Canon 1
Sur l'affirmation de l'inviolabilité de la foi et l'anathème contre les hérésies.
Le meilleur ordre pour un débutant de commencer chaque parole et chaque action est de commencer par Dieu et de finir par Dieu, selon le dicton du théologien. C'est pourquoi, même maintenant, alors que nous prêchons déjà clairement la piété et que l'Église, au fondement de laquelle (ἐνᾗ) est le Christ, se multiplie et prospère constamment, de sorte qu'elle s'élève au-dessus des cèdres du Liban, nous, posant les bases des paroles sacrées, par la grâce de Dieu déterminons que les innovations et les changements ne concernent pas la foi qui nous a été transmise par les témoins oculaires et les ministres de la Parole, les apôtres choisis par Dieu, ainsi que 318. saints et bienheureux pères qui se sont rassemblés à Nicée sous Constantin, notre empereur, contre le méchant Arius et l'hétérothéisme païen ou, à proprement parler, le polythéisme qu'il a élevé au rang de dogme.
Avec l'unanimité de la foi, ils ont ouvert et clarifié pour nous la nature consubstantielle de la nature divine dans les 3 Hypostases, ne lui ont pas permis de rester cachée sous un linceul d'ignorance, mais ont ouvertement enseigné aux fidèles à adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit avec un seul culte, et ils ont renversé et détruit le faux enseignement sur les degrés inégaux de la Divinité et les constructions des enfants contre l'Orthodoxie construites par les hérétiques à partir de sable broyé et renversé. De la même manière, nous affirmons la foi prêchée par les 150 saints pères qui se sont rassemblés dans cette ville régnante sous le grand Théodose, notre empereur, nous acceptons volontiers les paroles théologiques, et nous rejetons le méchant Macédonius, ainsi que les anciens ennemis de la vérité, car il a hardiment osé considérer le Seigneur comme un esclave et s'est mis en voleur pour couper en morceaux l'Unité non coupée, c'est pourquoi il était imparfait serait le mystère de notre espérance.
Avec lui, ignoble et enragé contre la vérité, nous avons condamné Apollinaire, qui connaissait les secrets du mal, qui a méchamment craché que le Seigneur avait pris un corps sans âme ni esprit - suggérant ainsi que notre salut est imparfait. Nous confirmons également, comme puissance indestructible de la piété, l'enseignement exposé par les pères porteurs de Dieu, qui s'étaient auparavant rassemblés dans la ville d'Éphèse sous Théodose, fils d'Arcadius, notre empereur, nous prêchons le Christ Unique, le Fils de Dieu incarné, et nous reconnaissons la Vierge immaculée toujours qui l'a enfanté sans semence au sens propre et véritablement la Mère de Dieu, et l'absurde division nestorienne en rejetant ce qui est très éloigné de Dieu. beaucoup, car il enseigne que le Christ Unique est un homme séparé et un Dieu séparé, et renouvelle la méchanceté juive. De plus, nous, l’Orthodoxie, affirmons la foi exposée par 630 pères choisis par Dieu dans la métropole chalcédonienne sous Marcien, lorsqu’il était notre empereur.
Cette foi proclamait haut et fort jusqu'aux extrémités de la terre le Christ Unique, le Fils de Dieu, composé de deux natures et glorifié dans les deux mêmes natures, et le superstitieux Eutychès, qui déclarait que le grand sacrement de l'économie s'accomplissait de manière fantomatique, vomit de la clôture sacrée de l'Église comme quelque chose de dégoûtant et vil, et avec lui aussi Dioscore et Nestorius, dont l'un était le défenseur et le champion de la division, et l'autre - la confusion, et qui, des côtés opposés de la méchanceté, a plongé dans un abîme de destruction et d'athéisme.
Nous reconnaissons également que les paroles pieuses des 165 pères porteurs de Dieu qui se sont rassemblés dans cette ville régnante sous Justinien, notre empereur de pieuse mémoire, ont été prononcées par l'Esprit, et nous enseignons la même chose à nos descendants. Les pères nommés ont collectivement anathématisé et rejeté Théodore de Mopsuestia, le maître nestorien, Origène avec Didyme et Evagre, qui reprenaient les fables païennes, dans leur folie et leurs rêves, qui imaginaient pour nous des transitions et des transformations de certains corps et âmes et se déchaînaient méchamment contre la résurrection des morts, et en plus, les pères ont rejeté les écrits de Théodoret contre la vraie foi et les 12 chapitres de Bienheureux Cyrille et le soi-disant message de Willow.
Nous nous engageons à nouveau à préserver inviolable la foi du Saint 4ème Concile, récemment réuni dans cette ville régnante sous la mémoire divine de notre Empereur Constantin. Cette foi a acquis une force encore plus grande du fait que le pieux empereur a approuvé les décrets conciliaires avec ses sceaux pour le bien de leur inviolabilité dans tous les siècles. Cette foi expliquait avec amour que nous devrions
Avec l'unanimité de la foi, ils ont ouvert et clarifié pour nous la nature consubstantielle de la nature divine dans les 3 Hypostases, ne lui ont pas permis de rester cachée sous un linceul d'ignorance, mais ont ouvertement enseigné aux fidèles à adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit avec un seul culte, et ils ont renversé et détruit le faux enseignement sur les degrés inégaux de la Divinité et les constructions des enfants contre l'Orthodoxie construites par les hérétiques à partir de sable broyé et renversé. De la même manière, nous affirmons la foi prêchée par les 150 saints pères qui se sont rassemblés dans cette ville régnante sous le grand Théodose, notre empereur, nous acceptons volontiers les paroles théologiques, et nous rejetons le méchant Macédonius, ainsi que les anciens ennemis de la vérité, car il a hardiment osé considérer le Seigneur comme un esclave et s'est mis en voleur pour couper en morceaux l'Unité non coupée, c'est pourquoi il était imparfait serait le mystère de notre espérance.
Avec lui, ignoble et enragé contre la vérité, nous avons condamné Apollinaire, qui connaissait les secrets du mal, qui a méchamment craché que le Seigneur avait pris un corps sans âme ni esprit - suggérant ainsi que notre salut est imparfait. Nous confirmons également, comme puissance indestructible de la piété, l'enseignement exposé par les pères porteurs de Dieu, qui s'étaient auparavant rassemblés dans la ville d'Éphèse sous Théodose, fils d'Arcadius, notre empereur, nous prêchons le Christ Unique, le Fils de Dieu incarné, et nous reconnaissons la Vierge immaculée toujours qui l'a enfanté sans semence au sens propre et véritablement la Mère de Dieu, et l'absurde division nestorienne en rejetant ce qui est très éloigné de Dieu. beaucoup, car il enseigne que le Christ Unique est un homme séparé et un Dieu séparé, et renouvelle la méchanceté juive. De plus, nous, l’Orthodoxie, affirmons la foi exposée par 630 pères choisis par Dieu dans la métropole chalcédonienne sous Marcien, lorsqu’il était notre empereur.
Cette foi proclamait haut et fort jusqu'aux extrémités de la terre le Christ Unique, le Fils de Dieu, composé de deux natures et glorifié dans les deux mêmes natures, et le superstitieux Eutychès, qui déclarait que le grand sacrement de l'économie s'accomplissait de manière fantomatique, vomit de la clôture sacrée de l'Église comme quelque chose de dégoûtant et vil, et avec lui aussi Dioscore et Nestorius, dont l'un était le défenseur et le champion de la division, et l'autre - la confusion, et qui, des côtés opposés de la méchanceté, a plongé dans un abîme de destruction et d'athéisme.
Nous reconnaissons également que les paroles pieuses des 165 pères porteurs de Dieu qui se sont rassemblés dans cette ville régnante sous Justinien, notre empereur de pieuse mémoire, ont été prononcées par l'Esprit, et nous enseignons la même chose à nos descendants. Les pères nommés ont collectivement anathématisé et rejeté Théodore de Mopsuestia, le maître nestorien, Origène avec Didyme et Evagre, qui reprenaient les fables païennes, dans leur folie et leurs rêves, qui imaginaient pour nous des transitions et des transformations de certains corps et âmes et se déchaînaient méchamment contre la résurrection des morts, et en plus, les pères ont rejeté les écrits de Théodoret contre la vraie foi et les 12 chapitres de Bienheureux Cyrille et le soi-disant message de Willow.
