القانون 129
ضد بدعة بيلاجيوس. حول لعنة أولئك الذين يزعمون أن القديسين في الصلاة الربانية يطلبون مغفرة الخطايا فيما يتعلق بالآخرين، وليس عن أنفسهم.
كان من دواعي سرور: أي شخص يقول أن القديسين في الصلاة الربانية يقولون اغفر لنا ديوننا (متى 6: 12) ليس لأنفسهم، لأنهم لم يعودوا بحاجة إلى هذه العريضة، ولكن للآخرين، الخطاة من شعبهم، وأنه لا أحد من القديسين يقول اغفر لي ديوني، بل يقول اغفر لنا ديوننا، بحيث يكون من الواضح أن البار يطلب الآخرين أكثر من نفسه - فليكن محرومًا. بعد كل شيء، ا ف ب. كان يعقوب قديساً وباراً عندما قال: "جميعنا نخطئ كثيراً" (يعقوب 3: 2). لماذا تضاف "الكل" إن لم يكن حتى يتفق هذا الفكر مع المزمور الذي نقرأ فيه: "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك لأنه ليس حي يتبرر أمامك"، ومع صلاة سليمان الحكيم: "ليس إنسان لم يخطئ" (1 مل 8: 46)، ومع قول القديس أيوب: "يختم على يد كل إنسان، لكي يعلم كل إنسان ضعفه". (أنظر أيوب 37: 7)؟
لنفس السبب، تكلم النبي القدوس البار دانيال بصيغة الجمع: "لقد أخطأنا، عملنا الشر" (دا 9: 5)، إلخ، وهو ما يعترف به هناك بكل تواضع وصدق، بعد ذلك، حتى لا يظنوا (كما يفهم البعض) أنه لا يتحدث عن خطاياه، بل عن خطايا شعبه، قال: "صليت واعترفت بخطاياي وخطايا شعبي للرب إلهي". (انظر دان9: 20). لم يرد أن يقول "خطايانا"، بل "خطايا شعبي" و"خطاياي"، إذ يبدو أن النبي قد تنبأ أنه سيظهر أولئك الذين سيفهمون هذا بشكل غير صحيح.
لنفس السبب، تكلم النبي القدوس البار دانيال بصيغة الجمع: "لقد أخطأنا، عملنا الشر" (دا 9: 5)، إلخ، وهو ما يعترف به هناك بكل تواضع وصدق، بعد ذلك، حتى لا يظنوا (كما يفهم البعض) أنه لا يتحدث عن خطاياه، بل عن خطايا شعبه، قال: "صليت واعترفت بخطاياي وخطايا شعبي للرب إلهي". (انظر دان9: 20). لم يرد أن يقول "خطايانا"، بل "خطايا شعبي" و"خطاياي"، إذ يبدو أن النبي قد تنبأ أنه سيظهر أولئك الذين سيفهمون هذا بشكل غير صحيح.
الأصل اليوناني
Ὁμοίως ἤρεσεν, ἵνα ὁστισδήποτε εἴποι, ἐν τῇ δεσποτικῇ εὐχῇ διὰ τοῦτο λέγειν τοὺς ἁγίους, ἅφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, οὐχ ὅτι ὑπὲρ ἑαυτῶν λέγουσιν, ἐπειδὴ αὐτοῖς λοιπὸν οὐκ ἔστιν ἀναγκαία αὕτη ἡ αἴτησις, ἀλλ᾽ ὅτι ὑπὲρ ἄλλων τῶν ὄντων ἐν τῷ λαῷ αὐτῶν ἁμαρτωλῶν, καὶ μὴ λέγειν ἕνα ἕκαστον τῶν ἁγίων, ἄφες μοι τὰ ὀφειλήματά μου, ἀλλ᾽ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς ὑπὲρ ἄλλων τοῦτο μᾶλλον ἢ ὑπὲρ ἑαυτοῦ τὸν δίκαιον αἰτοῦντα νοεῖσθαι, ἀνάθεμα εἴη· ἅγιος γὰρ καὶ δίκαιος ἦν Ἰάκωβος ὁ Ἀπόστολος, ὅτε ἔλεγεν· Ἐν πολλοῖς γὰρ ἁμαρτάνομεν πάντες. Ἐπεὶ διὰ τί προστέθειται τό, πάντες, εἰ μὴ ἵνα ἡ ἔννοια αὕτη ἁρμοσθῇ καὶ τῷ ψαλμῷ, ὅπου ἀναγινώσκεται· Μὴ εἰσέλθῃς εἰς κρίσιν μετὰ τοῦ δούλου σου, ὅτι οὐ δικαιωθήσεται ἐνώπιόν σου πᾶς ζῶν· καὶ ἐν τῇ εὐχῇ τοῦ σοφωτάτου Σολομῶντος· Οὐκ ἔστιν ἄνθρωπος ὃς οὐχ ἥμαρτε· καὶ ἐν τῇ βίβλῳ τοῦ ἁγίου Ἰώβ, τό, ἐν χειρὶ παντὸς ἀνθρώπου σημαίνει, ὥστε εἰδέναι πάντα ἄνθρωπον τὴν ἀσθένειαν αὐτοῦ. Ὅθεν ἔτι μὴν ὁ ἅγιος καὶ δίκαιος Δανιὴλ ὁ Προφήτης, πληθυντικῶς λέγων, το, ἡμάρτομεν, ἠνομήσαμεν, καὶ τὰ λοιπά, ἃ ἐκεῖ ταπεινοφρόνως καὶ ἀληθινῶς ὁμολογεῖ, ἵνα μὴ νομισθείη, ὥς τινες νοοῦσι τοῦτο, μὴ περὶ τῶν ἰδίων, ἀλλὰ περὶ τῶν τοῦ λαοῦ αὐτοῦ μᾶλλον λέγειν ἁμαρτιῶν, μετὰ ταῦτα εἶπεν, ὅτι ηὐχόμην καὶ ἐξωμολογούμην τὰς ἁμαρτίας μου καὶ τὰς ἁμαρτίας τοῦ λαοῦ μου Κυρίῳ τῷ Θεῷ μου· οὐκ ἠθέλησεν εἰπεῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, ἀλλὰ τοῦ λαοῦ αὐτοῦ εἶπε, καὶ ἑαυτοῦ· ἐπειδὴ μέλλοντας τούτους οὕτω κακῶς νοεῖν ὡσανεὶ προεῖδεν ὁ Προφήτης.[1]
المواضع الموازية
IIIВс.1Карф.109110111112113114116