Послание к монаху Николаю

Улюбленому синові Миколі. оскільки ти раніше багато дбав про спасіння своє і, маючи велике піклування про життя за Богом, пояснив нам про себе, якою працею і з яким полум'яним прагненням хотів з'єднатися з Господом суворим життям і помірністю, подвизаючись у будь-якій біді, у багатому чуванні і міцній молитві. Ти пояснив нам також, які лайки і скільки плотських пристрастей споруджуються в єстві тіла і повстають на душу від закону гріховного, що протистоїть закону нашого розуму (пор.: Рим.7:23). Ти нарікав на те, що тебе надто турбують пристрасті гніву і пожадливості, і шукав якогось способу та розумної поради [про те], які праці та подвиги вживши, ти міг би перемогти згадані згубні пристрасті. І в той час, скільки було можна, ми особисто радили любові твоїй, пропонуючи тобі душекорисні розуміння і мудрування і показуючи, якими працями та подвижницькими зусиллями з розумом і освіченим розважливим веденням душа, живучи за Євангелією вірою, за допомогою благодаті, може подолати зло, що витікає зсередини, через зло гріха. Бо від яких пристрастей, за вкоріненою звичкою, душа найбільше сприйняла як би образ і сильніше ними приваблюється, проти тих повинна вона зробити і старанний, безперестанний подвиг, поки не підкорить собі тілесні і нерозумні дії серця, яким перш сама підкорялася, і якими захоплювалася їх у них. бранкою через внутрішній згоди з ними думок. Бо ж ми на якийсь час віддалені від тебе обличчям, а не серцем, що пішли в пустелю до справжніх робітників і подвижників Христових, щоб і нам, хоч мало, дещо подвизаючись і сприймаючись з братією, що бореться проти супротивних дій і доблесно опирається пристрастям, відкинути леденство, відкинути лінощі. старання та старанність у догодженні Богу. Тому й постаралися ми письмово викласти щирості твоїй малу пораду і корисне вчення, щоб ти, старанно прочитуючи, у малій письмовій раді знайшов те саме, коротко викладене, про що особисто мною говорилося тобі, [і] як би в присутності нашій насолодився духовною. 2. Отже, сину мій, початок користі твоєї про Бога має бути звідси. Ти завжди пам'ятаєш незабутньо і в невпинному [внутрішньому] повчанні розмірковувати про всі благодіяння людинолюбного Бога і про дії Його промислу, що звершилися на тобі й здійснюються до спасіння душі твоєї, а не бути покриваним порочним забуттям або через смуток не згадувати багатьох і не згадувати багатьох і великих. Бо таке невпинне пам'ятання, ніби якесь вістря, пронизуючи серце, спонукає його завжди до сповідання, до смиренності, до подяки з скорботною душею, до всякої доброї старанності, до набуття доброї вдачі і добрих навичок і [до виправлення] усякої про Бога чесноти, доброго сумління, повчається цього пророчого слова: « Що віддам Господеві про всіх, що відплати мені? » (Пс.115: 3) Бо коли душа подумає про благодіяння людинолюбного Бога, від народження на ній колишніх, або від скількох бід багаторазово була вона позбавлена, або, скільки підпавши злу і в гріхи багаторазово поповзнувшись волею, не віддана була праведно в смерть і смерть; але [навпаки] людинолюбний Владико, довготерпляче зневажаючи гріхи і чекаючи звернення її, - її, що довільно працювала через пристрасті ворогам і лукавим духам, Він живив, покривав, і всіляко думав про неї, і наостанок благим помахом на став, життя і зміцнив з радістю залишити світ і будь-яку його красу плотських солодощів, прикрасив ангельським чином постницького чину і влаштував зручне прийняття від святих чоловіків до зборів їхнього братства. Хто, [питаю] маючи думку, [керовану] благою совісті і розмірковуючи про все це, не буде завжди в скорботі серця, маючи стільки заручин попередніх благодіянь, ще не зробивши сам нічого доброго? Чи не назавжди [такий] з розгляду себе тверду надію [розмірковуючи в собі так]: «Якщо і тоді, як я не зробив нічого доброго, але й багато згрішив перед Ним, живши в плотських нечистотах і в інших багатьох пристрастях, Він не з гріхів моїх створив мені і не з беззаконня. ), але послав такі дари та благодіяння на спасіння мені. Якщо звідси присвячую себе зовсім на те, щоб працювати Йому у будь-якому непорочному перебуванні та виправленні чеснот, то скільки благ і духовних обдарувань Він сподобить мене, зміцнюючи на всяку добру справу, виправляючи і наставляючи». Той, хто має такий помисл і не забуває Божих благодіянь, схиляє, спрямовує і примушує себе до будь-якого доброго навчання чесноти і до будь-якого чинення правди, будучи завжди старанний, завжди готовий виконати волю Божу. 3. Тому, любий сину мій, маючи благодаттю Христовою природний розум, завжди зберігай у собі цей постійний роздум (σύνεσιν) і добре повчання (μελέτην) і не будь покриваємо згубним забуттям, або забороняємо зневірою, що робить розум суєтним і ухиляє, є причина всіх лих, або спокушаємо від всезлобного недбальства; не [будь також] відволікаємо тілесною ласощою, ні перемагаємо від чревонеїстя, ні полонимо розумом від похоті, чинячи в собі осквернення згодою з блудними помислами, ні перемагаємо від гніву, що народжує братоненавидіння, і [мнимого] заради милосердя засмучуючись, і наводячи собі на згадку лукаві помисли проти ближнього, ухиляючись від чистої Богу молитви, і розумом полонимо, і звірячим помислом підозрюючи одностайного брата; [Бо] пов'язаний у совісті нерозумною вдачею тілесного мудрування відданий будеш до часу в покарання злим духам, яким сам підкорявся, поки розум [твій], будучи звідусіль оточений здивуванням і поглинений смутком, і зневірою, і попередніми винами, занапастивши успіх з Богом, порятунку; і, багато попрацювавши в молитвах і всенощних чуваннях, дозволивши провини смиренністю і сповіданням Богу і ближньому, таким чином почне знову витверезатися і, зрозумілий просвітою розуму євангельського, за сприяння благодаті Божої, пізнає, що не зрадив себе зовсім на хрест смирений, що не зрадив себе зовсім на хрест смирення, переносити зневажання, приниження, презирство, образи, осміяння і наругу і все це терпіти з радістю Господа заради, аж ніяк не схиляючись до людської слави, чи до честі, чи до похвали, чи до ласки їжі та пиття, чи до кращого одягу, – не християн. 4. Отже, при тому, що нам предлежать такі подвиги, змагання і вінці, доки ми будемо зневажені видом удаваного благочестя, з хитрощами працюючи Господу, будучи за одних шановані від людей, а іншими видимі від Ведучого таємне? Бо, шановані від багатьох святими, ми ще люті вдачею, воістину маємо образ благочестя, сили ж його перед Богом не набули (пор.: 2Тим.3: 5); буваємо шановані від багатьох незайманими і чистими, а перед Ведущим таємниці внутрішньо оскверняємося згодою з блудними помислами і очорняємося діями пристрастей; і заради вдаваного ще подвижництва нашого спадаємо від людських похвал і засліплюємося нашим розумом. Доки будемо ходити в метушні розуму, не засвоюючи собі євангельського способу думок і не пізнаючи проживання по совісті, щоб з усією старанністю процвітати в ньому і через це здобути відвагу в совісті нашій, але ще стверджуємося на одній уявній правді зовнішньої людини, внаслідок позбавлення істинного догоджати людям і шукаючи від них слави, честі та похвал. Воістину прийде відкривай таємна темрява і оголошуй поради серцевим (пор.: 1Кор.4: 5), несподіваний Суддя, Який ні багатого не соромиться, ні жебрака не помилує, Той, Який відійме зовнішній образ (σχήμα) і зробить явних подвижників і страждальців увінчає в присутності ангелів перед Отцем Своїм, а вданих і образом благочестя одяганих, що показують людям життя тільки зовнішнє, і на ньому суєтно утверджуються, і розумом спокушають себе, викривить перед вишнею Церквою святих і перед усім небесним воїнством, окрім, за прикладом юродивих дів, які й зовнішнє дівоцтво зберегли – бо анітрохи за це не були ганебні, – і мали кілька оливи в судинах своїх, тобто були причасницями деяких чеснот, і зовнішніх виправлень, і деяких обдарувань, чому й світильники їх горіли до певного часу. Але через недбальство, і невігластво, і зневіру вони не подбали [про себе як слід] (πρόνοιαν οὐκ ἐποιήσαντο) і не пізнали достовірно безліч пристрастей, що криються всередині і приводяться в дію лукавими духами; але розуміння їх були розтлівані неприємними діями, і, спілкуючись з ними згодою помислів, вони були таємно спокушені і перемагалися злий заздрості, що ненавидить добро, ревнощами, сварками, суперечливістю, ненависті, гнівом, прикрощів, зла пам'яті, марнославством, людиноугоддям, самоугоддям, сріблолюбством, зневірою, пожадливістю тілесною, помислами, що виробляють хтивість, зневірою, безстрашністю, страхом, смутком, перемовою, слабкістю, сном, високоумством, самовиправданням, підношенням, хизуванням, ненав'язливістю, ненав'язливістю, ненависністю, ненав'язливістю, ненависністю розпачом та тонкими діями зла. Ці діви та добрі справи свої чи похвальне життя, які вони вважали за потрібне чинити перед людьми, для отримання від них похвал, і саме те, що були вони причасницями деяких обдарувань, продавали духам марнославства та людиноугоддя; і, поневіряючись також іншими пристрастями, змішували добрі навчання з лукавим і тілесним образом думок і через те робили вони неприємними й нечистими, як жертву Каїнова, чому й позбавлені радості Жениха і зачинені поза межами небесного (пор.: Мф.25:1–12). 5. Отже, міркуючи, міркуючи і випробовуючи про це, пізнаємо і зрозуміємо, в яких справах ми перебуваємо, щоб, доки ще маємо час покаяння і навернення, виправити себе так, щоб добрі наші діла, будучи чистими, були істинні і добрі, не змішуються з тілом. порочна, за безстрашність, недбальство і збіднення справжнього ведення; щоб [і з нами] не сталося того, що і труди дівства, і стриманості, і чування, і посту, і дивнолюбства ми понесемо і дні втратимо, а за вищесказані провини пристрастей уявна наша праведність, виявившись жертвою порочною, буде неприємна небесному священикові 130 – Христу. Насамперед, син [мій], слід намагатися про ведення (γνώσεως) і розум (συνέσεως) [духовний] тому, хто хоче взяти хрест і наслідувати 131 [Христа] з невпинним у собі випробуванням своїх помислів і багатьма опікою про спасіння і, запитанням одностайних і одномудрих рабів Божих, і однаковим подвигом тих, хто трудиться, щоб, не знаючи де і як ходить, не ходити в темряві без світла світильника; бо хто йде [шляхом цим] самочинно без євангельського відання і зовсім без настанови, той багато стикається, впадає в багато ями та сіті лукавого, багато помиляється і в багато хто впадає біди і не знає, який кінець отримає. Багато хто пройшов [шлях свій] з багатьма працями, подвижництвом і зло стражданням і багато трудів зазнали Бога заради, але самочинство, нерозсудливість і витребування від ближнього користі зробило такі праці їх нетвердими і суєтними. 6. Отже, ти, о сину мій коханий, пам'ятай, що я сказав тобі на самому початку умовляння, і не забувай 132 благодіянь, наданих тобі вельмипоклоняним і людинолюбним Богом, будучи відволікаємо [від цього] окраданням злоби [ворожістю] і зневірою, але, за вами, або тілесні, або духовні благодіяння, міркуй про них і завжди повчайся в них, за сказаним: «... не забувай усіх віддань Його» ( Пс.102:2 ), щоб серце зручно збуджувалося до страху Божого і любові, щоб за силою своєю уважно провести життя, благословляючи, праву віру, смиренну мудрість, і просто сказати: зрадити всього себе Богові, переконуючись пам'яттю благодіянь, які ти одержав від доброго і людинолюбного Бога, щоб серце твоє само собою такою пам'яттю благодіянь, і особливо за сприяння допомоги згори, уражалося в любов і бажання [до Бога]. Бо Він не створив іншим набагато краще за тебе те чудове, що на тобі показав, за невимовним Своєю людинолюбством. Отже, все, що було тобі від Бога, добре постарайся утримувати в безперестанній пам'яті. Особливо ж невпинно згадуй ту велику і дивну благодать, яку Бог подав тобі, як ти нам казав, під час плавання твого разом з матір'ю від святих місць до Константинополя, коли вночі спорудилася страшна і нестримна буря і хвилювання, і всі ті, що були в кораблі, разом із корабельниками і з самою матір'ю, з самою матір'ю. Преславною Божественною силою, будучи викинуті на берег, і як [Господь] влаштував шлях твій до Анкіри, де з батьківським благоустроєм був прийнятий деяким милостивим чоловіком і з'єднався любов'ю з благоговійним сином Єпіфанієм, і як обидва ви, бувши наставлені преподобним святим, і звернулися преподобним святим щирі діти. 7. За всі ці благодіяння, що були тобі від Бога, що гідне можеш ти віддати тому, хто покликав душу твою в життя вічне? Справді, звідси ти мусиш жити не собі, але Померлому за тебе і Воскреслому 133 у всякій чесноті, правді, у кожному виконанні заповідей, шукаючи завжди, що є воля Божа, добра і досконала і угодна (Рим.12:2), і всією своєю силою намагаючись досягати цього. Разом з цим юність твою, сину мій, підкори слову Божому так, як саме слово цього вимагає: уявити тіло [своє] жертву живу, святу, благоугодну Богові, словесне служіння (Рим.12:1), і всяку вологу плотської похоті змусиш вичерпатися і висуши малоденством, собі від застави серцевої: «Біх, бо хутро на слоні, виправдань Твоїх не забих» (Пс.118: 83); і, пізнавши, що ти Христів, розіпни тіло своє, за апостольським голосом, з пристрастями і пожадливістю, і умертви уди, що на землі (пор.: Гал.5:24; Кол.3:5), тобто не тільки діяння розпусти, а й збуджувану від лукавих. І не цим тільки обмежує подвиг свій чекаючий вінця істинного, нескверного і вседосконалого дівоцтва, але, наслідуючи апостольське вчення, намагається умертвляти і саме явище і рух цієї пристрасті; навіть і цим ще не задовольняється з сильним дбанням той, хто домагається вселити в своє тіло ангельське і пречисте дівоцтво, але молиться, щоб винищилося і саме спогад тонкої похоті, що буває в одному помислі без руху і дії тілесної пристрасті, що під час розсіяння розуму знаходить. Це ж може відбутися лише через допомогу і єдиною силою і милосердям Святого Духа. Чи є такі, які сподобаються цій благодаті? Таким чином, що чекає вінця чистого, нематеріального і нескверного дівоцтва розпинає постницькими працями плоть свою, умертвляє уди, що на землі, тривалим і безперестанним помірністю й зневажаючи зовнішню людину, і стоншуючи її, і зробляючи старим і діймою, [людина] оновлювався з кожним днем, процвітаючи на краще (пор.: 2Кор.4: 16), зростаючи любов'ю, прикрашаючись лагідністю, веселячись радістю духу, упокоюємо миром Христовим, водимо благодаттю, оберігаємо благостю, оточуємо страхом Божим, висвітлюємо розумом, висвітлюємо розумом, освітлюємо розумом, смиренномудрістю. Цими і цими подібними чеснотами розум, будучи оновлюваним від Духа, пізнає в собі накреслення богоподібного образу, і вбачає уявну і невимовну доброту Владичної подоби, і осягає багатство заповідального закону самонаученої і саморозумної Премудрості. Отже, сину мій, вищевимовленими [подвигами] витончи юнацьке тіло й утучни безсмертну душу, а вищенареченими чеснотами обнови розум сприянням Духа. Бо юнацька плоть, виснажена різними їжею і питтям вина, є ніби вепр, готовий на заклання розпаленням тілесних солодощів, якого загартується душа і розум полониться розпалюванням злої пожадливості, будучи не в змозі чинити опір плотським солодощам. Бо множення крові видаляє Духа. Особливо ж юність не повинна навіть і нюхати куштування вина, щоб суто пожежа, що є у внутрішній дії пристрасті і зовні обливається питтям вина, яким сильніше спалахує тілесна солодка, не відігнав від неї [душі] духовну насолоду хворобливого розчулення і не справив у серці змішання і не справив у серці змішання і не зміг; але заради духовного бажання юнацтво не повинно і води їсти до ситості, бо убогість води до цнотливості дуже сприяє. Випробувавши це на ділі, ти досвідом переконаєшся в цьому. Не думай, щоб ми хотіли накласти на тебе ярем злидні, законочинячи чи наказуючи це; але люб'язно повчаємо і радимо це як спосіб і добре мистецтво, що сприяє справжньому цноті і достовірній цнотливості, залишаючи твоєму самовладному волі робити, що воно хоче. 8. Прийди, нарешті, розсудимо дещо і про нерозумну пристрасть гніву, що спустошує, бентежить і затьмарює всяку душу і виявляє людину під час руху і дії свого подібним звірам, особливо легко впадає в неї і швидкопохилого до неї. Пристрасть ця особливо стверджується і зміцнюється гордістю і буває нерозоримою, поки це диявольське дерево прикрості, гніву і дратівливості буває напою злою водою гордості, тоді воно добре росте, добре цвіте і приносить багато плодів беззаконня. Таким чином, будинок лукавих буває нерозоримо в душі, утверджуючись і зміцнюючись на підставі гордості. Отже, якщо хочеш, щоб це дерево беззаконня, розумію пристрасть прикрості, гніву і дратівливості, висохло в тобі і було безплідним, щоб сокира Духа, прийшовши, посікла його, кинула у вогонь (пор.: Мт.3:10), за голосом апостольським 11 11 . і якщо хочеш, щоб цей дім беззаконня, який лукавий завжди зло творить, збираючи, як каміння, різні ґрунтовні чи безпідставні причини, справи речові чи слова в помислах і при спорудженні в душі будівлі злості покладаючи на утвердження і зміцнення помисли гордості. Якщо хочеш, кажу, щоб дім цей був розорений і розкопаний, то май незабутньо в серці твоєму смирення Господнє, що Він є і чим Він став заради нас; і від якої висоти світла Божества відвертого, за силою гірських істот, і на небесах славного від усього розумного єства: ангелів, архангелів, престолів, панування, початків, влади, херувимів і серафимів і неназваних розумних сил, яких імена до нас не досягли. людської смирення зійшов, за невимовною Своєю добротою, по всьому уподібнившись нам, що сидить у темряві та смерті смерті 136 , і через Адамове злочин колишнім бранцями, і через дію пристрастей від ворога володіють. 9. Отже, коли ми перебували в такому лютому полоні і були володіли невидимою і гіркою смертю, Владика всієї видимої і невидимої тварі не посоромився, але упокорив Себе і, сприйнявши засуджену людину від пристрастей безчестя, заборони і Владичеського, на нього говорив. Євр.4:15) тобто. крім пристрастей безчестя (пор.: Рим.1: 26). Бо що спіткало людину в покарання за гріх злочину вислівом Владики, тобто смерть, труди, пожадливість, спрагу і все таке, сприйняв Він, бувши тим, що ми, нехай ми будемо тим, що Він: Слово плоть бути (Ін.1:14), щоб плоть була ми ніщо, але ми не маємо Словом: (СР: 2Кор.8,9); за великою людинолюбством уподібнився до нас, щоб ми всілякою чеснотою уподібнилися Йому. Бо з того часу, як прийшов Христос, воістину нова людина оновлюється за образом і за подобою благодаттю Духа і силою, досягаючи в міру досконалої любові, вона виганяє страх і вже не схильна до падіння, бо будь-який ніколи відпадає ( 1Кор.13:8 ), тому що Бог, каже Іоан, 1Ін.4: 16). Ці заходи сподобилися апостоли і, подібно до них, що навчилися чесноти, і представили себе Господу досконалими, і досконалим бажанням у всьому житті своєму наступили Христу. Отже, якщо завжди будеш незабутньо розглядати таке смирення, яке через невимовну людинолюбство з любові до нас сприйняв Господь, тобто вселення Бога Слова в несправжнях, сприйняття людини, народження від дружини, поступовість тілесного зростання, безчестя, досади, ганьби, наруги, докору, докору, докору, докору червлену хламіду, терновий вінець, вирок на Нього правителів, кричали проти Нього беззаконних юдеїв, Його одноплемінників: «Візьми, візьми, розіпни Його» (Ін.19:15), - хрест, цвяхи, копія, напої уксу і жовчів, тріумфування, «Якщо Син єси Божий, скиди з хреста, і віруємо в Тебе» (Мф.27:40,42), - та інші страждання, які Він зазнав за нас: розп'яття, смерть, триденне в гробі поховання, зходження в пекло, потім плоди страждань – які і які? Тобто воскресіння з мертвих, полон пекла і смерті, що виходили [звідти] з Господом душ, на небеса вознесіння, сидіння праворуч Батька перевищує будь-яке начальство і владу, всяке ім'я іменоване (див.: Еф.1:20,21 ), честь і славу Його, поклоніння страждань, згідно з апостольським словом: «Це нехай мудрується у вас, що й у Христі Ісусі, що в образі Божій цей, не захопленням нещастя бути рівний Богу, але Себе зменшив, зріння раба приймемо, в подобі людством був би, і знайдеться смерть, як людина, хресні. Тим же і Бог Його звеличив, і дарує Йому ім'я, що більше за всяке ім'я; нехай про ім'я Ісусове всяке коліно вклониться, небесних, земних і пекла», та інше (Флп.2:5–10). Ось чи бачиш причини сказаних вище [страждень] по правді Божій; на яку славу та висоту піднесли людину Господню! 10. А тому якщо з любов'ю і бажанням будеш незабутньо пам'ятати це в серці твоєму, то пристрасть засмучення, гніву та дратівливості не матиме тебе. Бо якщо основа, [стверджувана] на пристрасті гордості, через смирення Христове, яке розглядаєш, вирвана буде назовні, то вся будівля беззаконня, дратівливості, гніву та смутку зручно розориться сама собою. Бо яке жорстоке й кам'яне серце не скорботиться, не зворушиться і не змириться, якщо завжди матиме в думці таке Єдинородне Божество, що змирилося заради нас, і пам'ятання вищесказаних численних страждань? Чи не буде довільно, за Писанням, земля і попіл і зневажання всім людям? І якщо душа, дивлячись на смирення Христове, буде упокорюватися і журитися, то яка дратівливість, який гнів може мати нею? Яке прикрість може здолати її? Але, як здається, забуття цих корисних і оживотворяючих нас помислів, і сестра його зневіра, і цим сприятливе і єдинорівне незнання - тяжкі і внутрішні пристрасті душі, незручні і незручні, лютою цікавістю покриваючи і помрачаючи душу, сприяють ній, бо вкладають безстрашність і недбальство про добрі справи і зручно припускають кожній пристрасті зухвало входити і діяти. Коли душа буває вкрита всезлим забуттям, згубним засмученням і всіх лих матір'ю і поживницею - незнанням, тоді жалюгідний і сліпучий розум зручно прив'язується до всього видимого, розуміється або чутного, тобто, якщо побачить красу жіночу, зараз уразлив плоть. Далі ж пам'ять, відновлюючи пристрасно і з приємністю бачене, або почуте, або пов'язане з уявою думок і злим повчанням, живописує всередину образи і через те опоганює пристрасний ще й жалюгідний розум дією блудних духів. 11. А нарешті і плоть, якщо буде огрядна, або юна, або сиру 137 , будучи зручно збуджена такими спогадами, пристрасно діє властиве собі, збуджуючись до пожадливості і іноді уві сні чи наяву справляючи нечистоту, хоча [такий] насправді й не мав спілкування з жінкою. І будучи від багатьох шанований цнотливим, незайманим і чистим, хоч і вважає себе святим, перед тим, що бачить таємне буває поганим, і блудником, і перелюбом і справедливо буде засуджений в той день, якщо не буде плакати, і ридати, і, стаючи плоть постом, чуваннями і безперестанними молитвами і безупинними. і повчаннями в слові Божому, не принесе гідного покаяння до Бога, перед яким подумав чи зробив зло. Бо неправильний є живий голос Сказавшего: «Я ж говорю вам: кожен, хто подивиться на жінку, до якої хочеться її, вже любодійна з нею в серці своєму» (Мф.5: 28). Тому корисно, особливо юним, аж ніяк, якщо можна, не розмовляти з дружинами, хоч би вони і здавалися святими; якщо ж можна перебувати і [зовсім] поза суспільством людським, то це полегшує лайку і дає ясніше розуміти свій успіх; особливо ж якщо [хто] обережно слухає себе і, вживаючи мало їжі і мало води, з багатьма чуванням перебуває в молитві, трудячись і намагаючись поводитися і перебувати з вправними духовними отцями і користуватися їхніми настановами. Бо тяжко жити віч-на-віч самочинно, не спираючись на свідчення [досвідчених], і разом жити з недосвідченими в духовній боротьбі, бо такі бувають одержимі іншими образами лайок. оскільки багато суть підступи злості і потаємні засідки і звідусіль розпростерті різні ворожі мережі, тому, якщо можна, слід ходити разом, тобто. намагатися часто приходити до розумних чоловіків і [за наставлянням їх] подвизатися, та таким чином, якщо [хто] сам і не має світильника істинного розуму через ще недосконалість розумного віку і дитинства, то, йдучи разом з тим, хто має той, не ходить у темряві, не терпить лих від тене і пасть темряві, які викрадають і б'ють тих, що ходять у ній без розумного світильника Божественного слова. 12. Отож, якщо хочеш, сину мій, мати всередині свій світильник уявного світла і духовного розуму, щоб ти міг безперервно ходити в глибоку ніч цього століття і щоб стопи твої виправилися від Господа (див.: Пс.118:133 ), так, по пророчому. ) шляху Євангелія, тобто з гарячою вірою проходити досконалі євангельські заповіді і бажанням і молитвою бути причасником страждань Господніх, то показую тобі чудове мистецтво і винахід вдачі духовного, що вимагає не тілесної праці або подвигу, але душевної праці, постійності винахід, яким ти зможеш зручно перемогти полк ворогів, за прикладом блаженного Давида, що вбив одного велетня з чужинців вірою і сподіванням на Бога і через те переміг зі своїми людьми темряви ворогів (пор.: 1Цар.17:40–54). Зміст нашого слова має предметом трьох сильних і міцних іноплемінних велетнів, на яких утверджується вся супротивна сила уявного Олоферна (Юдиф.2:4–6); якщо вони скинуті й умертвлені будуть, то знеможе у смертній боротьбі всяка сила лукавих духів; здаються ж міцними велети лукавого суть три вже пойменовані: незнання - мати всіх лих, забуття - сестра його, сприятниця і помічниця, і зневіра, яка, зіткавши темну чорну хмару одежу і покривало душі, обидва перші стверджує, зміцнює його, чинить їм душею, і служить їм зв'язком. Бо зневіра, забуття та незнання зміцнюють і збільшують підпори інших пристрастей. Будучи помічниками одне одному і одне без іншого не може скластися, вони є силами супротивного і сильними князями лукавого, якими все воїнство духів лукавства звертається, стверджується і встигає виконувати свої задуми, без яких сказане вище не може скласти одного цілого. 13. Отже, якщо хочеш здобути перемогу над вищесказаними пристрастями і зручно перемогти полк мисленних іноплемінників, то, молитвою і сприянням Божим прийшовши в себе і входячи в глибину серця, досліджуй цих трьох сильних велетнів диявольських, розумію: забуття, зневіра і незнання, - підступ і незнання, інші злі пристрасті, звертаючись, живуть, і діють, і допомагають у серцях сластолюбних і душах нерозумних. І багатою увагою і постійністю розуму, за допомогою згори, знайшовши іншим невідомі і навіть не передбачувані, згубніші інші злі пристрасті, зброєю правди, супротивними онім, розумію, пам'яттю благою, причиною всіх благ, і освіченим розумом, яким, пильнуючи, душа відганяє що готує і збуджує душу до спасіння, і, зодягнувшись у цю зброю чесноти силою Святого Духа, всякою молитвою і молінням доблесно і мужньо переможеш трьох вищесказаних велетнів, уявних іноплемінників; при особливому пам'ятанні Бога завжди мислячи, ялинка суть істинна, ялинка чесна, ялинка праведна, ялинка пречиста, ялинка доброхвальна, якась чеснота і якась похвала (Флп.4:8), і цим відганяючи від себе всіляке забуття; освіченим і небесним розумом винищуючи згубне незнання темряви; всебоїдною ж і доброю старанністю виганяючи безбожну зневіру, що робить зло всадженим у душі. Здобувши ж ці чесноти не однією сваволею, але силою Божою і сприянням Святого Духа, з великою увагою і молитвою, таким чином зможеш позбутися трьох вищесказаних міцних велетнів лукавого. Бо коли в душі дієвою благодаттю примусово складеться згода істинного відання, пам'ятання словес Божих і доброї старанності і старанно зберігатиметься, то й самий слід забуття, незнання та зневіри в ній винищується і перетворюється на ніщо, і звідси царює в ній благодать про Христа. століть. Амінь. Порівн.: Євр.4:14; 7:26; 8:1. СР: Мф. 16, 24 . Мк. 8, 34 . Лк. 9, 23 . Букв.: «...о чадо моє, відповідно до початку умовляння не забувай...» – Прим. ред. СР: 2Кор. 5, 15 . У деяких рукописах додано: «Христові». - Пряміть. ред. У багатьох рукописах та виданнях: «євангельському». - Пряміть. ред. Порівн.: Еф. 1, 21 та Кіль. 1,16. СР: Іс. 9, 2 . Мт. 4,16. Лк. 1, 79 . У слав. пров.: «мокротна». - Пряміть. пров. Вам може бути цікаво: