Kánon 1
O potvrzení nedotknutelnosti víry a proklínání herezí.
Nejlepším příkazem pro začátečníka, aby každé slovo a skutek začínal, je začít u Boha a skončit u Boha, podle výroku Theologa. Proto i nyní, kdy je námi již zbožnost jasně hlásána a církev, jejímž základem (ἐνᾗ) je Kristus, se neustále množí a vzkvétá, takže se tyčí nad libanonskými cedry, my, kladouce základ pro posvátná slova, z Boží milosti rozhodujeme, že inovace a změny se netýkají víry, kterou nám Bůh předal jako slovo a služebníky očitého ducha. 318 svatých a blažených otců, kteří se sešli v Nicaea za Konstantina, našeho císaře, proti ničemu Ariovi a pohanskému heteroteismu nebo, přísně vzato, polyteismu, který povýšil na dogma.
Jednomyslně nám ve víře otevřeli a objasnili konsubstanciální podstatu Božské přirozenosti ve 3 hypostázích, nedovolili, aby zůstala skryta pod rouškou nevědomosti, ale otevřeně učili věřící uctívat Otce a Syna a Ducha svatého jedním uctíváním a svrhli a zničili falešné učení proti nerovným stupňům božství, postavené na dětech, z písku a nerovných stupňů božství. a svržena. Stejně tak potvrzujeme víru hlásanou 150 svatými otci, kteří se shromáždili v tomto vládnoucím městě za velkého Theodosia, našeho císaře, ochotně přijímáme teologické výroky a odmítáme bezbožného Makedonia spolu s bývalými nepřáteli pravdy, protože se odvážně odvážil považovat Pána za nedokonalého otroka, který byl rozsekán a rozsekán na lupiče. bude tajemstvím naší naděje.
Spolu s ním, odporným a zuřícím proti pravdě, jsme odsoudili Apolináře, který znal tajemství zla, který bezbožně chrlil, že Pán na sebe vzal tělo bez duše a mysli – čímž naznačuje, že naše spása je nedokonalá. Potvrzujeme také, jako nezničitelnou sílu zbožnosti, učení vyjádřené božími otci, kteří se předtím shromáždili ve městě Efesu pod vedením Theodosia, syna Arcadia, našeho císaře, kážeme jediného Krista, vtěleného Syna Božího, a poznáváme neposkvrněnou Matku věčnou Pannu, která skutečně porodila Nehoho Boha, a nerozdělila se. odmítnout to, co je daleko od Božího údělu, protože to učí, že Jediný Kristus je samostatný člověk a samostatný Bůh, a obnovuje židovskou špatnost. Navíc my, pravoslaví, potvrzujeme víru nastíněnou 630 Bohem vyvolenými otci v chalcedonské metropoli za Marciana, když byl naším císařem.
Tato víra hlasitě hlásala až do končin země Jednoho Krista, Syna Božího, sestávajícího ze dvou přirozeností a oslavovaného v týchž dvou přirozenostech, a pověrčivého Eutycha, který prohlásil, že velká svátost hospodářství byla vykonána přízračným způsobem, chrlila z posvátného plotu Církve jako něco ohavného a ohavného a obránce Distoria, a také obránce Distorius a Ne. druhý - zmatek a kdo se z opačných stran špatnosti vrhl do jedné propasti zkázy a ateismu.
Uvědomujeme si také, že zbožná slova 165 otců nesoucích Boha, kteří se shromáždili v tomto vládnoucím městě pod vedením Justiniána, našeho císaře zbožné paměti, byla vyslovena Duchem, a totéž učíme naše potomky. Jmenovaní otcové kolektivně proklínili a odmítli Theodora z Mopsuestie, nestoriánského učitele, Origena s Didymem a Evagriem, kteří ve svých šílenstvích a snech pokračovali v pohanských bajkách, kteří si pro nás představovali přechody a proměny určitých těl a duší a bezbožně se bouřili proti vzkříšení mrtvých, právo na víru2 a navíc proti Theodorovi1, kapitoly blahoslaveného Cyrila a tzv. poselství Vrby.
Znovu se zavazujeme zachovat nedotknutelnost víry Svatého 4. koncilu, který se nedávno shromáždil v tomto vládnoucím městě na Boží památku našeho císaře Konstantina. Tato víra nabyla ještě větší síly tím, že zbožný císař schválil koncilní dekrety svými pečetěmi pro jejich nedotknutelnost ve všech staletích. Tato víra láskyplně vysvětlila, že bychom měli
Jednomyslně nám ve víře otevřeli a objasnili konsubstanciální podstatu Božské přirozenosti ve 3 hypostázích, nedovolili, aby zůstala skryta pod rouškou nevědomosti, ale otevřeně učili věřící uctívat Otce a Syna a Ducha svatého jedním uctíváním a svrhli a zničili falešné učení proti nerovným stupňům božství, postavené na dětech, z písku a nerovných stupňů božství. a svržena. Stejně tak potvrzujeme víru hlásanou 150 svatými otci, kteří se shromáždili v tomto vládnoucím městě za velkého Theodosia, našeho císaře, ochotně přijímáme teologické výroky a odmítáme bezbožného Makedonia spolu s bývalými nepřáteli pravdy, protože se odvážně odvážil považovat Pána za nedokonalého otroka, který byl rozsekán a rozsekán na lupiče. bude tajemstvím naší naděje.
Spolu s ním, odporným a zuřícím proti pravdě, jsme odsoudili Apolináře, který znal tajemství zla, který bezbožně chrlil, že Pán na sebe vzal tělo bez duše a mysli – čímž naznačuje, že naše spása je nedokonalá. Potvrzujeme také, jako nezničitelnou sílu zbožnosti, učení vyjádřené božími otci, kteří se předtím shromáždili ve městě Efesu pod vedením Theodosia, syna Arcadia, našeho císaře, kážeme jediného Krista, vtěleného Syna Božího, a poznáváme neposkvrněnou Matku věčnou Pannu, která skutečně porodila Nehoho Boha, a nerozdělila se. odmítnout to, co je daleko od Božího údělu, protože to učí, že Jediný Kristus je samostatný člověk a samostatný Bůh, a obnovuje židovskou špatnost. Navíc my, pravoslaví, potvrzujeme víru nastíněnou 630 Bohem vyvolenými otci v chalcedonské metropoli za Marciana, když byl naším císařem.
Tato víra hlasitě hlásala až do končin země Jednoho Krista, Syna Božího, sestávajícího ze dvou přirozeností a oslavovaného v týchž dvou přirozenostech, a pověrčivého Eutycha, který prohlásil, že velká svátost hospodářství byla vykonána přízračným způsobem, chrlila z posvátného plotu Církve jako něco ohavného a ohavného a obránce Distoria, a také obránce Distorius a Ne. druhý - zmatek a kdo se z opačných stran špatnosti vrhl do jedné propasti zkázy a ateismu.
Uvědomujeme si také, že zbožná slova 165 otců nesoucích Boha, kteří se shromáždili v tomto vládnoucím městě pod vedením Justiniána, našeho císaře zbožné paměti, byla vyslovena Duchem, a totéž učíme naše potomky. Jmenovaní otcové kolektivně proklínili a odmítli Theodora z Mopsuestie, nestoriánského učitele, Origena s Didymem a Evagriem, kteří ve svých šílenstvích a snech pokračovali v pohanských bajkách, kteří si pro nás představovali přechody a proměny určitých těl a duší a bezbožně se bouřili proti vzkříšení mrtvých, právo na víru2 a navíc proti Theodorovi1, kapitoly blahoslaveného Cyrila a tzv. poselství Vrby.