Nous nous engageons à nouveau à préserver inviolable la foi du Saint 4ème Concile, récemment réuni dans cette ville régnante sous la mémoire divine de notre Empereur Constantin. Cette foi a acquis une force encore plus grande du fait que le pieux empereur a approuvé les décrets conciliaires avec ses sceaux pour le bien de leur inviolabilité dans tous les siècles. Cette foi expliquait avec amour que nous devrions
Original grec
Τάξις ἀρίστη, παντὸς ἀρχομένου καὶ λόγου καὶ πράγματος, ἐκ Θεοῦ τε ἄρχεσθαι, καὶ εἰς Θεόν ἀναπαύεσθαι, κατὰ τὴν θεολόγον φωνήν. Ὅθεν, καὶ τῆς εὐσεβείας ὑφ᾿ ἡμῶν ἤδη διαπρυσίως κηρυττομένης, καὶ τῆς ἐκκλησίας, ἐφ᾿ ᾗ Χριστὸς τεθεμελίωται, διηνεκῶς αὐξανούσης καὶ προκοπτούσης, ὡς τῶν τοῦ Λιβάνου κέδρων ταύτην ὑπερεκτείνεσθαι· καὶ νῦν ἀρχὴν τῶν ἱερῶν ποιούμενοι λόγων χάριτι θείᾳ, ὁρίζομεν, ἀκαινοτόμητόν τε καὶ ἀπαράτρωτον φυλάττειν τὴν παραδοθεῖσαν ἡμῖν πίστιν ὑπό τε τῶν αὐτοπτῶν καὶ ὑπηρετῶν τοῦ Λόγου, τῶν θεοκρίτων Ἀποστόλων· ἔτι δὲ καὶ τῶν τριακοσίων δέκα καὶ ὀκτὼ ἁγίων καὶ μακαρίων Πατέρων, τῶν ἐν Νικαίᾳ συνελθόντων ἐπὶ Κωνσταντίνου τοῦ γενομένου ἡμῶν βασιλέως, κατ᾿ Ἀρείου τοῦ δυσσεβοῦς, καὶ τῆς παρ᾿ αὐτοῦ δογματισθείσης ἐθνικῆς ἐτεροθεΐας, ἢ πολυθεΐας, εἰπεῖν οἰκειότερον· οἳ τῇ ὁμογνωμοσύνῃ τῆς πίστεως τὸ ὁμοούσιον ἡμῖν ἐπὶ τῶν τριῶν τῆς θεαρχικῆς φύσεως ὑποστάσεων ἀπεκάλυψάν τε καὶ διετράνωσαν, μὴ ἐπικεκρύφθαι τῷ μοδίῳ τῆς ἀγνωσίας τοῦτο παραχωρήσαντες, ἀλλὰ τὸν Πατέρα, καὶ τὸν Υἱόν, καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα προσκυνεῖν μιᾷ προσκυνήσει τοὺς πιστοὺς ἀναφανδὸν ἐκδιδάξαντες· καὶ τήν τε τῶν ἀνίσων βαθμῶν τῆς Θεότητος δόξαν καθελόντες καὶ διασπάσαντες, τά τε, ὑπὸ τῶν αἱρετικῶν συστάντα ἐκ ψάμμου κατὰ τῆς ὀρθοδοξίας μειρακιώδη ἀθύρματα καταβαλόντες καὶ ἀνατρέψαντες· ὡσαύτως δὲ καὶ τὴν ἐπὶ τοῦ μεγάλου Θεοδοσίου, τοῦ γενομένου ἡμῶν βασιλέως, ὑπὸ τῶν ἐν ταύτῃ τῇ βασιλίδι πόλει συναχθέντων ἑκατὸν πεντήκοντα ἁγίων Πατέρων κηρυχθεῖσαν πίστιν κρατύνομεν, τὰς θεολόγους φωνὰς ἀσπαζόμενοι, καὶ τὸν βέβηλον Μακεδόνιον τοῖς προτέροις ἐχθροῖς τῆς ἀληθείας συνεξελαύνοντες, ὡς δοῦλον αὐθαδῶς τὸ δεσπόζον δοξᾶσαι τολμήσαντα, καὶ σχίσαι τὴν ἄτμητον μονάδα λῃστρικῶς προελόμενον, ὡς ἂν μὴ ἐντελὲς ἡμῖν τὸ τῆς ἐλπίδος εἴη μυστήριον· τῷ βδελυρῷ τούτῳ καὶ κατὰ τῆς ἀληθείας ληττήσαντι, καὶ Ἀπολλινάριον, τὸν τῆς κακίας μύστην, συγκατακρίναντες, ὃς ἄνουν καὶ ἄψυχον τὸν Κύριον ἀνειληφέναι σῶμα δυσσεβῶς ἐξηρεύξατο, ἐντεῦθεν καὶ οὗτος ἀτελῆ τὴν σωτηρίαν ἡμῖν γενέσθαι συλλογιζόμενος. Ἀλλὰ μὴν καὶ τὰ παρὰ τῶν ἐν τῇ Ἐφεσίων πόλει τὸ πρότερον συναχθέντων ἐπὶ Θεοδοσίου, τοῦ υἱοῦ Ἀρκαδίου, γενομένου ἡμῶν βασιλέως, διακοσίων Θεοφόρων Πατέρων ἐκτεθέντα διδάγματα, ὡς κράτος ἀῤῥαγὲς τῆς εὐσεβείας, ἐπισφραγίζομεν, ἕνα Χριστὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, καὶ σαρκωθέντα κηρύττοντες, καὶ τὴν αὐτὸν ἀσπόρως τεκοῦσαν ἄχραντον ἀειπάρθενον, κυρίως καὶ κατὰ ἀλήθειαν Θεοτόκον δοξάζοντες· καὶ τὴν ληρώδη τοῦ Νεστορίου διαίρεσιν, ὡς ἀπῳκισμένην θείας μοίρας ἀποδιώκοντες, ἄνθρωπον ἰδικῶς, καὶ Θεόν ἰδικῶς, τὸν ἕνα Χριστὸν δογματίζοντος, καὶ τὴν ἰουδαϊκὴν ἀνανεοῦντος δυσσέβειαν. Οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τὴν ἐν Χαλκηδονέων μητροπόλει ἐπὶ Μαρκιανοῦ, καὶ αὐτοῦ γενομένου ἡμῶν βασιλέως, τῶν ἑξακοσίων τριάκοντα θεοκρίτων Πατέρων στηλογραφηθεῖσαν πίστιν ὀρθοδόξως ἐπικυροῦμεν· ἥτις τὸν ἕνα Χριστὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ ἐκ δύο συντεθέντα τῶν φύσεων, καὶ ἐν δύο ταῖς αὐταῖς δοξαζόμενον φύσεσι, μεγαλοφώνως τοῖς πέρασι παραδέδωκε, καὶ Εὐτυχέα τὸν ματαιόφρονα, τὸν δοκήσει τὸ μέγα τῆς οἰκονομίας μυστήριον τελεσθῆναι ἀποφηνάμενον, ὡς ἀποτρόπαιόν τι καὶ μίασμα τῶν ἱερῶν τῆς ἐκκλησίας περιβόλων ἐξήλασε· σὺν αὐτῷ δὲ καὶ Νεστόριον, καὶ Διόσκορον, τὸν μέν, τῆς διαιρέσεως, τὸν δέ, τῆς συγχύσεως ὑπερασπιστήν τε καὶ πρόμαχον, τοὺς ἐκ διαμέτρου τῆς ἀσεβείας πρὸς ἓν ἐκπεπτωκότας ἀπωλείας καὶ ἀθεότητος βάραθρον. Ἀλλά γε καὶ τὰς εὐσεβεῖς φωνὰς τῶν ἑκατὸν ἑξήκοντα πέντε Θεοφόρων Πατέρων, τῶν κατὰ ταύτην τὴν βασιλίδα συναγηγερμένων πόλιν, ἐπὶ Ἰουστιανιανοῦ, τοῦ τῆς εὐσεβοῦς λήξεως γενομένου ἡμῶν βασιλέως, ὡς ὑπὸ τοῦ Πνεύματος ἐξενεχθείσας γινώσκομεν, καὶ τοὺς μεθ᾿ ἡμᾶς ἐκδιδάσκομεν. Οἳ Θεόδωρον τὸν Μοψουεστίας, τὸν Νεστορίου διδάσκαλον, Ὠριγένην τε, καὶ Δίδυμον, καὶ Εὐάγριον, τοὺς τὰς ἑλληνικὰς ἀναπλασαμένους μυθοποιΐας, καὶ σωμάτων τινῶν, καὶ ψυχῶν ἡμῖν περιόδους, καὶ ἀλλοιώσεις ἀναπεμπάσαντας ταῖς τοῦ νοῦ παραφοραῖς τε, καὶ ὀνειρώξεσι, καὶ εἰς τὴν τῶν νεκρῶν δυσσεβῶς ἐμπαροινήσαντας ἀναβίωσιν· τὰ τε γραφέντα παρὰ Θεοδωρήτου κατὰ τῆς ὀρθῆς πίστεως, καὶ τῶν δώδεκα κεφαλαίων τοῦ μακαρίου Κυρίλλου, καὶ τὴν λεγομένην Ἴβα ἐπιστολήν, συνοδικῶς ἀνεθεμάτισάν τε καὶ ἐβδελύξαντο. Καὶ τὴν ὑπὸ τῆς ἔναγχος συναθροισθείσης κατὰ ταύτην τὴν βασιλίδα πόλιν, ἐπὶ τοῦ ἐν θείᾳ τῇ λήξει γενομένου ἡμῶν βασιλέως Κωνσταντίνου, ἕκτης ἁγίας συνόδου πίστιν, ἣ μειζόνως τὸ κῦρος ἐδέξατο, δι᾿ ὧν ὁ εὐσεβὴς βασιλεύς σφραγίσι τοὺς ταύτης τόμους κατησφαλίσατο, πρὸς τὴν ἐν τῷ παντὶ αἰῶνι ἀσφάλειαν, καὶ αὖθις ὁμολογοῦμεν φυλάττειν ἀπαρεγχείρητον· ἣ δύο φυσικάς θελήσεις, ἤτοι θελήματα, καὶ δύο φυσικὰς ἐνεργείας ἐπὶ τῆς ἐνσάρκου οἰκονομίας τοῦ ἑνὸς Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ ἀληθινοῦ Θεοῦ, δοξάζειν ἡμᾶς θεοφιλῶς διεσάφησε· τοὺς τὸ εὐθὲς τῆς ἀληθείας δόγμα παραχαράξαντας, καὶ ἓν θέλημα, καὶ μίαν ἐνέργειαν ἐπὶ τοῦ ἑνὸς Κυρίου τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοὺς λαοὺς ἐκδιδάξαντας, τῇ τῆς εὐσεβείας ψήφῳ καταδικάσασα· φαμέν, Θεόδωρον τὸν τῆς Φαράν, Κῦρον τὸν Ἀλεξανδρείας, Ὁνώριον τὸν Ῥώμης, Σέργιον, Πύρρον, Παῦλον, Πέτρον, τοὺς ἐν ταύτῃ τῇ θεοφυλάκτῳ προεδρεύσαντας πόλει, Μακάριον, τὸν γενόμενον τῆς Ἀντιοχέων ἐπίσκοπον, Στέφανον τὸν αὐτοῦ μαθητήν, καὶ τὸν ἄφρονα Πολυχρόνιον· ἐντεῦθεν ἀνέπαφον τηροῦσα τὸ κοινὸν σῶμα Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. Καὶ συνελόντα φάναι, πάντων τῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ διαπρεψάντων ἀνδρῶν, οἳ γεγόνασι φωστῆρες ἐν κόσμῳ, λόγον ζωῆς ἐπέχοντες, τὴν πίστιν κρατεῖν βεβαίαν, καὶ μέχρι συντελείας τοῦ αἰῶνος ἀσάλευτον διαμένειν θεσπίζομεν, καὶ τὰ αὐτῶν θεοπαράδοτα συγγράμματά τε καὶ δόγματα, πάντας ἀποβαλλόμενοί τε, καὶ ἀναθεματίζοντες, οὓς ἀπέβαλον, καὶ ἀνεθεμάτισαν, ὡς τῆς ἀληθείας ἐχθρούς, καὶ κατὰ Θεοῦ φρυαξαμένους κενά, καὶ ἀδικίαν εἰς ὕψος ἐκμελετήσαντας. Εἰ δέ τις τῶν ἁπάντων μὴ τὰ προειρημένα τῆς εὐσεβείας δόγματα κρατοῖ καὶ ἀσπάζοιτο, καὶ οὕτω δοξάζοι τε, καὶ κηρύττοι, ἀλλ᾿ ἐξ ἐναντίας ἰέναι τούτων ἐπιχειροῖ, ἔστω ἀνάθεμα, κατὰ τὸν ἤδη ἐκτεθέντα ὅρον ὑπὸ τῶν προδηλωθέντων ἁγίων καὶ μακαρίων Πατέρων, καὶ τοῦ χριστιανικοῦ καταλόγου, ὡς ἀλλότριος, ἐξωθείσθω καὶ ἐκπιπτέτω. Ἡμεῖς γὰρ οὔτε προστιθέναι τι, οὔτε μὴν ἀφαιρεῖν, κατὰ τα προορισθέντα, παντελῶς διεγνώκαμεν, ἢ καθ᾿ ὁντιναοῦν δεδυνήμεθα λόγον.
Passages parallèles
IIВс.1IIIВс.7Карф.1