К Евреям послание Апостола Павла

Час та місце написання його невідомі. За переказами, воно приписується Апостолу Павлу. За своїм змістом воно цілком узгоджується з духом інших послань Апостола Павла, але багато думок і виразів, тлумачень історії та установ притчами і подобами показують близьке знайомство з Олександрійською філософією, якого не видно в інших посланнях Апостола Павла. У всякому разі, писано воно пізніше за інші послання. – Християни з Юдеїв, у яких писане це послання, належали, ймовірно, до Олександрійської чи Римської громади, і послання має на увазі пояснити людям, які докладно знають богослужбові порядки Старого Завіту, виконання в Новому Завіті і в християнській Церкві образів і притчей. Розділ 1. Про Христа. Перевага Його перед Ангелами Багаторазово і різноманітно Бог говорив отцям (нашим) у пророках, А в останні ці дні говорив нам у Сині, якого поставив спадкоємцем у всьому; Він також і повіки (всесвіт) створив. Він, сяйво слави Його та образ істоти Його, містить усе словом сили Своєї і здійснивши Собою очищення гріхів наших, осів праворуч Величності на висоті, явив Себе так само вище Ангелів, як вище імені ангельського і успадковане Ім'я ім'я. Кому ж коли з Ангелів сказано було Богом: «Сине Мій Ти Ти – Я сьогодні родичів Тебе» (Пс.2)? І ще: «Я буду в Отця, і Той буде Мені в Сина». А коли вводить Первородного у всесвіт, каже: «нехай поклоняться Йому всі ангели Божі» (Пс.96). Про Ангелів же говорить: «твори Ангели Своя духи і слуги Своє полум'я вогняне» (Пс.103); а про Сина: «престол Твій, Боже, у віки віку, жезл правоти жезл царства Твого. Полюбив Ти правду і зненавидів беззаконня - задля цього помазав Тебе, Боже, Бог Твій, оливою радості, більше за причасників Твоїх» (Пс.44). І ще: «На початку Ти, Господи, землю заснував, і діла рук Твоїх є небесами. Та загинуть, Ти ж перебуваєш, і як риза обіцяють, і як одяг звіши їх, і зміняться, Ти ж тодї Ти і літа Твоя не збідніють »(Пс.101). Кому ж коли з Ангелів сказано було Богом: «Сиди праворуч Мене, аж кладу вороги Твоя в підніжжя ніг Твоїх» (Пс.109)? Чи не всі вони суть службові духи, на служіння, що посилаються для тих, кому має наслідувати спасіння? Отже слід нам з усією увагою пам'ятати чуте (чому навчені були), щоб не відпасти. Якщо через Ангелів проголошене слово було тверде і за всяке його порушення і неслухняність була праведна відплата, то як ми уникнемо, занедбавши про спасіння, яке на початку сповістив Сам Господь, а потім утвердили в нас ті, що чули від Нього, і засвідчив Бог знаменнями та чудесами та різними силами та роздаванням Духа Святого з Його волі? Не Ангелам же підкорив Бог майбутній всесвіт (майбутнє вічне життя), про яке говоримо. Ні, але хтось ніде засвідчив такими словами: «Що є людина, яка пам'ятаєш її, чи син людський, що відвідуєш її? Ти применшив його малим ніж від Ангелів; славою та честю увінчав його, і поставив над ділами рук Твоїх; все підкорив під ноги його» (Пс.8). Коли ж підкорив йому все, то нічого не залишив йому непокореним. Нині ще не бачимо, щоб усе було підкорене йому (людині). Але бачимо, що Ісус, малий ніж зменшений від Ангелів, за перетерпіння смерті увінчав славою і честю, так що через благодать Божу скуштував Він смерть за всіх. Тож належало, щоб Той, заради Кого все і від Кого все існує, і Ким приведено багато синів на славу, начальника спасіння їх здійснив через страждання. Бо й Той, Хто освітлює, і освячені – від Єдиного все, і тому не соромиться братами називати їх, кажучи: «Провіщу ім'я Твоє братії Моєї, посеред церкви заспіваю Тя» (Пс.21). І ще: «Я надіятимуся на Нього». І ще: «Оце Аз і діти, яких дав Мені Бог» (Іс.8). А як діти всі причетні до плоті і крові, то і Він також сприйняв плоть і кров, нехай смертю скасує того, хто має державу смерті, тобто диявола, і позбавить тих, котрі під страхом смерті на все життя були піддані рабству. Бо не від Ангелів приймає Він, а від насіння Авраамового приймає. Тому повинен був у всьому уподібнитись братам, нехай буде милостивим і вірним Первосвящеником перед Богом, щоб умилостивитися за гріхи народу. І як Сам Він зазнав, бувши у спокусі, то