Kánon 102
Předepisuje, aby se při ukládání pokání řídil duchem opatrnosti.
Ti, kdo dostali od Boha moc rozhodovat a svazovat, musí prozkoumat povahu hříchu a připravenost hříšníka k obrácení a pak aplikovat léčbu vhodnou pro nemoc, aby kvůli nemírnosti v obou neudělali chybu při záchraně trpícího. Neboť nemoc hříchu není jednoduchá, ale složitá a rozmanitá a vyraší mnoho škodlivých výhonků, z nichž se zlo hojně šíří a šíří dopředu natolik, že je schopno odolat (ἀντνσταίη) moci léčitele. Každý, kdo objeví lékařské duchovní umění, se proto musí nejprve zamyslet nad dispozicí hříšníka: zda usiluje o zdraví, nebo si naopak vlastní morálkou přivodí nemoc - a všímat si, jak v této době sleduje své chování. A pokud neodolá lékaři a vyléčí si duševní ránu kvůli tomu, že užívá navrhované léky, pak mu změřte milost podle jeho zásluh. Neboť Bůh a ten, komu je svěřena pastorační správa, všichni se starají o přivedení ztracených ovcí a uzdravení zraněných hadem.
Takže ten, kdo zakouší plody pokání a moudře vede člověka povolaného k nejvyššímu jasu, se nestará o tlačení do peřejí zoufalství, ne o povolování (ὑπενδοῦναι) otěží, čímž vede k životu v relaxaci a zanedbávání, ale určitě alespoň o jednu z metod, ať už jde o léky, nebo o jemnější boj nebo úplnější hojení, měkčí a dehtové rány.
Musíme tedy znát obojí: jak charakteristické pro acrivia, tak charakteristické pro zvyk, a s těmi, kdo nepřijímají dokonalost, jednat podle vzoru uvedeného v legendě, jak nás učí svatý Basil.
Takže ten, kdo zakouší plody pokání a moudře vede člověka povolaného k nejvyššímu jasu, se nestará o tlačení do peřejí zoufalství, ne o povolování (ὑπενδοῦναι) otěží, čímž vede k životu v relaxaci a zanedbávání, ale určitě alespoň o jednu z metod, ať už jde o léky, nebo o jemnější boj nebo úplnější hojení, měkčí a dehtové rány.
Musíme tedy znát obojí: jak charakteristické pro acrivia, tak charakteristické pro zvyk, a s těmi, kdo nepřijímají dokonalost, jednat podle vzoru uvedeného v legendě, jak nás učí svatý Basil.
Řecký originál
Δεῖ δὲ τοὺς ἐξουσίαν λύειν καὶ δεσμεῖν παρὰ Θεοῦ λαβόντας, σκοπεῖν τὴν τῆς ἁμαρτίας ποιότητα, καὶ τὴν τοῦ ἡμαρτηκότος πρὸς ἐπιστροφὴν ἑτοιμότητα, καὶ οὕτω κατάλληλον τὴν θεραπείαν προσάγειν τῷ ἀῤῥωστήματι, ἵνα μή, τῇ ἀμετρίᾳ καθ᾿ ἑκάτερον χρώμενος, ἀποσφαλείη πρὸς τὴν σωτηρίαν τοῦ κάμνοντας. Οὐ γὰρ ἁπλῆ τῆς ἁμαρτίας ἡ νόσος, ἀλλὰ ποικίλη καὶ πολυειδής, καὶ πολλὰς τῆς βλάβης τὰς παραφυάδας βλαστάνουσα, ἐξ ὧν τὸ κακὸν ἐπὶ πολὺ διαχεῖται, καὶ πρόσω βαίνει, μέχρις ἂν σταίη τῇ δυνάμει τοῦ θεραπεύοντος. Ὥστε τὸν τὴν ἰατρικὴν ἐν Πνεύματι ἐπιστήμην ἐπιδεικνύμενον, πρότερον χρὴ τὴν τοῦ ἡμαρτηκότος διάθεσιν ἐπισκέπτεσθαι, καὶ εἴτε πρὸς τὴν ὑγείαν νεύει, ἢ τοὐναντίον, διὰ τῶν οἰκείων τρόπων προσκαλεῖται καθ᾿ ἑαυτοῦ τὸ ἀῤῥώστημα, ἐφορᾷν, ὅπως τε τῆς ἐν τῷ μεταξὺ προνοεῖται ἀναστροφῆς, καὶ εἰ μὴ τῷ τεχνίτῃ ἀντιπαλαίει, καὶ τὸ τῆς ψυχῆς ἕλκος διὰ τῆς τῶν ἐπιτιθεμένων φαρμάκων αὐξάνει προσαγωγῆς, καὶ οὕτω τὸν ἔλεον κατ᾿ ἀξίαν ἐπιμετρεῖν. Πᾶς γὰρ λόγος Θεῷ καὶ τῷ τὴν ποιμαντικὴν ἐγχειρισθέντι ἡγεμονίαν, τὸ πλανώμενον πρόβατον ἐπαναγαγεῖν, καὶ τρωθὲν ὑπὸ τοῦ ὄφεως ἐξιάσασθαι, καὶ μήτε κατὰ κρημνῶν ὠθῆσαι τῆς ἀπογνώσεως, μήτε τὸν χαλινὸν ὑπενδοῦναι πρὸς τὴν τοῦ βίου ἔκλυσίν τε καὶ καταφρόνησιν· ἀλλ᾿ ἑνί γε τρόπῳ πάντως, εἴτε διὰ τῶν αὐστηροτέρων τε καὶ στυφόντων, εἴτε διὰ τῶν ἀπαλωτέρων τε καὶ πρᾳοτέρων φαρμάκων, κατὰ τοῦ πάθους στῆναι, καὶ πρὸς συνούλωσιν τοῦ ἕλκους ἀνταγωνίσασθαι, τοὺς τῆς μετανοίας καρποὺς δοκιμάζοντι, καὶ οἰκονομοῦντι σοφῶς τὸν πρὸς τὴν ἄνω λαμπροφορίαν καλούμενον ἄνθρωπον. Ἀμφότερα τοίνυν εἰδέναι ἡμᾶς χρή, καὶ τὰ τῆς ἀκριβείας, καὶ τὰ τῆς συνηθείας· ἕπεσθαι δέ, ἐπὶ τῶν μὴ καταδεξαμένων τὴν ἀκρότητα, τῷ παραδοθέντι τύπῳ, καθὼς ὁ ἱερὸς ἡμᾶς ἐκδιδάσκει Βασίλειος.
Paralelní místa
IВс.12Анкир.2Вас.274758485Григ.Нисск.4