Znovu se zavazujeme zachovat nedotknutelnost víry Svatého 4. koncilu, který se nedávno shromáždil v tomto vládnoucím městě na Boží památku našeho císaře Konstantina. Tato víra nabyla ještě větší síly tím, že zbožný císař schválil koncilní dekrety svými pečetěmi pro jejich nedotknutelnost ve všech staletích. Tato víra láskyplně vysvětlila, že bychom měli
Řecký originál
Τάξις ἀρίστη, παντὸς ἀρχομένου καὶ λόγου καὶ πράγματος, ἐκ Θεοῦ τε ἄρχεσθαι, καὶ εἰς Θεόν ἀναπαύεσθαι, κατὰ τὴν θεολόγον φωνήν. Ὅθεν, καὶ τῆς εὐσεβείας ὑφ᾿ ἡμῶν ἤδη διαπρυσίως κηρυττομένης, καὶ τῆς ἐκκλησίας, ἐφ᾿ ᾗ Χριστὸς τεθεμελίωται, διηνεκῶς αὐξανούσης καὶ προκοπτούσης, ὡς τῶν τοῦ Λιβάνου κέδρων ταύτην ὑπερεκτείνεσθαι· καὶ νῦν ἀρχὴν τῶν ἱερῶν ποιούμενοι λόγων χάριτι θείᾳ, ὁρίζομεν, ἀκαινοτόμητόν τε καὶ ἀπαράτρωτον φυλάττειν τὴν παραδοθεῖσαν ἡμῖν πίστιν ὑπό τε τῶν αὐτοπτῶν καὶ ὑπηρετῶν τοῦ Λόγου, τῶν θεοκρίτων Ἀποστόλων· ἔτι δὲ καὶ τῶν τριακοσίων δέκα καὶ ὀκτὼ ἁγίων καὶ μακαρίων Πατέρων, τῶν ἐν Νικαίᾳ συνελθόντων ἐπὶ Κωνσταντίνου τοῦ γενομένου ἡμῶν βασιλέως, κατ᾿ Ἀρείου τοῦ δυσσεβοῦς, καὶ τῆς παρ᾿ αὐτοῦ δογματισθείσης ἐθνικῆς ἐτεροθεΐας, ἢ πολυθεΐας, εἰπεῖν οἰκειότερον· οἳ τῇ ὁμογνωμοσύνῃ τῆς πίστεως τὸ ὁμοούσιον ἡμῖν ἐπὶ τῶν τριῶν τῆς θεαρχικῆς φύσεως ὑποστάσεων ἀπεκάλυψάν τε καὶ διετράνωσαν, μὴ ἐπικεκρύφθαι τῷ μοδίῳ τῆς ἀγνωσίας τοῦτο παραχωρήσαντες, ἀλλὰ τὸν Πατέρα, καὶ τὸν Υἱόν, καὶ τὸ ἅγιον Πνεῦμα προσκυνεῖν μιᾷ προσκυνήσει τοὺς πιστοὺς ἀναφανδὸν ἐκδιδάξαντες· καὶ τήν τε τῶν ἀνίσων βαθμῶν τῆς Θεότητος δόξαν καθελόντες καὶ διασπάσαντες, τά τε, ὑπὸ τῶν αἱρετικῶν συστάντα ἐκ ψάμμου κατὰ τῆς ὀρθοδοξίας μειρακιώδη ἀθύρματα καταβαλόντες καὶ ἀνατρέψαντες· ὡσαύτως δὲ καὶ τὴν ἐπὶ τοῦ μεγάλου Θεοδοσίου, τοῦ γενομένου ἡμῶν βασιλέως, ὑπὸ τῶν ἐν ταύτῃ τῇ βασιλίδι πόλει συναχθέντων ἑκατὸν πεντήκοντα ἁγίων Πατέρων κηρυχθεῖσαν πίστιν κρατύνομεν, τὰς θεολόγους φωνὰς ἀσπαζόμενοι, καὶ τὸν βέβηλον Μακεδόνιον τοῖς προτέροις ἐχθροῖς τῆς ἀληθείας συνεξελαύνοντες, ὡς δοῦλον αὐθαδῶς τὸ δεσπόζον δοξᾶσαι τολμήσαντα, καὶ σχίσαι τὴν ἄτμητον μονάδα λῃστρικῶς προελόμενον, ὡς ἂν μὴ ἐντελὲς ἡμῖν τὸ τῆς ἐλπίδος εἴη μυστήριον· τῷ βδελυρῷ τούτῳ καὶ κατὰ τῆς ἀληθείας ληττήσαντι, καὶ Ἀπολλινάριον, τὸν τῆς κακίας