може й спокусним допомогти. Глава 3. Перевага перед Мойсеєм та Ісусом Навином Отож, браття святі, причасники звання небесного, зрозумійте Ісуса Христа, Посланця і Першосвященика нашого сповідання, наскільки вірний Він Той, Хто Його поставив, як і Мойсей у всьому домі Його. І більша гідність слава Йому перед Мойсеєм, як більше дається честі власникові дому, ніж самому дому. І кожен дім кимось улаштований, а Творець всього сущого є Бог. І Мойсеєве вірне було служіння в усьому домі Його, як служителя, поставленого на свідчення про те, що повинно було сповістити. Христос же як Син у домі Його; дім Його – ми, якщо тільки збережемо до кінця відвагу і славу надії, яким хвалимося. Тому, як каже Дух Святий, «сьогодні, коли голос Його почуєте, Не запеклі ваших сердець, як під час ремствування, у дні спокуси в пустині, де ваші батьки спокушали Мене, Мене спокушали і бачили діла Мої сорок років. Тому обурювався Я на рід той і річок: завжди помиляються вони серцем, не пізнали вони шляхів Моїх, і присягнув Я в гніві Моїм, що не ввійдуть у спокій Мій» (Пс.94). Дивіться, браття, щоб не було в комусь із вас серця лукавого й невірного і не відступити б вам від Бога живого. Але наставляйте один одного щодня, доки можна ще говорити «нині», щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх. Всі ми стали причасниками Христу, якщо тільки сприйняте (від Нього) початок життя збережемо до кінця, доки сказано слово: «сьогодні, коли голос Його почуєте, не запекли ваших сердець, як під час ремствування». Дехто з тих, хто чув, обурився, але не всі, що вийшли з Єгипту з Мойсеєм. На кого ж обурювався Він сорок років? Чи не на тих, що згрішили, яких кістки впали в пустелі? І про кого ж клявся, що не ввійдуть у Його спокій? Очевидно, що про непокірних. Отже, бачимо, що не могли вони увійти за невіру. Отож ми повинні побоюватися, коли залишається ще обітниця нам увійти в спокій Його, як би не виявився хтось із вас запізнілим. Бо й нам така ж була благовістя, як і тим; але не принесло їм користі слово почуте, не розчинене вірою тих, хто чув. А входимо в спокій ми, що увірували, як Його слово було: «клявся в гніві Моїм, що не ввійдуть у спокій Мій», хоча справа Божа здійснена була на початку створення світу, бо сказано ніде про сьомий день так: «І почи Бог у день сьомий від усіх діл Своїх» (Бут.2). І ще інше: «не прийдуть у спокій Мій». І тому, що залишається ще деяким увійти в спокій, а ті, яким проголошено раніше, не ввійшли за непослух. то ще встановлює певний день «нині», говорячи, через довгий час, вустами Давида, як вище наведено було: «нині, коли голос Його почуєте, не зробите жорсткішим сердець ваших». І якби Ісус Навин доставив народу спокій, не було б сказано потім про інший день. Тому народові Божому залишається ще суботу; бо хто ввійшов у Його спокій, той і сам спочив би від діл своїх, як і Бог від Своїх діл. Отож, намагаємось увійти в цей спокій, щоб хтось за тим самим прикладом не впав у непокірність. Бо слово Боже живе і дієве й гостріше за всякий гострий меч: проникає до поділу душі і духу, складів і мізків, і судити думки і наміри сердечні. І нема тварюки, схованої від Нього, але все оголено і відкрито перед очима Його; Йому дамо звіт. Отже, маючи Першосвященика великого, що пройшов небеса, Ісуса Сина Божого, будемо твердо триматися нашого сповідання. Не такий первосвященик наш, що не може співчувати нам у немощах наших, але такий, Хто подібно до нас досвідчений у всьому крім гріха. Тому й приступаємо зі сміливістю до престолу благодаті – хай отримаємо милість і знайдемо благодать на тимчасову допомогу. Глава 5. Перевага перед Аароном Кожен первосвященик, який вибирається з людей, для людей поставляється на служіння за них Богові – приносити дари і жертви за гріхи; може співчувати і невідущим і помиляючим, бо й сам обкладений неміччю, і тому має як за народ, так і за себе приносити жертви про гріхи. І ніхто сам собою не приймає честь цього звання, тільки званий від Бога, як і Аарон. Так і Христос не Сам привласнив славу бути первосвящеником, але Той, Хто промовив до Нього: «Сине Мій Ти Ти – Я сьогодні родим Тя», як і в іншому місці: «Ти священик у вік за чином Мельхиседекову» (Пс.109). Він у дні плоті Своєї з криком міцним і зі сльозами приніс молитви і моління Може, щоб Він міг врятувати Його від смерті і був почутий за Своє благоговіння. Хоч і Син був, але стражданнями навик послуху і, здійснившись, став для всіх слухняних Йому винуватцем спасіння вічного, був наречений від Бога Первосвящеником за чином Мельхиседекову. Про це треба було б сказати вам багато, але важко витлумачити вам, бо стали ви нездатні слухати. Судячи з часу, належало б вам бути вчителями, але вас треба знову вчити першим від букви початкам словес Божих, і потрібно ще їсти вас молоком, а не твердою їжею. Кожен харчований молоком необізнаний у слові правди і є ще немовля. Тверда ж їжа властива досконалим, у яких почуття довгим навичкою привчені до розрізнення добра і зла. Глава 6. Вища гідність християнина Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішимо до досконалості і не станемо знову вважати підставу навернення від мертвих справ і віри в Бога, вченню про хрещення, про покладання рук, про воскресіння мертвих і про вічний суд. І це зробимо, якщо Бог дасть. Бо неможливо - одного разу освічених і скуштували дари небесного і стали причетниками Духа Святого, і тих, що скуштували доброго Божого дієслова і сил майбутнього віку, і відпалих, ще раз оновлювати покаянням, коли вони вдруге самі собі розпинають Сина Божого і на ганьбу зраджують Його. Земля, яка багато разів пила дощ, що сходить на неї і народжує злак на користь тим, для кого зроблена, приймає благословення від Бога. Але та, що виробляє терня і дзиги – непридатна і близька до прокляття, а кінець його – спалення. Хоч і говоримо так, проте про вас, кохані, сподіваємося ми, що ви краще за те і тримаєтеся порятунку. Бо не неправедний Бог, не забуде діла ваша і праця вашої любові, що ви в Ім'я Його виявили, послуживши святим, як і тепер служите. Бажаємо ж, щоб і кожен із вас з тією ж ревністю досягав упевненості в надії і зберіг її до кінця; щоб ви не полінувалися, але наслідували тих, котрі з вірою і довготерпінням успадковують обітниці. Бог, коли давав обітницю Аврааму, не маючи ким вищим Себе присягатися, клявся Самим Собою, і такою була глагол Його: «Воістину благословляючи благословлю тебе і множачи помножу тебе» (Бут.22). І так, терпляче, Авраам отримав обітоване. Люди вищим клянуться, і всякому їхньому суперечці кінець вважає присяжне посвідчення. Тому й Бог, хоч переконливіше показати спадкоємцям обітниці непорушність волі Своєї, вжив у посередництво клятву; щоб у двох незмінних речах, у яких неможливо Богові збрехати, мали ми тверду втіху, коли, шукаючи притулку, взялися за надію. І та надія є для душі як якір безпечний і міцний, і входить у внутрішнє за завісою (святилище), куди предтечею за нас увійшов Ісус, ставши первосвящеником на віки за чином Мельхиседековим. Глава 7. Мельхиседекове священство і священство Христове Цей Мельхиседек, цар Салімський, священик Бога Вишнього, той, що зустрів Авраама, коли він повертався після поразки царів, і благословив його; йому і десятину відокремив Авраам від усього (від усієї здобичі). І дається взнаки в імені його по-перше «цар правди», а потім і цар Саліма, тобто «цар світу». - Отже, іменуючись без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого, перебуває він священиком безперестанку. Бачите, скільки великий Мельхиседек цей, якому й Авраам патріарх дав десятину з найкращих здобичів своїх. І ті, хто приймає священство з Левієвих синів, що мають заповідь брати десятину за законом зі своїх братів, хоч походять від стегон Авраамових. А цей, не від роду їх, отримав десятину від Авраама і благословив його, що мав обітницю. Проте незаперечно, що від більшого меншому дається благословення. І тут десятини беруть люди смертні, а там бере той, про кого свідчить, що він живий. І можна сказати, що сам Левій, що приймає десятини, дав десятину в особі Авраама, бо він був ще в стегнах батьківських, коли Мельхиседек зустрів Авраама. Отже, якби досконалість досягалася за допомогою левитського священства (за якого дано народу закон), то яка була б ще потреба повставати іншому первосвященикові за чином Мельхиседековим, а не за чином Аароновим іменуватися? Але зі зміною священства необхідно бути зміною закону. А Той, про кого це сказано, належав до іншого коліна, з якого ніхто не приступав до жертівника; бо відомо, що Господь наш засяяв з Юдиного племени, про яке Мойсей нічого не сказав щодо священства. І це ще ясніше видно з того, що за подобою Мельхиседека повстає священик інший, Священик не за законом заповіді плотської (тілесного, земного порядку), але за силою життя нетлінної (безсмертної); бо таке свідчення (Писання): «Ти є священиком на віки за чином Мельхиседековим» (Пс.109). Скасування ж колишньої заповіді буває через її безсилля і марність. бо закон нічого не доводить до досконалості; але ще (разом зі скасуванням колишнього) вводиться найкраща надія, що наближає нас до Бога. І скоєно все це не без клятви, – бо ті ставилися священиками без клятви, а цей із клятвою: про Нього сказано: «кляться Господь і не покається: Ти є священиком на віки за чином Мельхиседековим». Отже, нового, найкращого з клятвою заповіту поручителем поставлено Ісуса. І тих священиків змінювалося багато, бо смерть не допускала бути одному, а той, що перебуває на віки, має й священство неминуча; тому й може до кінця рятувати тих, що приходять через Нього до Бога, невпинно Живий, щоб клопотатися за них. Такий нам і був бажаний Первосвященик: святий, незлобивий, непорочний, відокремлений від грішників, піднесений понад небеса. Не має потреби щодня, як ті первосвященики, приносити жертви спочатку за свої гріхи, потім за гріхи людські, бо все це зробив одного разу, Себе Самого принісши в жертву. - Закон постачає первосвящениками людей, схильних до немочі; слово ж присяжне, після закону, ставить Сина, на віки досконалого. Розділ 8. Нове священство краще, ніж колись Левитський Головне ж у всьому сказаному те, якого маємо ми Первосвященика: Того, Хто осів праворуч престолу Величності на небесах і служитель цього святилища і скинії істинної, поставленої Богом, а не людиною. Кожен первосвященик постачається приносити дари та жертви; тож треба й Тому мати приношення. Якби Він був на землі, то не був би священиком: тут такі священики, котрі за законом дари приносять, котрі служать образу і тіні небесного, як було сказано Мойсеєві, коли приступав до скинії. "Дивися, - сказано, - все створи за образом, показаним тобі на горі" (Вих.25). Ісус же отримав найвище служіння, оскільки ходатай Він найкращого завіту, затвердженого на найкращих обітницях. Якби перший заповіт був без браку, не було б потреби шукати місця другому завіту. Але ось слово, до них сказане, коли докоряє їх Господь: «Сі дні прийдуть, каже Господь, і зроблю на дім Ізраїлів та на дім Юдовий новий заповіт, не за заповітом, який створив їхнім батькам того дня, коли взяв їх за руку, вивести з єгипетського краю; бо вони не були в тому завіті Моїм, і Я знехтував їх, каже Господь. І ось заповіт, що заповідаю Я дому Ізраїлевому після тих днів, говорить Господь: Вкладу закони Мої в їхні думки і на їхніх серцях напишу їх, і буду їм Богом, і вони будуть Мій народ. І не буде навчати кожен ближнього свого та кожен брата свого, кажучи: Пізнай Господа, але всі від малого до великого побачать Мене, бо Я буду милостивий до неправ їх і гріхів і беззаконь їх не згадаю вже надалі». (Ієр.31; Вих.19; Лев.26; Іс.54). І тим словом «новий» заповіт – викрив Бог старість першого, а старіє і старіє близько вже до зітління. Глава 9. Перевага нового завіту: у святилищі Мав і перший заповіт встановлений порядок богослужіння та святилище земного чину. Влаштована була скинія перша, і в ній світильник і трапеза та пропозиція хлібів, і назва їй святе. За другою ж завісою була скинія, яка називалася «свята святих». У ній золота кадильниця та ковчег заповіту, обкладений усюди золотом, і в ньому посуд золотий з манною і жезл Ааронів прозяблий і скрижали заповіту; а над ним херувими слави, що осіняють вівтар. Але про це нічого тепер говорити докладно. Такий був пристрій, і в першу скинію завжди входять священики – служби виконувати; а другий – один раз на рік один первосвященик, не без крові, яку приносить за себе і за людські помилки. Цим Дух Святий показує, що ще не відкрито шлях у святилище, поки стоїть колишня скинія. Вона є образ того поточного часу, в який приносяться дари і жертви, які не можуть задовольнити сумління того, хто їх приносить; але все те, з наїдками та питтями та з різними обмиваннями та з обрядами тілесного чину, встановлено було лише до часу виправлення. Перевага нового завіту: в очисній силі Але Христос, Первосвященик прийдешніх благ (кращого завіту), прийшов через велику і досконалу скинію, нерукотворену, тобто не плотського устрою, і не з кров'ю козлів і тельців, але зі Своєю Кровією одного разу ввійшов у святилище і знайшов вічне викуплення. Якщо ж кров козлів і волів і попіл телиці через окроплення освячує зневажених у плотську чистоту, то більше, ніж Кров Христа, Який Духом Святим приніс Себе непорочного Богу, очистить совість нашу від мертвих діл, на служіння Богові живому та істинному. І тому Він є заступником нового заповіту, щоб за смерть Його, що була на викуп злочинів, що були в першому завіті, покликані отримали обітовану ним вічну спадщину. Де заповіт, там необхідно передбачається смерть заповідача, бо заповіт набуває сили зі смертю, а поки живий заповідач, не має сили. Від того й перший завіт був затверджений не без крові. Бо Мойсей, виголосивши всі заповіді за законом перед усім народом, взяв кров биків та козлів із водою та вовною червленою та ісопом, і окропив як саму книгу (закону), так і весь народ, кажучи: «Оце кров заповіту, якого Бог заповів до вас». Також окропив кров'ю і скинію і всі богослужбові судини (Вих.24). Та й майже все за законом очищається кров'ю, і без пролиття крові не буває прощення. Перевага нового завіту: в особі первосвященика Отже, образи небесного повинні були очищатися такими жертвами, для самого ж небесного були потрібні кращі жертви. Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, що було лише прообразом істинного святилища, але в саме небо, нехай постане Божому лицю за нас, і не за тим, щоб багаторазово приносити Себе, як входить первосвященик щороку до святилища не зі своєю кров'ю, - інакше належало б Йому багаторазово страждати від початку світу. Він же одного разу, на кінець століть, прийшов для скасування гріха жертвою Своєю. І як людям належить один раз померти, потім же суд, так і Христос, одного разу принісши Себе в жертву, щоб підняти гріхи багатьох, вдруге з'явиться не заради тягаря гріховного, а для тих, хто чекає Його на спасіння. Глава 10. Перевага нового завіту: у дієвості жертви Закон має тільки тінь майбутнього блага, але не самий образ істоти його, і одні й ті ж жертви, щороку постійно приносяться за законом, ніколи не можуть зробити досконалими тих, хто приступає з жертвами. Інакше перестали б люди приносити жертви: коли були б ними очищені, не мали б і свідомості про гріхи. Але, навпаки, жертви і нагадують їм про гріхи щороку, бо неможливо, щоб кров биків та козлів дозволяла гріхи. Тому й Христос, приходячи в світ, так каже: «жертви і приношення не схотів Ти, а тіло здійснив Мі єси; цілопалення і про грес не вподобав ти. Тоді рех: се йду: в главі книжній написавшись про Мене, щоб сотворити волю Твою, Боже» (Пс.39). Сказавши раніше, що ні жертви, ні приношення, ні цілопалення, ні жертви за гріх, які приносяться за законом, не схотів Ти і не вподобав, потім додав: Ось іду створити волю Твою, Боже. Скасовує перше та постачає друге. І на виконання цієї волі Божої освячені ми одного разу досконалим принесенням Тіла Ісус Христового. Кожний священик день за днем ​​стоїть у своєму служінні і багато разів приносить одні й ті самі жертви – жертви, які ніколи не можуть винищити гріхи. Він же, принісши одну жертву за гріхи, назавжди осів праворуч Бога, чекаючи потім, доки вороги Його покладені будуть у підніжжя ніг Його; бо одним приношенням зробив назавжди досконалими освячуваних. Свідчить нам про це і Дух Святий, як сказано: «Цей заповіт заповідаю до них у тих днях, каже Господь: Вкладу закони Мої в їхні серця і в їхніх помислах напишу їх, і гріхів їх і беззаконь не згадаю потім» (Єр.31). А де відпущення гріхів, там не потрібне приношення за них. Слово підбадьорення та збудження Отже, браття, маючи відвагу входити у святилище, Кров'ю Ісуса Христа, шляхом новим і живим, Його ж відкрив нам Христос через завісу, тобто плоть Свою, і маючи священика великого над домом Божим, нехай приступаємо у всій щирості серця і з вірою досконалою, кропленням очистивши серця наші від совісті лукавої і омивши тіло чистою водою. У сповіданні надії нашої будемо неухильно, бо вірний Обіцяв. Будемо один до одного запопадливими, заохочуючи один одного в любові і в добрих справах. І не будемо, як є в інших звичай, залишати зборів своїх, але порушуватимемо один одного, і тим старанніше тепер, коли вже на увазі у вас наближення дня оного. Якщо ж ми, досягнувши пізнання істини, довільно грішимо, то вже потім не залишається жертви за гріхи, але страшне якесь сподівання суду і лють вогненна, готова пожерти противників. Якщо відкинутий закон Мойсеєвий, при двох або трьох свідках, без милосердя стратить смерть ( Втор.17 ), то якою ж, подумайте, тяжкою карою буде винний той, хто Сина Божого зневажає і ні в що звинувачує Кров завіту, Кров, якою сам освячений, і хто Духа благодаті ображає. Знаємо ми, Ким сказано це слово: «Мені помста, Я віддам, каже Господь». І ще: «судить Господь людям Своїм» (Втор.32; Пс.134). О, як страшно впасти до рук Бога живого! Згадайте перші дні, коли ви, просвітившись від Світла, зазнали великого подвигу страждання, то самі серед ганьб і скорбот були ганебним для людей видовищем, то співчували друзям, коли вони те ж терпіли. Ви і тюремним в'язням співчували 42 і розкрадання маєтків ваших прийняли з радістю, знаючи, що є у вас на небесах надбання найкраще і неминуча. Отож не залишайте надії вашої – від нього велике належить вам відплата. Терпіння потрібно вам, щоб, створивши Божу волю, прийняти обітоване від Нього. «Ще трохи, ще скільки-небудь, і Прийдешній прийде і не сповільнить. А праведний вірою буде живий; якщо ж хто похитнеться, не вподобає до того душа Моя »(Іс.26; Авв.2). Ми ж не з тих. хто вагається на смерть, але стоїмо у вірі до спасіння душі. Глава 11. Віра та подвижники віри Віра ж є живе відчуття надії та впевненість у невидимому. У ній засвідчили себе давні ( мужі стародавнього часу ). Вірою пізнаємо, що повіки влаштовані (що всесвіт створений) дієсловом Божим, так що видиме нами походить з невидимого. Вірою Авель приніс Богові жертву кращу, ніж Каїн; нею ж свідчив про себе, що праведний, як і Бог засвідчив про дари його: і по смерті ще говорить образом тієї своєї віри. Вірою Енох переселений був так, що не бачив смерті, і вже не бачили його на землі, бо Бог переселив його, і перш за пропозицію було про нього свідчення, що догодив Богу (Бут.5). Без віри ж неможливо догодити Богові; вірувати ж треба кожному, хто приходить до Бога, що є Бог і тим, хто шукає Його, є хабарник. Вірою Ной, отримавши одкровення про те, чого ще не можна було передбачити, благоговійно збудував ковчег для порятунку дому свого; нею ж засудив він світ і став спадкоємцем праведності, за вірою. Вірою Авраам послухався покликання йти до країни, яку мав отримати у спадок, і пішов, не знаючи, куди йде. Вірою жив він на землі обітованій, як на чужій, і жив у наметах з Ісаком та Яковом, співспадкоємцями тієї ж обітниці. Бо чекав він на град, що має тверду основу, якого художник і будівник Бог. Вірою і сама Сарра, неплідна, здобула силу до прийому насіння і не за часом віку народила: впевнена була, що вірний Дав обіцянку. І так від одного, якого сила відмерла, народилося так багато, скільки зірок на небі та піску незліченного на березі морському. Всі ці померли у вірі, не прийнявши обіцяного блага, але лише здалеку бачили його і раділи і себе визнавали мандрівниками та прибульцями на землі. А ті, що кажуть так, показують, що шукають своєї батьківщини. Якби мали вони в думках ту батьківщину, звідки вийшли, то мали б час повернутися. Але вони прагнули кращого, тобто до небесного; тому не соромиться їхній Бог, що називає Себе їх Богом, бо приготував їм град. Вірою Авраам, коли був спокушений, привів на жертву Ісаака і, маю обітницю, приніс його на жертву, свого єдинородного, про яке було сказано: «в Ісааку наречеться тобі насіння» (Бут.21), бо розсудив, що сильний Бог і з мертвих воскресить його, чому й отримав його на знак (ніби з мертвих воскреслого). Вірою в майбутнє Ісаак благословив Якова та Ісава. Вірою Яків, вмираючи, благословив кожного Йосипового сина і вклонився на верх жезла свого. Вірою Йосип, при кончині, говорив про (майбутній) результат синів Ізраїлевих і заповідав про кістки свої. Вірою батьки після народження три місяці приховували Мойсея: бачили вони красу немовляти і не злякалися царського наказу. Вірою Мойсей, прийшовши у вік, відмовився називатися сином дочки фараоновою, і краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову гріха насолоду, і ганьбу Христову вважав для себе багатством більше за Єгипетські скарби, бо дивився на відплату майбутнє. Вірою залишив він Єгипет, не злякавшись царської люті, бо невидимого (Бога) бачив і тим зміцнювався в терпінні. Вірою здійснив паску та пролиття крові, щоб не торкнувся винищувач первісток Ізраїлевих. Вірою перейшли вони Чорне море, як по суші, на що покусившись, потонули Єгиптяни. Вірою впали Єрихонські стіни по семиденному обходженні. Вірою врятувалися Раав блудниця і не загинула з невірними, коли зі світом прийняла шпигунів (і іншим шляхом провела їх). І що ще скажу! Не годиться мені часу розповідати про Гедеона, про Варака і Самсона та Єффая, про Давида і Самуїла та про інших пророків. Вони вірою підкоряли царства, праведно правили, отримували виконання обітниць, загороджували уста левів, гашали силу вогненну, уникали вістря меча, набували сили в немочі, були міцні у військових битвах, кидали полки ворожі. Дружини отримували своїх померлих воскреслими; інші ж замучені були, і не хотіли прийняти визволення від мук, щоб на краще воскреснути. Інші зазнали наруги та побої, а також узи та в'язницю. Каменями були побиті, перепилювані, терпіли тортури, стратили мечем, поневірялися в овечих і козячих шкірах, терпіли поневіряння, скорботи, озлоблення. Ті, яких не вартий був світ, блукали горами і пустинями, в печерах і ущелинах землі. І всі ці, свідчені у вірі, не прийняли вчинення обітниць: Бог передбачив щось найкраще для нас, щоб вони не окремо досягли досконалості. Розділ 12. Порушення до терпіння Отже, маючи таку хмару свідків, що нас облягає, скинувши з себе всякий тягар (мирський) і звідусіль нас запинаючий гріх, з терпінням та течею на передбачуваний нам подвиг, дивлячись на начальника віри і вчинителя Ісуса – Він замість радості, що передлежала Йому, зазнав хреста, не дивлячись на сором, і осів праворуч Божого престолу. Подумайте про Того, Хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, щоб вам не знемагати і не послабшали б ваші душі. Ще не до крові боролися ви, подвизаючись проти гріха, і забули слова втіхи, якими каже до вас, як батько синам своїм: «Сину мій, не зневажай покарання Господнього і не сумуй, коли викриває тебе» (Прип.3). Бо кого любить Господь, того карає, і б'є всякого сина, що його приймає. Якщо терпите покарання, значить Бог чинить з вами, як із синами. Чи є такий син, кого б батько не карав? Якщо ж залишаєтеся без покарання, якому всі діти схильні, то ви незаконні діти, а не справжні сини. Коли карали нас тілесні батьки наші, ми страх мали. Чи не набагато більше нам слід покірними бути Батькові духів, хай живі будемо? Ті карали нас, як воля їхня була, на малий час, а Бог карає на справжню користь, щоб ми стали причасниками Його святості. Будь-яке покарання свого часу здається не радістю, а смутком; але потім, тим, хто ними навчений був, приносить мирний плід праведності. Отже, підніміть опущені руки ваші і зміцніть коліна ослаблені, і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не збивалося зі складу, але виправилося. Майте з усіма і святу чистоту: без неї ніхто не побачить Господа. Спостерігайте, щоб ніхто не залишав в туні благодать Божу; щоб якийсь гіркий корінь, раптом мерзнувши, не завдав порчі, і не заразилися б від нього багато. Щоб не було між вами такого блудника чи нечестивця, котрий, як Ісав, не продав би за одну їжу первородство своє. Ви знаєте, що після того він, бажаючи успадкувати благословення, був знехтуваний; не знайшов собі способу покаяння, хоч і просив про це зі сльозами. Приступили ви не до гори відчутної і до вогню палаючого, і до хмари, і мороку, і бурі, і до трубного звуку і голосу, що промовляє, коли ті, хто слухав його, благали, щоб не чути їм того слова. не могли стерпіти того веління: «аще й звір доторкнеться горе, камінням побий буде» (Вих.19). І таке жахливе було видіння те, що сказав Мойсей: «пристрашенний я і трепетний» (Втор.33). Але приступили ви до Сіонської гори та до граду Бога живого, до Єрусалиму небесного та темряви ангелів. і до соборного торжества та церкви первородних, на небесах написаних, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, які досягли досконалості, і до Ходаю заповіту нового Ісуса, і до пролиття Крові, що говорить більше крові Авелевій. Бродіться ж, не відверніться від того, що говорить. Якщо ті, не послухавши того, що глаголав на землі, не уникли страти, то тим більше не уникнемо, якщо відвернемося від того, що говорить з небес. Тоді голос Його похитнув землю, нині ж така обітниця Його: «ще єдиною потрясу Я не тільки землею, а й небом» (Вих.19). А те слово: ще єдиною (ще раз) означає зміну всього враженого, тобто створеного, щоб перебувало одне, що залишилося не враженим. Тож ми, приймаючи непохитне царство, нехай зберігаємо благодать, і нею нехай служимо Богові з благоговінням і страхом. Бо Бог наш є вогонь поїдай. Розділ 13. Чесноти християнські Братолюбство між вами нехай перебуває. Дивнолюбства не забувайте: бувало, що приймаючи мандрівників, люди, не чекаючи, прийняли гостями до себе Ангелів. Пам'ятайте в'язнів, як би й самі ви були з ними у кайданах; пам'ятайте страждаючих, як і самі ви ходите ще в тілі. Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе не погано; блудників і перелюбників судить Бог. Не будьте сріблолюбні вдачі, задовольняйтеся тим, що є у вас. Сам Господь сказав: «Не залишу тебе і не покину тебе» (Бут.28; Втор.31), так що ми говоримо сміливо: «Господь мені помічник, і не лякаюся, що створить мені людина» (Пс.117). Вірність Христу та покірність наставникам Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру. Ісус Христос учора й сьогодні, Той же й на віки. Навчаннями чужими і різними не захоплюйтеся: добре благодаттю стверджувати серця, а не постановами про наїдки, – від них не прийняли користі ті, хто їх дотримувався. Ми маємо вівтар, але такий, від якого немає права харчуватися службовці скинії. Тіла тварин, яких кров для очищення гріхів вноситься первосвящеником у святилище, спалюються поза табором. Так і Ісус, щоб освятити людей Своєю Кров'ю, постраждав поза брамою. Тому і ми нехай виходимо до Нього поза табором, носячи на собі Його ганьбу, – бо не маємо ми тут граду, що перебуває, але в прийдешньому града собі шукаємо. Тож станемо через Нього, станемо безупинно приносити Богові жертву хвалення – плід уст прославляючих ім'я Його. Благотворення ж і спілкування (майно з братами) не забувайте, бо такі жертви приємні Богові. Скоріться наставникам вашим і підкоряйтесь: вони невсипуще дбають про ваші душі, як повинні дати в тому звіт, щоб з радістю це творили, а не з зітханнями. Це було б вам не корисно. Моліться за нас, а ми впевнені, що чисте наше сумління, бо у всьому хочемо жити для доброї справи. Особливо ж прошу, про те моліться, щоб я скоріше повернувся вам. Бог же світу, Хто спорудив із мертвих Пастиря вівцям великого Кров'ю вічного завіту, Господа нашого Ісуса Христа, нехай зробить вас у кожній справі благом – створити волю його, і нехай чинить у вас усе, що угодно перед Ним, через Ісуса Христа, Йому слава на віки віків. Амінь. Молю ж вас, браття, прийміть це слово вмовляння: трохи я й написав вам. Знайте, що наш брат Тимофій звільнений; і я разом із ним, якщо скоро прийде, побачу вас. Привіт усім настоятелям вашим та всім святим. Привіт вам від братів наших із Італії. Благодать із усіма вами. Амінь. Іншим читанням: «Ви й узам моїм співчували». Вам може бути цікаво: