Pozrite sa, čo robí napríklad hnev a zloba. Človek, zachvátený hnevom, sa úplne podobá na šelmu, oči mu hádžu iskry, tvár má zdeformovanú, zdá sa, že je pripravený zožrať svojho blížneho. A všetky vášne a hriechy vôbec: obžerstvo, nevera, láska k peniazom a iné menia človeka na beštiu. Naozaj, človek tu potrebuje zvolať: „Ach, kde sa predo mnou skryla moja ľudská dôstojnosť, moja česť, moja sláva? Ale Pán Boh nechcel nechať svoje krásne stvorenie – človeka – v úpadku. Chcel zo svojej nesmiernej lásky k ľudstvu vykúpiť človeka z jeho pádu, z hriechu. Chcel ho vychovať, vrátiť mu niekdajšiu slávu, niekdajšiu dôstojnosť. Pre nás ľudí nepochopiteľné, Pán uskutočňuje vykúpenie ľudskej rasy od pádu Adama cez Jeho vtelenie, utrpenie, smrť a vzkriesenie. A zo svojej nesmiernej lásky a milosrdenstva dáva padlému a znovustvorenému človeku v Kristovi nielen jeho prvú dôstojnosť, ale dáva mu aj schopnosť ďalej sa zlepšovať. Vo vykúpení je človeku daná schopnosť nekonečne, neobmedzene sa približovať k Bohu, k večnému potešeniu z poznania Boha. Môže sa stať účastníkom Božskej prirodzenosti (2 Pet. 1:4). Táto myšlienka je krásne vyjadrená v kostolnom sticherone na sviatok Zvestovania slovami: „Lebo On, ako On jediný, je silný, privedie človeka do prvého vlastníctva s rozpustením. Po vykúpení človeka ho teda Pán korunoval ešte väčšou „slávou a cťou“, napríklad vo sviatostiach svojej Cirkvi, najmä vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie, ktorú chcú prijať aj anjeli, lebo zmierna obeta sa prináša len za človeka, ale nie za anjelov. V tomto by sa dalo povedať, že anjeli dokonca ľuďom závidia, pretože nemôžu mať účasť na svätých tajomstvách. Ale aj po vykúpení človeka Najsvätejšou Krvou Krista Spasiteľa človek padol a upadá do hriechu, zanecháva svoju slávu, šliape po nej a stáva sa ako nezmyselný dobytok. Muž opäť leží rozbitý na prach, v žalostnej hanbe. A v mene takého človeka, ktorý stratil svoju slávu, ktorý zabudol na svoju ľudskú dôstojnosť, ktorý stratil svoj bývalý majetok, svätý prorok volá: „Vstaň, sláva moja!“ Pamätaj, ó človeče, kým si bol a čím si sa stal, pamätaj na svoju slávu, ktorou ťa Pán korunoval, pamätaj na svoju slávu a zanechaj svoj beštiálny spôsob života, vráť sa k svojej bývalej dôstojnosti. "Vstaň, sláva moja, vstaň, žaltár a harfa." Podľa výkladu svätých otcov sa naše duševné a telesné cítenie a schopnosti nazývajú žalmy a harfa. „Vstaň, žaltár a harfa“, to znamená, priprav celého človeka zo všetkých síl – duševných aj fyzických – na božské spievanie, na život v Pánovi. „Ty, môj žaltár,“ zdá sa, že Prorok, si bol opustený už dlho; môže byť na tebe veľká vrstva prachu, tvoje struny sú zhrdzavené, si celý rozrušený, možno zlomený, a ak udrieš do strún, nezískaš harmonické zvuky; oni, tvoje struny, budú vydávať rachotivé, beztvaré a dušu trhajúce zvuky, vstávaj, tvoje struny potrebuješ Artune! musíte dať do poriadku celý nástroj, pretože ak je čo i len jedna struna rozladená, nebudete mať harmonické zvuky, bude počuť nepravidelnosť a pokazí to celú štruktúru, všetku harmóniu - celý spev bude zničený, aj keď všetky ostatné struny znejú harmonicky." Nemôžete pracovať pre Boha a mamonu (Matúš 6:24), nemôžete slúžiť Bohu a hriechu. Človek podľa evanjelia musí milovať Pána celou svojou dušou, celou svojou silou (pozri Mt 22:37), bez toho, aby sa hriechu vzdal jediného citu, ani jedinej schopnosti svojej duše alebo tela. Rovnako aj sv. Jakub hovorí, že ak niekto zhreší v jednej veci, je vinný proti celému zákonu (pozri Jakub 2:9–11). Takže sa pripravte, pozdvihnite všetky žalmy a harfu. Opravte sa, pripravte sa na poriadny spev, na poriadne hranie. Človek si uvedomil potrebu vzbury, je pripravený vzdať sa hriešneho života, prerušiť akúkoľvek komunikáciu s hriechom a obrátiť sa celou svojou bytosťou k Bohu. Nepriateľ, diabol, to vidí a šepká tomu človeku: "Kde? Na čo? Ešte budeš mať čas!" Šepká, chce oslabiť odhodlanie človeka. Ale ten človek rázne odmieta návrhy nepriateľa a povzbudzujúc sa hovorí: "Netreba váhať! Rýchlejšie! Zobudím sa skoro! Teraz, okamžite, bez meškania, vstanem. Vstanem a začnem okamžite naladiť svoj žaltár a harfu na spev, to znamená na život, ktorý sa páči Bohu pri plnení všetkých Božích prikázaní." A tak sa začína ďalší život, duchovný život v spoločenstve s Pánom. Nie je bez ťažkostí! Stretávajú človeka smútku a skúšok, boja s hriechom. Z času na čas človeka trápia takzvané závislosti, teda nánosy a dôsledky predtým prijatého zla a hriechu v obnovenej mysli a citoch človeka. Ale túžba byť s Pánom a hľadať radosť pokoja a večnej blaženosti len v Ňom všetko prekoná. Človek pracuje, je v takom výkone, a plynú roky, dokonca desaťročia. Napokon, skúšajúc sám seba, človek vidí a cíti, že v ňom odumrela všetka túžba po sladkostiach tohto porušiteľného sveta, že jeho srdce umŕtvilo radosť z porušiteľnej krásy, že Kristus ako jediná a pravá neporušiteľná krása, ako jediný cieľ všetkých jeho túžob a túžob, stojí pred ním. Človek vidí stav svojho srdca. A kričí: „Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené. Teraz, keď je to pripravené: "Budem spievať vo svojej sláve." Moja bývalá sláva povstala, moje srdce bolo pripravené, stalo sa schopným božského spevu. „Teraz budem spievať a spievať,“ to znamená, že neprestanem spievať a budem posielať slávu Bohu. V živote podľa Boha, v Ježišovej modlitbe, umiestnim celý zmysel svojho života. Doteraz som stonal pod ťarchou vášní a útokov nepriateľov; Nemohol som spievať radostné piesne. Predložil som Bohu nežnú, kajúcnu modlitbu, lebo som videl a neustále mal pred očami zajatie hriechu, moju slávu zvrhnutú na zem. Ale teraz, keď moja sláva povstala, budem spievať a spievať vo svojej sláve. "Vyznajme sa teraz medzi ľuďmi, Pane, budem ti spievať medzi národmi." Budem hovoriť o dielach Pána, ktoré mi boli zjavené pred všetkými ľuďmi, nebudem sa báť, nebudem sa hanbiť viesť život, ktorý odo mňa vyžaduje Boží zákon, v každom národe a na každom mieste. "Budem spievať a spievať vo svojej sláve." Tieto slová sú už takpovediac rozkošou svätej duše. Starší o. Anatolij by tak mohol zvolať, od toho máme ďaleko. Je pre nás vhodnejšie plakať nad svojím pádom, ale aj tak sa musíme všemožne snažiť pozdvihnúť našu upadnutú slávu, a preto sa musíme predovšetkým začať očisťovať od hriechov. Celý náš počiatočný čin musí byť zameraný na boj proti hriechu, na očistenie srdca od vášní, na pokánie a pokoru a Pán, keď vidí našu pokoru a prácu, zanechá naše hriechy (Ž 24:8), očistí srdce a potom naša sláva povstane v speve božskej piesne. Nech nám to Pán svojou milosťou zaručí. Amen. Rozhovor X. Kázeň na týždeň o Zachejovi V dnešnom evanjeliu (Lk 19,1-10), ako ste počuli, sa čítalo o mýtnikovi Zachejovi, ako ho navštívil Pán Ježiš Kristus a ako táto návšteva zmenila a napravila jeho život. Publikáni boli ľudia, ktorí vyberali dane. Často sa dopúšťali prešľapov pri vyberaní daní, urážali ľudí, brali im priveľa, a preto nimi každý opovrhoval ako hriešnikmi. Taký bol Zacheus. Ale Pán neznášal jeho hriechy, ani jeho. Sľubuje, že ho navštívi, príde k nemu domov. Srdce Zacheja bolo naplnené radosťou, prijal Pána vo svojom dome a táto návšteva naňho urobila taký dojem, že sa úplne zmenil. Vo svojom srdci sa stal iným, nie takým, akým bol, a prisľúbil Pánovi nápravu svojho života. Hovorí: „Pane, vrátim nielen všetko, čo patrí iným, čo mi nepatrí, nespravodlivo prijaté, ale dám aj almužnu zo svojho majetku“ (porov. Lk 19, 8). Toto je zmena, ktorá sa udiala v Zachejovi. Prečo je to tak? Prečo sa tento muž, ktorý urážal ľudí, stal sa zrazu milosrdným a veľkorysým, zrazu úplne zmenil? Pretože, milovaní bratia a sestry, nenávidel som svoj hriech. Videl som Krista vo svojej prítomnosti – čistého, svätého, bez hriechu. A v porovnaní s Ním som videl svoju hriešnosť, svoju nečistotu, svoj morálny pád. Videl to a v jeho srdci vzplanula iskra nepokryteckej túžby po zlepšení. Osobitne vás na to upozorňujem. Prichádzajú k nám ľudia chorí na srdce, spovedníci. Zdá sa, že prišli oľutovať svoje hriechy, no potom sa ukáže, že nemajú úprimné odhodlanie rozlúčiť sa s niektorým zo svojich obľúbených hriechov. Táto neochota opustiť hriech, táto tajná láska k hriechu je to, čo robí človeka neschopným úprimného pokánia, a preto nedokáže uzdraviť dušu. Čím bol človek pred spoveďou, taký je aj po nej. Ale nemalo by to tak byť! Musíte, ako Zacheus, úprimne nenávidieť svoj hriech, z celej duše si priať napraviť sa a milovať Boží zákon. Pozorným čítaním alebo počúvaním posvätných žalmov a ponorením sa do významu úžasných slov žalmov môžeme získať veľa vzdelania. Mimochodom, v jednom žalme čítame tieto slová: „Zákony jeho Boha sú v jeho srdci a jeho nohy neochabnú“ (Ž 36,31). V týchto slovách je hlboký zmysel a úžasné poučenie. Keď si človek takpovediac vloží do srdca Boží zákon, sväté Božie prikázania, keď ich bude milovať, vtedy bude nenávidieť hriech, zdrží sa každého hriechu a bude zapálený túžbou po živote pre Pána. V každej činnosti, v každej činnosti, aj tej najobyčajnejšej, každodennej, takýto človek preverí svoje činy, svoje úmysly Božím zákonom. Boží zákon musí byť neustále vpísaný do mysle a srdca človeka: všetko, čo so zákonom nesúhlasí, treba okamžite odmietnuť a všetko, čo s ním súhlasí, treba prijať. Tu naráža na životnú cestu človeka alebo v jeho myšlienkach a túžbach nejaký hriech, nejaký zlý skutok. Ak je Boží zákon na prvom mieste v jeho srdci, potom jeho svedomie okamžite hovorí: „Môj Pán mi to nedovoľuje, ako si to môžem dovoliť, ako to môžem dovoliť, keď je to v rozpore s Jeho svätými prikázaniami? A človek nepácha hriech. A ak všade a vždy vzdoruje každému hriechu, potom sa jeho nohy nepotknú, nepotkne sa zo správnej cesty, neblúdi po križovatkách hriešneho života. "Zákony jeho Boha sú v jeho srdci a jeho kroky neochabnú." Ale nepriateľ ľudského rodu nespí, chce človeka zmiasť, zviesť. Bojuje s človekom všetkými možnými spôsobmi a prostriedkami, podnecuje duševný boj, teda boj proti hriechu v myšlienkach s cieľom uvrhnúť ho do hriechu skutkom. Toto je ťažký boj! Človeka to niekedy privádza do skľúčenosti a uvoľnenia, dokonca až k súhlasu s hriechom. A tak, hoci aj neuskutočnený súhlas s hriechom je už pred Bohom hriechom a treba to oľutovať, ale ak sa človek napriek tomu vzoprel a neupadol do hriechu samotným skutkom, tak to znamená, že jeho nohy nezaváhali, nezakopli. Len čo však človek vypustí z pamäti a z citu svojho srdca príkazy Božieho zákona, hriech ho zvedie a padne, nohy sa potknú, zablúdi, hreší nielen myšlienkou, ale aj skutkami. Preto my, milovaní bratia a sestry, potrebujeme mať vždy v srdci Boží zákon. Potom v našom duševnom boji proti hriechu budeme stále viac nenávidieť hriech a milovať cnosť. Postupne bude narastať láska k Bohu a cnosť, s úprimným pokáním za hriechy, srdce sa bude stále viac a viac snažiť o Boha, duchovná krása Božieho zákona bude uchvacovať našu dušu stále viac. A napokon môže človek prísť do toho úžasného a vytúženého stavu, v ktorom bude môcť zvolať tak, ako zvolal apoštol: „Kto nás odlúči od Božej lásky? (a láska k Bohu sa prejavuje predovšetkým zachovávaním Božích prikázaní). "Ani súženie, ani prenasledovanie, ani úzkosť, ani výška, ani hĺbka, ani nič iné!" (porov. Rim 8:35-38) – ako sa číta v súčasnom apoštolskom čítaní. K tomu napokon vedie skutočné pokánie! Preto vás všetkých vrúcne žiadam, bratia a sestry, aby ste sa pokúsili nenávidieť svoje hriechy, aby ste za ne urobili úprimné pokánie, túžili sa úprimne napraviť, ako si to želal Zachej, len potom bude mať naše pokánie dobré ovocie. Láska k Bohu a jeho svätému zákonu sa upevní v našich srdciach a my pôjdeme správnou cestou k spáse našich duší. Amen. Rozhovor XI. Homília na druhú nedeľu po Turícach Počuli ste dnes v evanjeliovom čítaní (Matúš 4:18-29), ako Pán povolal svojich učeníkov a ako Ho poslušne poslúchali, ako Ho poslušne nasledovali. Povedal im iba: „Poďte za mnou“ a oni, ako sa hovorí, „vstali a išli“. A to preto, že duša každého z nich už bola takpovediac pripravená na Božie volanie. Tak ako v dávnych dobách Pán povolal svojich učeníkov, tak aj teraz neprestáva volať k sebe každého z nás. Ale naše duše sa veľmi zatvrdili, priľnuli k zemi a nepočuli sme hlas Pána, zostávame a zostávame v našom nekajúcnom stave. Dojímavá je poslušnosť sv. apoštolov a horkosť a nevera moderných ľudí je smutná! Prosím vás, bratia a sestry, počúvajte Boží hlas, ktorý vás neustále volá. O Božie volanie nebolo a nie je núdza. Pozri: chrámy Božie sú otvorené, služby Božie sa konajú, nie je toto Božie volanie? Počuješ evanjelium, ktoré ťa volá do chrámu Božieho na modlitbu, nie je toto Božie volanie? V kostole počujeme kázeň, Božie slovo, nie je toto Božie volanie? Počúvame o starovekých a moderných zázrakoch, o rôznych prejavoch Božieho milosrdenstva a slávy, a nie je toto Božie volanie? Áno, ak sa každý nestranne pozrieme bližšie na svoj vlastný život a ponoríme sa do neho, uvidíme, že Pán nás opakovane povolal a volá k sebe. Aj keď nás postihnú smútky a pokušenia, sú pre nás Božím volaním, pretože nás odvádzajú od hriechu a od pozemských pripútaností a pripomínajú nám nebo. Po tomto všetkom nemáme žiadne