μύστην, συγκατακρίναντες, ὃς ἄνουν καὶ ἄψυχον τὸν Κύριον ἀνειληφέναι σῶμα δυσσεβῶς ἐξηρεύξατο, ἐντεῦθεν καὶ οὗτος ἀτελῆ τὴν σωτηρίαν ἡμῖν γενέσθαι συλλογιζόμενος. Ἀλλὰ μὴν καὶ τὰ παρὰ τῶν ἐν τῇ Ἐφεσίων πόλει τὸ πρότερον συναχθέντων ἐπὶ Θεοδοσίου, τοῦ υἱοῦ Ἀρκαδίου, γενομένου ἡμῶν βασιλέως, διακοσίων Θεοφόρων Πατέρων ἐκτεθέντα διδάγματα, ὡς κράτος ἀῤῥαγὲς τῆς εὐσεβείας, ἐπισφραγίζομεν, ἕνα Χριστὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ, καὶ σαρκωθέντα κηρύττοντες, καὶ τὴν αὐτὸν ἀσπόρως τεκοῦσαν ἄχραντον ἀειπάρθενον, κυρίως καὶ κατὰ ἀλήθειαν Θεοτόκον δοξάζοντες· καὶ τὴν ληρώδη τοῦ Νεστορίου διαίρεσιν, ὡς ἀπῳκισμένην θείας μοίρας ἀποδιώκοντες, ἄνθρωπον ἰδικῶς, καὶ Θεόν ἰδικῶς, τὸν ἕνα Χριστὸν δογματίζοντος, καὶ τὴν ἰουδαϊκὴν ἀνανεοῦντος δυσσέβειαν. Οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ τὴν ἐν Χαλκηδονέων μητροπόλει ἐπὶ Μαρκιανοῦ, καὶ αὐτοῦ γενομένου ἡμῶν βασιλέως, τῶν ἑξακοσίων τριάκοντα θεοκρίτων Πατέρων στηλογραφηθεῖσαν πίστιν ὀρθοδόξως ἐπικυροῦμεν· ἥτις τὸν ἕνα Χριστὸν τὸν Υἱὸν τοῦ Θεοῦ ἐκ δύο συντεθέντα τῶν φύσεων, καὶ ἐν δύο ταῖς αὐταῖς δοξαζόμενον φύσεσι, μεγαλοφώνως τοῖς πέρασι παραδέδωκε, καὶ Εὐτυχέα τὸν ματαιόφρονα, τὸν δοκήσει τὸ μέγα τῆς οἰκονομίας μυστήριον τελεσθῆναι ἀποφηνάμενον, ὡς ἀποτρόπαιόν τι καὶ μίασμα τῶν ἱερῶν τῆς ἐκκλησίας περιβόλων ἐξήλασε· σὺν αὐτῷ δὲ καὶ Νεστόριον, καὶ Διόσκορον, τὸν μέν, τῆς διαιρέσεως, τὸν δέ, τῆς συγχύσεως ὑπερασπιστήν τε καὶ πρόμαχον, τοὺς ἐκ διαμέτρου τῆς ἀσεβείας πρὸς ἓν ἐκπεπτωκότας ἀπωλείας καὶ ἀθεότητος βάραθρον. Ἀλλά γε καὶ τὰς εὐσεβεῖς φωνὰς τῶν ἑκατὸν ἑξήκοντα πέντε Θεοφόρων Πατέρων, τῶν κατὰ ταύτην τὴν βασιλίδα συναγηγερμένων πόλιν, ἐπὶ Ἰουστιανιανοῦ, τοῦ τῆς εὐσεβοῦς λήξεως γενομένου ἡμῶν βασιλέως, ὡς ὑπὸ τοῦ Πνεύματος ἐξενεχθείσας γινώσκομεν, καὶ τοὺς μεθ᾿ ἡμᾶς ἐκδιδάσκομεν. Οἳ Θεόδωρον τὸν Μοψουεστίας, τὸν Νεστορίου διδάσκαλον, Ὠριγένην τε, καὶ Δίδυμον, καὶ Εὐάγριον, τοὺς τὰς ἑλληνικὰς ἀναπλασαμένους μυθοποιΐας, καὶ σωμάτων τινῶν, καὶ ψυχῶν ἡμῖν περιόδους, καὶ ἀλλοιώσεις ἀναπεμπάσαντας ταῖς τοῦ νοῦ παραφοραῖς τε, καὶ ὀνειρώξεσι, καὶ εἰς τὴν τῶν νεκρῶν δυσσεβῶς ἐμπαροινήσαντας ἀναβίωσιν· τὰ τε γραφέντα παρὰ Θεοδωρήτου κατὰ τῆς ὀρθῆς πίστεως, καὶ τῶν δώδεκα κεφαλαίων τοῦ μακαρίου Κυρίλλου, καὶ τὴν λεγομένην Ἴβα ἐπιστολήν, συνοδικῶς ἀνεθεμάτισάν τε καὶ ἐβδελύξαντο. Καὶ τὴν ὑπὸ τῆς ἔναγχος συναθροισθείσης κατὰ ταύτην τὴν βασιλίδα πόλιν, ἐπὶ τοῦ ἐν θείᾳ τῇ λήξει γενομένου ἡμῶν βασιλέως Κωνσταντίνου, ἕκτης ἁγίας συνόδου πίστιν, ἣ μειζόνως τὸ κῦρος ἐδέξατο, δι᾿ ὧν ὁ εὐσεβὴς βασιλεύς σφραγίσι τοὺς ταύτης τόμους κατησφαλίσατο, πρὸς τὴν ἐν τῷ παντὶ αἰῶνι ἀσφάλειαν, καὶ αὖθις ὁμολογοῦμεν φυλάττειν ἀπαρεγχείρητον· ἣ δύο φυσικάς θελήσεις, ἤτοι θελήματα, καὶ δύο φυσικὰς ἐνεργείας ἐπὶ τῆς ἐνσάρκου οἰκονομίας τοῦ ἑνὸς Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοῦ ἀληθινοῦ Θεοῦ, δοξάζειν ἡμᾶς θεοφιλῶς διεσάφησε· τοὺς τὸ εὐθὲς τῆς ἀληθείας δόγμα παραχαράξαντας, καὶ ἓν θέλημα, καὶ μίαν ἐνέργειαν ἐπὶ τοῦ ἑνὸς Κυρίου τοῦ Θεοῦ ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, τοὺς λαοὺς ἐκδιδάξαντας, τῇ τῆς εὐσεβείας ψήφῳ καταδικάσασα· φαμέν, Θεόδωρον τὸν τῆς Φαράν, Κῦρον τὸν Ἀλεξανδρείας, Ὁνώριον τὸν Ῥώμης, Σέργιον, Πύρρον, Παῦλον, Πέτρον, τοὺς ἐν ταύτῃ τῇ θεοφυλάκτῳ προεδρεύσαντας πόλει, Μακάριον, τὸν γενόμενον τῆς Ἀντιοχέων ἐπίσκοπον, Στέφανον τὸν αὐτοῦ μαθητήν, καὶ τὸν ἄφρονα Πολυχρόνιον· ἐντεῦθεν ἀνέπαφον τηροῦσα τὸ κοινὸν σῶμα Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ἡμῶν. Καὶ συνελόντα φάναι, πάντων τῶν ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ διαπρεψάντων ἀνδρῶν, οἳ γεγόνασι φωστῆρες ἐν κόσμῳ, λόγον ζωῆς ἐπέχοντες, τὴν πίστιν κρατεῖν βεβαίαν, καὶ μέχρι συντελείας τοῦ αἰῶνος ἀσάλευτον διαμένειν θεσπίζομεν, καὶ τὰ αὐτῶν θεοπαράδοτα συγγράμματά τε καὶ δόγματα, πάντας ἀποβαλλόμενοί τε, καὶ ἀναθεματίζοντες, οὓς ἀπέβαλον, καὶ ἀνεθεμάτισαν, ὡς τῆς ἀληθείας ἐχθρούς, καὶ κατὰ Θεοῦ φρυαξαμένους κενά, καὶ ἀδικίαν εἰς ὕψος ἐκμελετήσαντας. Εἰ δέ τις τῶν ἁπάντων μὴ τὰ προειρημένα τῆς εὐσεβείας δόγματα κρατοῖ καὶ ἀσπάζοιτο, καὶ οὕτω δοξάζοι τε, καὶ κηρύττοι, ἀλλ᾿ ἐξ ἐναντίας ἰέναι τούτων ἐπιχειροῖ, ἔστω ἀνάθεμα, κατὰ τὸν ἤδη ἐκτεθέντα ὅρον ὑπὸ τῶν προδηλωθέντων ἁγίων καὶ μακαρίων Πατέρων, καὶ τοῦ χριστιανικοῦ καταλόγου, ὡς ἀλλότριος, ἐξωθείσθω καὶ ἐκπιπτέτω. Ἡμεῖς γὰρ οὔτε προστιθέναι τι, οὔτε μὴν ἀφαιρεῖν, κατὰ τα προορισθέντα, παντελῶς διεγνώκαμεν, ἢ καθ᾿ ὁντιναοῦν δεδυνήμεθα λόγον.
Paralelní místa
IIВс.1IIIВс.7Карф.1