Trois semaines avant le début de la Grande Pentecôte, des chants de jeûne spéciaux commencent à retentir - «Ouvrez-moi les portes de la repentance» et «Sur les fleuves de Babylone». Ils nous préparent et nous préparent à des jours de repentance, que nous devons passer avec une profonde contrition pour nos péchés.
Sur les fleuves de Babylone, où nous chevauchons et pleurons, nous nous souviendrons parfois de Sion. Sur les saules au milieu se trouvent nos organes. Car là, tu nous as interrogés captifs sur les paroles des chants et tu nous as conduits sur les chants : chante-nous des chants de Sion. Comment chanterons-nous le cantique du Seigneur dans un pays étranger ? Si je t'oublie, Jérusalem, ma droite sera oubliée. Que ma langue se colle à ma gorge, de peur que je ne me souvienne de toi, de peur que j'offre Jérusalem, comme au début de ma joie. Souvenez-vous, Seigneur, fils d'Edom, le jour de Jérusalem, de ceux qui disaient : épuisez-la, épuisez-la jusqu'à ses fondations. Fille maudite de Babylone, bénie soit celle qui te récompensera de ce que tu nous as récompensé. Bienheureux est celui qui a écrasé et écrasera vos bébés contre la pierre.
҆҆ Pало́мъ рл҃ѕ: На рѣка́хъ вавѷлѡ́нскихъ: со а҆ллилꙋ́їею
На рѣка́хъ вавѷлѡ́нскихъ, та́мѡ сѣдо́хомъ и҆ пла́кахомъ, внегда̀ помѧнꙋ́ти на́мъ сїѡ́на. Ґллилꙋ́їа. На ве́рбїихъ посредѣ̀ є҆гѡ̀ ѡ҆бѣ́сихомъ ѻ҆рга́ны на́шѧ. Ґллилꙋ́їа.
Sur les bords des fleuves de Babylone, Nous étions assis et nous pleurions, en nous souvenant de Sion.
Ꙗ҆́кѡ та́мѡ вопроси́ша ны̀ плѣ́ншїи на́съ ѡ҆ словесѣ́хъ пѣ́сней, и҆ ве́дшїи на́съ ѡ҆ пѣ́нїи. Ґллилꙋ́їа.
Là, nos vainqueurs nous demandaient des chants, Et nos oppresseurs de la joie : Chantez-nous quelques-uns des cantiques de Sion !
Воспо́йте на́мъ ѿ пѣ́сней сїѡ́нскихъ. Ґллилꙋ́їа.
Ка́кѡ воспое́мъ пѣ́снь гдⷭ҇ню на землѝ чꙋжде́й; Ґллилꙋ́їа.
Comment chanterions-nous les cantiques de l’Éternel Sur une terre étrangère ?
А҆́ще забꙋ́дꙋ тебѐ, і҆ерⷭ҇ли́ме, забве́на бꙋ́ди десни́ца моѧ̀. Ґллилꙋ́їа.
Si je t’oublie, Jérusalem, Que ma droite m’oublie !
Прильпнѝ ѧ҆зы́къ мо́й горта́ни моемꙋ̀, а҆́ще не помѧнꙋ̀ тебє̀. Ґллилꙋ́їа.
Que ma langue s’attache à mon palais, Si je ne me souviens de toi, Si je ne fais de Jérusalem Le principal sujet de ma joie !
А҆́ще не предложꙋ̀ і҆ерⷭ҇ли́ма, ꙗ҆́кѡ въ нача́лѣ весе́лїѧ моегѡ̀. Ґллилꙋ́їа.
Помѧнѝ, гдⷭ҇и, сы́ны є҆дѡ̑мскїѧ въ де́нь і҆ерⷭ҇ли́мль̀. Ґллилꙋ́їа.
Глаго́лющыѧ: и҆стоща́йте, и҆стоща́йте до ѡ҆снова́нїй є҆гѡ̀. Ґллилꙋ́їа.
Дщѝ вавѷлѡ́нѧ ѡ҆каѧ́ннаѧ. Ґллилꙋ́їа. Бл҃же́нъ, и҆́же возда́стъ тебѣ̀ воздаѧ́нїе твоѐ, є҆́же воздала̀ є҆сѝ на́мъ. Ґллилꙋ́їа. Бл҃же́нъ, и҆́же и҆́метъ и҆ разбїе́тъ младе́нцы твоѧ̑ ѡ҆ ка́мень. Ґллилꙋ́їа.
« Sur les fleuves de Babylone » notes de chants pour chœurs mixtes et féminins
Selon nos Règles, le Psaume 136 est chanté les trois dimanches préliminaires précédant le Grand Carême (la semaine de l'Enfant prodigue, la semaine de la Viande et du Fromage) après Polyeleos. De plus, il est toujours chanté, il n'est pas annulé même si la Présentation du Seigneur ou une fête au temple a lieu au cours d'une de ces semaines.
Historiquement, le chant du Psaume 136 est né dans le cadre du chant de la 1ère « Gloire » du 19e Kathisma. Dans les premières pratiques du monastère Studite aux IXe-Xe siècles. Les Psaumes 134, 135 et 136 ont été chantés vendredi dans le cadre du 19e Kathisma ; puis ils se séparèrent et commencèrent à être appelés polyeleos. Au début, il existait une pratique consistant à chanter l'intégralité du polyeleos (avec le Psaume 136), y compris pendant les jours fériés tout au long de l'année. Au XIIIe siècle, à la place du Psaume 136, est apparu le psaume dit sélectionné (un chant combiné composé de vers de différents psaumes), qui est devenu le troisième psaume du polyeleos. Par la suite, un grossissement a été ajouté au psaume choisi. Dans le même temps, le Psaume 136 fut retiré du polyeleos et laissé uniquement pour la période préliminaire du Carême.
Pourquoi le Psaume 136 a-t-il été conservé seulement pendant la période préliminaire ? Peut-être que le conservatisme par rapport au Grand Carême a joué un rôle (le Carême a conservé de nombreux traits du rite ancien), mais il est probable que des considérations idéologiques ont eu une influence : le Psaume 136, dans lequel les Juifs d'un pays étranger pleurent la lointaine Jérusalem, peut être comparé aux sentiments d'une personne qui pleure pour un paradis perdu (l'expulsion d'Adam du paradis est le thème du service de la dernière résurrection de la période préliminaire - la semaine des déchets bruts).