Kanon 13
Es wird abgelehnt, dass der Zölibat für Diakone und Priester als Pflicht gelten sollte.
Wir erfuhren, dass in der römischen Kirche als Regel vorgegeben wird, dass diejenigen, denen das Sakrament des Diakons oder des Priesters zuteilwerden soll, sich versprechen, keine Eheverhältnisse mehr mit ihren Frauen zu führen. Wir aber, folgend dem alten Apostolischen Regeln der strengen und ordnungsgemäßen Praxis, wünschen, dass die legale Ehe der geweihten Männer in Zukunft unzerreißbar bleibt, sie ihre Eheschließung mit ihren Frauen nicht zerstören und ihnen im angemessenen Zeitraum die Ehebeziehungen wieder gestattet werden.
Daher soll niemand, der sich als würdig erweisen sollte, zum Subdiakon, Diakon oder Priester geweiht zu werden, daran gehindert werden, diese Stufe einzunehmen, nur weil er mit seiner legalen Ehefrau zusammenlebt. Und es soll ihm auch nicht verlangt werden, bei der Weihe ein Versprechen abzulegen, dass er seine legale Ehebeziehung mit seiner eigenen Frau aufgibt, damit wir dadurch keinen Heirat und den Segen Gottes verletzen.
Denn das Evangelium spricht: Was Gott zusammengesetzt hat, das möge der Mensch nicht trennen (Matth. 19,6), und der Apostel lehrt: Der eheliche Betträum ist heilig (Hebr. 13,4) und auch: Wenn du verheiratet bist, bleibe bei deiner Frau (1 Kor. 7,27).
Wir wissen auch, dass die Versammelten in Karthago, um die Reinheit des Lebens der Diener der Kirche zu wahren, sagten, dass Subdiakone, Priester und Diakone, die sich mit den Heiligen Geheimnissen befassen, ihre Frauen abweisen sollten, damit das apostolische Traditionen, seit jeher beobachtet, auch wir bewahrt haben, wissend der Zeit jedes Wesens, besonders des Fastens und der Gebete.
Denn wer sich dem Altar nähert, wenn er die Heiligen Gaben berührt, sollte in allem bescheiden sein, damit sie von Gott das bekommen können, was sie im Einfachheit der Bitte verlangen.
Also, wer den Mut hat, gegen die apostolischen Regeln zu verstoßen und jemanden, der geweiht ist, also einen Priester oder Diakon, von seiner Ehefrau und der Ehebeziehung mit seiner legalen Frau zu trennen, soll ausgeschlossen werden. In gleicher Weise, wer ein Priester oder Diakon seine Frau unter Vorwand des Respekts vom Haus treibt, soll ausgeschlossen werden, wenn er sich weigert, es zu tun, soll ausgeschlossen werden.
Daher soll niemand, der sich als würdig erweisen sollte, zum Subdiakon, Diakon oder Priester geweiht zu werden, daran gehindert werden, diese Stufe einzunehmen, nur weil er mit seiner legalen Ehefrau zusammenlebt. Und es soll ihm auch nicht verlangt werden, bei der Weihe ein Versprechen abzulegen, dass er seine legale Ehebeziehung mit seiner eigenen Frau aufgibt, damit wir dadurch keinen Heirat und den Segen Gottes verletzen.
Denn das Evangelium spricht: Was Gott zusammengesetzt hat, das möge der Mensch nicht trennen (Matth. 19,6), und der Apostel lehrt: Der eheliche Betträum ist heilig (Hebr. 13,4) und auch: Wenn du verheiratet bist, bleibe bei deiner Frau (1 Kor. 7,27).
Wir wissen auch, dass die Versammelten in Karthago, um die Reinheit des Lebens der Diener der Kirche zu wahren, sagten, dass Subdiakone, Priester und Diakone, die sich mit den Heiligen Geheimnissen befassen, ihre Frauen abweisen sollten, damit das apostolische Traditionen, seit jeher beobachtet, auch wir bewahrt haben, wissend der Zeit jedes Wesens, besonders des Fastens und der Gebete.
Denn wer sich dem Altar nähert, wenn er die Heiligen Gaben berührt, sollte in allem bescheiden sein, damit sie von Gott das bekommen können, was sie im Einfachheit der Bitte verlangen.
Also, wer den Mut hat, gegen die apostolischen Regeln zu verstoßen und jemanden, der geweiht ist, also einen Priester oder Diakon, von seiner Ehefrau und der Ehebeziehung mit seiner legalen Frau zu trennen, soll ausgeschlossen werden. In gleicher Weise, wer ein Priester oder Diakon seine Frau unter Vorwand des Respekts vom Haus treibt, soll ausgeschlossen werden, wenn er sich weigert, es zu tun, soll ausgeschlossen werden.
Griechischer Urtext
Ἐπειδὴ τῇ Ῥωμαίων ἐκκλησίᾳ ἐν τάξει κανόνος παραδεδόσθαι διέγνωμεν, τοὺς μέλλοντας διακόνου, ἢ πρεσβυτέρου χειροτονίας ἀξιοῦσθαι, καθομολογεῖν, ὡς οὐκέτι ταῖς αὐτῶν συνάπτονται γαμεταῖς· ἡμεῖς τῷ ἀρχαίῳ ἐξακολοθοῦντες κανόνι τῆς ἀποστολικῆς ἀκριβείας καὶ τάξεως, τὰ τῶν ἱερῶν ἀνδρῶν κατὰ νόμους συνοικέσια, καὶ ἀπὸ τοῦ νῦν ἐῤῥῶσθαι βουλόμεθα, μηδαμῶς αὐτῶν τὴν πρὸς γαμετὰς συνάφειαν διαλύοντες, ἢ ἀποστεροῦντες αὐτοὺς τὴν πρὸς ἀλλήλους κατὰ καιρὸν τὸν προσήκοντα ὁμιλίας. Ὥστε, εἴ τις ἄξιος εὑρεθείη πρὸς χειροτονίαν ὑποδιακόνου, ἢ διακόνου, ἢ πρεσβυτέρου, οὗτος μηδαμῶς κωλυέσθω ἐπὶ τοιοῦτον βαθμὸν ἐμβιβάζεσθαι, γαμετῇ συνοικῶν νομίμῳ· μήτε μὴν ἐν τῷ τῆς χειροτονίας καιρῷ ἀπαιτείσθω ὁμολογεῖν, ὡς ἀποστήσεται τῆς νομίμου πρὸς τὴν οἰκείαν γαμετὴν ὁμιλίας, ἵνα μὴ ἐντεῦθεν τὸν ἐκ Θεοῦ νομοθετηθέντα, καὶ εὐλογηθέντα τῇ αὐτοῦ παρουσίᾳ γάμον καθυβρίζειν ἐκβιασθῶμεν· τῆς τοῦ Εὐαγγελίου φωνῆς βοώσης· Ἃ ὁ Θεὸς ἔζευξεν, ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω· καὶ τοῦ Ἀποστόλου διδάσκοντος· Τίμιον τὸν γάμον, καὶ τὴν κοίτην ἀμίαντον· καί, Δέδεσαι γυναικί; μὴ ζήτει λύσιν. Ἴσμεν δέ, ὥσπερ καὶ οἱ ἐν Καρθαγένῃ συνελθόντες, τῆς ἐν βίῳ σεμνότητος τῶν λειτουργῶν τιθέμενοι πρόνοιαν, ἔφασαν, ὥστε τοὺς ὑποδιακόνους, τοὺς τὰ ἱερὰ μυστήρια ψηλαφῶντας, καὶ τοὺς διακόνους, καὶ πρεσβυτέρους, κατὰ τοὺς ἰδίους ὅρους καὶ ἐκ τῶν συμβίων ἐγκρατεύεσθαι· ἵνα καὶ τὸ διὰ τῶν Ἀποστόλων παραδοθέν, καὶ ἐξ αὐτῆς τῆς ἀρχαιότητος κρατηθέν, καὶ ἡμεῖς ὁμοίως φυλάξωμεν, καιρὸν ἐπὶ παντὸς ἐπιστάμενοι πράγματος, καὶ μάλιστα νηστείας καὶ προσευχῆς. Χρὴ γὰρ τοὺς τῷ θυσιαστηρίῳ προσεδρεύοντας, ἐν τῷ καιρῷ τῆς τῶν ἁγίων μεταχειρήσεως, ἐγκρατεῖς εἶναι ἐν πᾶσιν, ὅπως δυνηθῶσιν, ὃ παρὰ τοῦ Θεοῦ ἁπλῶς αἰτοῦσιν ἐπιτυχεῖν. Εἴ τις οὖν τολμήσοι παρὰ τοὺς ἀποστολικοὺς κανόνας κινούμενος, τινὰ τῶν ἱερωμένων, πρεσβυτέρων, φαμέν, ἢ διακόνων, ἢ ὑποδιακόνων, ἀποστερεῖν τῆς πρὸς τὴν νόμιμον γυναῖκα συναφείας τε καὶ κοινωνίας, καθαιρείσθω· ὡσαύτως καὶ εἴ τις πρεσβύτερος, ἢ διάκονος, τὴν ἑαυτοῦ γυναῖκα προφάσει εὐλαβείας ἐκβάλλει, ἀφοριζέσθῳ· ἐπιμένων δέ, καθαιρείσθω.
Parallelstellen
Ап.5172651IВс.3IVВс.14Трул.530VIIВс.18Анкир.19Неокес.1Гангр.4Карф.3253870Вас.122788