ospravedlnenie ani odpustenie, ak zostaneme hluchí voči takémuto neustále počúvanému volaniu Boha. Už v dávnych dobách Prorok, ktorý predvídal našu katastrofálnu dobu, volal: „nezatvrdzujte svoje srdcia“ (Ž 94:8), - nebuďte ako starí Židia, ktorí si na púšti ako hluchý zmija zacpávali uši (Ž 57:5), aby nepočuli Boží hlas. Vezmime si tieto slová do srdca a skúsme sa zlepšiť! A aby naše srdce bolo pripravené a schopné prijať Božie volanie, je potrebné ho očistiť od všetkého zlého, aby v ňom nebola zloba, závislosť na ničom, najmä na hriešnych veciach. Keď je v srdci závislosť na nejakej ohavnej, hriešnej veci, na nejakej svetskej veci alebo na čomkoľvek pozemskom vo všeobecnosti, potom je to múr, ktorý nás oddeľuje od Boha, nedovoľuje nám nasledovať Krista, byť jeho učeníkmi, lebo sa hovorí, že ak sa niekto nezriekne všetkého svojho majetku a neznáša svätou nenávisťou všetko, čo môže odviesť pozornosť od Boha, nemôže byť učeníkom sám na sebe, Lukáš. 14:26–33). Táto stena je zničená skutočným pokáním, nápravou života, odmietnutím všetkého hriešneho. Potom môže človek slobodne nasledovať Krista ako Jeho verný učeník. Preto vás všetkých, milovaní bratia a sestry, prosím, prineste Bohu pokánie, aby ste Ho úprimne prosili o pomoc pri náprave nášho života. Teraz sa budeme ako vždy modliť k Matke Božej pred ikonou Jej „Neočakávanej radosti“ a teraz, ak sa niekoho z vás dotkne Božie volanie, ak niekto toto volanie počuje a obráti sa na cestu pravdy a cnosti, bude to skutočne nečakaná, neočakávaná, svätá radosť. Modlime sa, aby nám Kráľovná neba pomohla napraviť sa, očistiť naše srdcia a vypočuť Božie volanie, ktoré nás volá do Kráľovstva nebeského, kde nie je smútok ani vzdych, ale nekonečný, blažený život. Amen. Rozhovor XII. Návod na trpezlivosť so smútkami (z listu určitej osobe) Bolo to veľmi dávno. Nepamätám si z akého dôvodu, dnes už zosnulý o. Raz ma veľkňaz počas Veľkého pôstu požiadal, aby som zaňho odslúžil neskorú liturgiu v katedrále. S radosťou som súhlasil. Bola 5. pôstna nedeľa. Raz som začal slúžiť liturgiu a slúžil som potichu. Nastal čas čítať sväté evanjelium. Po odovzdaní svätého evanjelia hierodiakonovi na prečítanie som stál ako obvykle na vyvýšenine za trónom a pripravoval som sa počúvať božské slovesá večného života. A tak diakon čítal: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný biskupom a zákonníkom a oni Ho odsúdia na smrť a vydajú pohanom, a budú sa mu posmievať, ubližovať mu, pľuť na neho a zabiť ho a na tretí deň vstane z mŕtvych“ (porov. Mk 35). Moje hriešne srdce sa vo mne chvelo. Živo som si pamätal, čo sa stalo pred mnohými rokmi. Spomenul som si na náš tichý kláštor, ktorý nás duchovne pozdvihol. Spomenul som si na nášho zosnulého staršieho p. Barsanuphius, drahý starší, otec a mentor, ktorý si nás inšpiroval, snažil sa zasiať dobré semienko duchovného života a mníšstva do našich sŕdc, ponoril sa do významu Svätého písma a pochopil jeho duchovný, tajomný význam. Spomenul som si, ako sa ma raz, v 5. nedeľu Veľkého pôstu, po liturgii, keď prišiel do svojej cely, spýtal, či som venoval pozornosť čítaniu evanjelia počas liturgie, a ukázal na slová: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený... a budú sa mu posmievať, ublížiť mu a zabiť ho: Napľuli na neho, – Toto sú stupne výstupu do nebeského Jeruzalema, treba nimi prejsť. Na akej úrovni sme? Nepamätám si presne, čo ešte bolo povedané, a vo všeobecnosti, či to, čo bolo povedané, súviselo s duchovným významom a významom týchto slov evanjelia, ale pamätám si, akoby sa rozhovor končil touto otázkou. Táto otázka bola položená záhadne, premyslene. Keď som počúval slová staršieho, vložil som si ich do srdca, zostal som ticho. A tak si teraz nepamätám, po koľkých dňoch a možno aj hodinách opát oznámil staršiemu o svojom preložení z kláštora do moskovskej diecézy. To starcovi spôsobilo veľký zármutok. Koniec koncov, smútok by sa nemal brať do úvahy to, čo človek prežíva navonok, ale ako veľmi ho Boh nechá deprimovať touto skúsenosťou, ktorá spôsobuje smútok a utrpenie jemu i jeho srdcu. Starší vtedy skutočne trpel. Zdieľajúc so mnou svoj smútok, raz mi povedal, že pre veľký vnútorný boj a smútok sa bojí, že by sa mohol zblázniť. A jemu i nám bolo celkom jasné, že takýto príkaz vyšších orgánov je trestom pre staršieho, že to zariadili jeho neprajníci, že tam bolo ohováranie, osočovanie, potešovanie človeka, klamstvá a mnoho iného, ​​o čom sa nedá stručne napísať. Vskutku, zosmiešňovali staršieho, zranili ho a pľuli naňho (absurdné ohováranie a klebety o jeho mene, dokonca ho obviňovali z kacírstva Khlysty) a zabili ho, pretože od všetkých smútkov a skúseností v posledných dňoch jeho pobytu v kláštore a na mieste jeho novej služby bol jeho starý zdravotný stav, už slabý, presne o rok podkopaný. Jemu určená služba pri plnení všetkých povinností s tým spojených a prežívaní všetkého, čo mu spôsobovali podmienky a okolnosti života na novom mieste, bola pre neho krížom a ťažkým krížom. Starší vo viere, že kríž poslal iba Boh, vydržal na kríži všetko, odovzdal sa do vôle Božej a neuchýlil sa k ľudským prostriedkom. A prešli cez stupne výstupu do Jeruzalema. Toto všetko mi okamžite prišlo na um a naplnilo moju myseľ a srdce pocitmi a myšlienkami. Dovtedy som v kostole nikdy nehovoril slová ani náuky (musel som len čítať z knihy), ale potom som mal túžbu podeliť sa s ostatnými, povedať ľuďom slovo. Naozaj, „z plnosti srdca hovoria ústa“ (Matúš 12:34). Jedna myšlienka sa nástojčivo dožadovala vysloviť slovo, iná vyvolávala strach o moje vonkajšie blaho. A prvá myšlienka zvíťazila. Ale keďže som nechcel povedať svoje prvé slovo v kostole bez požehnania, rozhodol som sa v neprítomnosti kohokoľvek iného pri oltári ponúknuť toto hierodiakonovi, ktorý so mnou slúžil, na zdôvodnenie a požehnanie. Jeho odpoveď bola kladná a po liturgii som vyšiel a povedal svoje prvé slovo. Mlčal som o starcovi a všetkých svojich spomienkach a začal som vysvetľovať význam evanjelia, ktoré som čítal, význam týchto svätých slov, ktoré naplnili moju dušu. Nemôžem uviesť všetko, čo mi bolo povedané, lebo si to nepamätám, ale to, čo naplnilo moju dušu, v tom stále žije. Z milosti Božej z mnohých vecí napíšem niečo málo pre vás i seba. Jeruzalem v duchovnom zmysle znamená Kráľovstvo nebeské. Vzostup do nej je pozemským životom každého veriaceho, ktorý pracuje na svojej spáse. Toto je dojemne povedané v sticherone Veľkého pondelka: „Pán prichádza k slobodnému utrpeniu, povedal apoštol na ceste, hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka je zradený, ako je o Ňom napísané. Poďte teda my, s očisteným významom, budeme kráčať pred Ním a budeme ukrižovaní a usmrtení pre Neho, aby sme počúvali, aby sme k Nemu neprišli a nikto neprišiel so svetskými vášňami. pozemský Jeruzalem za utrpenie ježka, ale ja vystúpim k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi, svojmu Bohu a vášmu Bohu a tomu, ktorý vás povýšil do nebeského Jeruzalema, do Kráľovstva nebeského." Kto je spasený v Pánovi, musí prekonať všetky stupne výstupu do nebeského Jeruzalema. Na ceste životom sa človek nevyhnutne stretáva so smútkami a pokušeniami; treba byť na ne pripravený. Naša ľudská slabosť ich nechce, často zabúda na ich nevyhnutnosť a túži len po pozemskom šťastí. Všimnite si, prosím, že ani svätým apoštolom, predtým ako dostali dary Ducha Svätého a dar porozumieť Písmu, neboli cudzie túžby po dočasnej sláve a šťastí, ako sa to napríklad hovorí v evanjeliu: po Kristových slovách o nadchádzajúcich bolestiach a smrti, Zebedejovi synovia prosili Krista o pocty Jeho dočasného Kráľovstva, ale namiesto toho od Krista očakávali jeho priateľov, aby videli jeho smrť, ktorú potom očakávali od Krista. 10:35–40). Preto, ak vidíme svoj život plný smútku a nenaplnených nádejí a túžob, nestrácajme odvahu. Tak to má byť. Život kresťana by mal byť ako život Krista. ohlasuje nám sv. ap. Petra: „Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, príklad, aby sme kráčali v Jeho šľapajach“ (1Pt 2:21). Z tohto dôvodu dal Kristus sväté prikázania, aby sme v nich zostali a vďaka tomu boli skutočne Kristovými učeníkmi počas celého nášho života, a to nielen preto, že sa nazývame kresťanmi. „Podľa toho... spoznajú, že ste moji učeníci, ak budete zachovávať moje prikázania“ (Jn 13:35), hovorí Pán svojim priateľom, idúc trpieť. Aby ste splnili Kristove prikázania, musíte ich poznať. Sú uvedené v evanjeliu. Prečítajte si sväté evanjelium, preniknuté jeho duchom, urobte z neho pravidlo svojho života, svoju referenčnú knihu. V každej činnosti a záležitosti života konajte v súlade s učením evanjelia. Toto je jediné svetlo nášho života. Okrem iných učení a prikázaní nachádzame vo svätom evanjeliu učenie o potrebe pokory, ktoré Kristus potvrdil svojim učeníkom tesne pred utrpením na kríži, ako sa o tom hovorí v súčasnom evanjeliu, ako aj na iných miestach (pozri Ján 13:13–15). Bez pokory srdce človeka neprijme a neprijme Kristovo učenie. Pokora srdca inšpiruje človeka k podriadeniu sa Božej vôli. Bez pokory nemožno byť Kristovým učeníkom; nemožno pokorne prijať všetko, čo Pán chce poslať človeku na jeho životnú cestu; človek nemôže podriadiť svoju myseľ, svoje uvažovanie, svoje túžby Kristovej poslušnosti. Skúsenosti ukazujú, aké trpké ovocie žnú tí, ktorí robia všetko podľa vlastnej invencie. Aké muky spôsobuje človeku sebaformujúca sa myseľ! Do akej priepasti pádu a zničenia uvrhne človeka opustenie Kristovho učenia a cesty! Kristova cesta sa zdá byť úzka a poľutovaniahodná, no človeku, ktorý po nej kráča, dáva niečo, čo by nevymenil za žiadne márne, dočasné poklady a radosti tohto sveta. Tak vzácne je to, čo Kristus Pán dáva veriacim! Odovzdajme sa úplne do vôle Božej a s úprimnou modlitbou prosme Krista, aby bol s Ním na Jeho ceste a po tejto ceste vstúpil do nebeského Jeruzalema. Amen. Mohlo by vás zaujímať: