Послание к монаху Николаю

Најомиљенијем сину Николају. пошто си се раније много старао о свом спасењу и, имајући велику бригу за живот по Богу, објаснио нам о себи, којим трудовима и са каквом огњеном жељом си хтео да се строгим животом и уздржањем, подвизавајући се у свакојаким страдањима, у много бдења и силне молитве, сједини са Господом. Објаснио си нам и какве борбе и какво мноштво телесних страсти настају у природи тела и устају против душе из закона греха, који се противи закону ума нашег (уп. Рим. 7, 23). Жалио си се да те превише муче страсти гнева и пожуде, и тражио си неки начин и разуман савет [о] каквим трудовима и подвизима би могао да савладаш поменуте погубне страсти. И у то време, колико је то било могуће, ми смо лично саветовали твоју љубав, нудећи ти душепомоћна разумевања и мудрости и показујући ти каквим трудом и подвижништвом са разумом и просвећеним разумним знањем душа, живећи по јеванђељу вером, уз помоћ благодати, може победити зло греха, посебно изнутра поменуте страсти. Јер од којих је страсти, по укорењеној навици, душа највише доживљавала као слику и њима је јаче привучена, против оних мора да предузме најревносније, непрекидније борбе, док не покори телесне и неразумне радње срца, којима се и сама раније потчињавала и однела, а кроз честе мисли њихове умне поуке и њихове честе поуке, опаске и честог присећања. слагање мисли са њима. Јер, лицем, а не срцем, привремено смо удаљени од вас, отишавши у пустињу к истинским радницима и подвижницима Христовим, да бисмо и ми, иако мали, трудећи се и подвизавајући се са браћом која се боре против супротстављених поступака и храбро одупиру страстима, одбацили лењост, отресли малодушност, одбацили у немару и малобрижности сваку марљивост и марљивост Бога. Зато смо се потрудили да у писаној форми Вашој искрености изнесемо један мали савет и корисну поуку, како бисте и Ви, пажљиво читајући, у малом писаном савету нашли оно исто, укратко речено, о чему сам Вам лично причао, [и] као да бисте у нашем присуству уживали у духовним благодетима. 2. Дакле, сине мој, почетак твоје користи у Богу треба да буде одавде. Мораш се увек незаборавно сећати и у непрестаном [унутрашњем] учењу размишљати о свим благодетима човекољубивог Бога и о дејствима Његовог промишљања који су се над вама догодили и бивају ради спасења душе твоје, а не да те покрије опаки заборав или се због малодушја не сећаш Његових многих и великих благодети и зато бескорисно трошиш и остатак свог времена. Јер такво непрестано сећање, као да нека оштра тачка боде срце, увек га подстиче на исповест, на смирење, на захваљивање скрушеном душом, на сваку добру ревност, на стицање доброг карактера и добрих навика и [исправљању] сваке врлине о Богу – срце које се увек уз помисао учи, од доброте речи, од доброте речи. „Шта ћу узвратити Господу за све што сам узвратио? “ (Пс. 116, 3) Јер када душа помисли на благодати Бога човекољубља који су на њој од рођења, или од коликих невоља је много пута избављена, или колико пута је по својој вољи пала у зло и у грехе много пута, и није праведно предата на пропаст и смрт, победила је духове, него је Учитељ, Преварант, дуготрпељиво презирући грехе и чекајући њено обраћење – њу, која је самовољно деловала кроз страсти душмана и злих духова, Он је на све могуће начине хранио, покривао и мислио на њу, и на крају је, љубазним гестом, упутио на пут спасења, унео јој у срце љубав према подвижничком животу и вагонима света да је учврстио и учврстио је. задовољства, украсио обред поста анђелским ликом и уприличио згодан пријем од светих људи у скупштину њиховог братства. Ко, [питам], имајући мисао [вођену] добром савешћу и размишљајући о свему томе, неће увек бити скрушеног срца, имајући толике веридбе предходних добрих дела, а да није учинио ништа добро? Не би ли [такав човек] заувек, након што је размислио о себи, имао чврсту наду [размишљајући о себи овако]: „Ако и тада, пошто нисам учинио ништа добро, него много сагрешио пред Њим, живећи у телесној нечистоти и у многим другим страстима, Он није поступио са мном по гресима мојим и није ми узвратио по мојим безакоњима), него по безакоњима мојим послао (б)10:21. моје спасење ако се од сада потпуно посветим раду за Њега у сваком непорочном настављању и исправљању врлина, колико ће ми онда благослова и духовних дарова подарити, укрепљујући ме за свако добро дело, исправљајући и поучавајући. Онај ко увек има такву мисао и не заборавља Божије благослове клања се, упућује и принуђује на свако добро учење о врлини и на свако чињење праведности, увек ревностан, увек спреман да испуни вољу Божију. 3. Зато, љубљени сине мој, благодаћу Христовом имајући природан ум, чувај увек у себи ово непрестано размишљање (συνεσιν) и добро учење (μελετην) и не дај се покрије штетним заборавом, нити обесхрабрити малодушјем, које чини ум сујетним и одступа од живота, или помрачењем, или помрачењем, или помрачењем свих нас. заведен свезлим немаром; Не будите расејани плотском пожудом, нити побеђени прождрљивошћу, нити заробљени умом од пожуде, чинећи у себи нечистоћу сагласношћу са пожудним помислима, нити побеђени гневом, који побуђује братску мржњу, и [имагинарним] ради милосрђа или под неким жалосним, мрским и злобним изговором ума, доводећи до ума нашег презира ближњега, одступајући од чисте молитве Богу, пленимо умом, а брата једнодушног уходимо бруталним помислима; [јер] везани савешћу неразумним расположењем телесне мудрости, бићеш за сада изручен као казна злим духовима којима си се и сам потчинио, док [ваш] ум, свуда окружен недоумицама и прогутан тугом, малодушношћу, и са прелиминарним умањем, почевши поново по кривици Богу разоривши много тога, смирење почетак пута спасења; и, много трудећи се у молитвама и свеноћним бдењима, разрешивши своју кривицу смирењем и исповедањем Богу и ближњему, он ће тако поново почети да се трезве и, просветљен просвећењем еванђелског ума, уз помоћ благодати Божије, препознаће да онај ко није сасвим предао себе у понизном поретку није бацио себе под ред крста. издржати гажење и понижење, презирање, увреде, поруге и увреде, и све то подносити са радошћу Господњом ради Бога, а да се нимало не поклони ни слави људској, ни почасти, ни похвали, ни сладости јела и пића, ни [најбољој] одећи – не може бити прави хришћанин. 4. Дакле, с обзиром на то да су нам такви подвизи, такмичења и круне постављени, докле ћемо нам се ругати појавом хињене побожности, лукавством радећи за Господа, једнима поштовани од људи, а други виђени од Водитеља тајне? Јер, поштовани од многих као свеци, ми смо још увек жестоки у расположењу; ми заиста имамо слику побожности, али њену силу пред Богом нисмо стекли (уп. 2 Тим. 3, 5); Многи нас поштују као девице и пречисте, али пред Вождом тајни смо изнутра оскврњени сагласношћу са пожудним помислима и оцрњени деловањем страсти; и зарад нашег још хињеног подвижништва падамо од људске похвале и заслепљени смо умом. Докле год ходимо у таштини свога ума, не усвајајући јеванђелски начин размишљања и не учећи се да живимо по својој савести, да бисмо са свом усрдношћу у томе успели и овим стекли смелост у својој савести, али се ипак утврђујемо на умишљеној истини спољашњег човека, због лишавања истинског знања, због лишавања истинског знања, желимо да угађамо само спољашњим знањем, и видимо само спољашње угађање. њима слава, част и хвала. Заиста ће доћи, откривајући тајну таме и објављујући савет срцима (уп.: 1. Кор. 4, 5), неумољиви Судија, Који се не стиди богатих, нити ће помиловати сиромаха, Који ће спољашњи лик (σχημα) одузети и објавити: по истини сакривени страдају, истини изнутра објављују: по истини сакривени страдају. Овенчаће се у присуству анђела пред Оцем Својим, и претварајући се да је обучен у лик побожности, показујући људима само спољашњи живот, и испразно се на њему, и обмањујући се умом својим, разоткриће свете пред највишом Црквом и пред читавом војском небеском, и тако, горко ће их, постиђене за девственицима, послати у мрак. задржале своје спољашње девичанство – јер Њима се за то ни најмање није замерило – и имале су нешто уља у својим сасудама, то јест, биле су заједничарке у извесним врлинама, и спољашњим исправкама, и одређеним талентима, због чега су им светиљке гореле неко време. Али због немара, незнања и малодушности нису се [о себи како треба] бринули (προνοιαν ουκ εποιησαντο) и нису поуздано познавали многе страсти скривене у себи и вођене злим духовима; али њихова схватања су била покварена супротним поступцима, и, комуницирајући с њима споразумом мисли, били су потајно заведени и савладани најзлобнијом завишћу, мрзећи добро, љубомору, свађе, свађу, мржњу, љутњу, тугу, огорченост, лицемерје, раздражљивост, гордост, самољубље, сујету, човекољубље. телесна пожуда, мисли које производе сладострасност, неверје, неустрашивост, страх, тугу, противречност, слабост, сан, охолост, самооправдање, охолост, охолост, прождрљивост, неумереност, среброљубље, све најсуровије очајање и танана дела зла. Ове девственике и њихова добра дела или похвалне животе, које су сматрали потребним да изврше пред људима да би од њих добили похвалу, и саму чињеницу да су били причасници извесних талената, продавали су духовима сујете и човекоугодности; и, такође, поробљени другим страстима, помешали су добра учења са злим и телесним начином размишљања и тиме их учинили непријатним и нечистим, попут Каинове жртве, због чега су били лишени Женикове радости и затворени изван палате небеске (уп. Мт. 25:1-1). 5. Дакле, размишљајући, расуђујући и доживљавајући о томе, сазнаћемо и разумети у каквим се делима налазимо, да бисмо, док још имамо времена за покајање и обраћење, могли да се исправимо да наша добра дела, учињена чисто, буду истинита и добра, а не помешана са телесном мудрошћу, да не испадну као злокоб, безобзирност и страх од жртвовања, осиромашење истинског знања; да се [и код нас] не деси да трпимо трудове девичанства, и уздржања, и бдења, и поста, и љубави према занимању и губимо дане, а за поменуту кривицу страсти, наша умишљена праведност, испоставивши се као порочна жртва, биће непријатна свештенику небесном130 – Христу. Најпре, сине мој, онај ко хоће да узме крст и пође за 131 [Христом], мора да се труди за знањем (γνωσεως) и разумом (συνεσεως) [духовним] са сталним испитивањем својих мисли и много бриге за спасење и [истинско] познање, са много служења и марљивости према Богу. исте мудрости, и подвизавајући се у истом подвигу, да, не знајући куда и како иде, [он] не ходи у тами без светлости кандила; јер ко иде [тим] сам од себе без знања Јеванђеља и без икакве поуке, много се спотиче, упада у многе јаме и замке злога, много греши и упада у многе невоље и не зна какав ће крај дочекати. Многи су прешли [свој пут] са много труда, подвига и страдања, и поднели су многе трудове Бога ради, али самозадовољство, недостатак расуђивања и тражење користи од својих ближњих учинили су такве трудове несталним и испразним. 6. Дакле, ти, љубљени сине мој, сети се шта сам ти рекао на самом почетку опомене, и не заборави 132 благослова које ти је указао преподобни и човекољубиви Бог, одвлачећи се [од овога] крађом злобе [непријатеља] и малодушности, али стављајући пред твоје очи пред очи своје телесне или духовне рађања одувек беше од рођења и духовног блаженства. научи се од њих, по реченом: „...не заборави све награде Његове“ (Пс. 102,2), да се срце згодно узбуди на страх Божији и љубав, да по својој снази може пажљиво да води живот, [чувајући] врлински живот, побожну савест, пристојну реч, исправну веру, смиреноумље себе самога себе, самомудрење Богу, самопоуздање. користи које си примио од доброг и човекољубивог Бога, да се и само срце твоје, таквим сећањем на благодети, а нарочито уз помоћ помоћи одозго, рани у љубави и жељи [за Богом]. Јер није другима учинио много боље од вас дивне ствари које је показао на вама, из Своје неизрециве човекољубља. Зато се труди да у сталном сећању држиш све што ти је било добро од Бога. Нарочито се непрестано сећај оне велике и чудесне благодати коју ти је Бог дао, како си нам рекао, за време твог путовања са својом мајком од светиња до Цариграда, када је ноћу настала страшна и неконтролисана бура и узбуђење, и сви који су били у лађи, заједно са бродарима и са твојом мајком, погинули су само од тебе и друге, само од тебе и друге, изгинули су у дубини. Божанска сила, избачена на обалу, и како је [Господ] уредио твој пут у Анкиру, где те са очинским сажаљењем примио неки милосрдни муж и сјединио у љубави са својим преподобним сином Епифанијем, и како сте обојица, поучени од преподобног човека, скренули на пут спасења и били од Господа слуге од Бога примљене. 7. За сва ова добра дела која су ти од Бога дата, шта достојно можеш да учиниш Ономе који је призвао душу твоју у живот вечни? Заиста, од сада не треба живети за себе, него за Онога који је за тебе умро и васкрсао 133 у свакој врлини, праведности, у сваком испуњавању заповести, увек тражећи оно што је воља Божија, добра и савршена и угодна (Рим. 12, 2), и свом снагом трудећи се да то постигнеш. У исто време, сине мој, потчини своју младост речи Божијој како сама реч захтева: да [своје] тело принесеш као жртву живу, свету, Богу угодну, вербалну службу (Рим. 12, 1), и учини да се сва влага телесне пожуде пресуши и пресахне неухрањеношћу, малим пићем и тако да о себи свеноћно бдење може да каже: крзно на лицу, не заборавих оправдања Твоја“ (Пс. 119,83); и, знајући да си Христов, распни тело своје, по апостолском гласу, са страстима и пожудама, и убиј зла која су на земљи (уп. Гал. 5, 24; Кол. 3, 5), то јест не само чин блуда, него и нечистоту коју у телу изазива зло. И не само да ограничава свој подвиг чекајући венац истинског, неоскврњеног и свесавршеног девствености, него се, следећи апостолско учење, труди да умртви и саму појаву и кретање ове страсти; Чак и са овим, ко се са силном ревношћу труди да у своје тело усади анђелско и пречисто девичанство, још се не насити, него се моли да се уништи само сећање на танану пожуду, која се јавља у једној помисли без покрета и деловања телесне страсти, а која се јавља при расејаности ума. Ово се може постићи само уз помоћ одозго и једином силом и даром Светог Духа. Има ли оних који су достојни ове благодати? Дакле, онај ко очекује венац чистог, нематеријалног и неокаљаног девства, разапиње своје тело посним трудом, умртвљује земљу, чак и на земљи, дугим и непрекидним уздржањем, трошећи спољашњег човека, и мршавећи га, и остарећи га и остарелим, да би вером, делима, даном, поново у дану благодати. најбољи (уп. 2. Кор. 4, 16), узрастајући у љубави, украшени кротошћу, радујући се радошћу духа, упокојили су се у миру Христовом, вођени благодаћу, заштићени добротом, окружени страхом Божијим, просветљени разумом и знањем, просветљени премудрошћу, поучени смирењем. Овим и сличним врлинама ум, обнављајући се Духом, у себи препознаје обрисе богоподобног лика, и сагледава умну и неизрециву доброту подобија Учитељевог, и схвата богатство заветног закона самоуке и саморазумне Премудрости. Дакле, сине мој, горепоменутим [делима] стањи младалачко тело и гоји бесмртну душу, а наведеним врлинама обнови ум уз помоћ Духа. Јер младалачко месо, угојено разним јелима и пићем вином, личи на вепра, спремног за клање распламсавањем телесних наслада, чија је душа каљена, а ум заокупљен распламсавањем зле пожуде, неспособан да се одупре плотским насладама. Јер умножавање крви уклања Духа. Нарочито, младост не треба ни да осети укус вина, да интензивни огањ који се јавља у унутрашњем деловању страсти и који се испија напоље пијењем вина, којим се јаче распламсава плотска сладост, не одагна из ње [душе] духовну сласт болне нежности и не производи пометњу и безосећајност у срцу; али зарад духовне пожуде, младост не треба ни воду да пије до ситости, јер оскудица воде умногоме доприноси стицању целомудрености. Пошто сте то искусили у пракси, уверићете се у то искуством. Немојте мислити да ми желимо да вам наметнемо јарам потребе тако што ћемо ово донети законима или заповедати; али ми ово љубазно поучавамо и саветујемо као метод и добру уметност која промовише праву невиност и поуздану чедност, остављајући вашој аутократској вољи да чини шта хоће. 8. Хајде, најзад, размислимо мало о безразложној страсти гнева, која пустоши, збуњује и помрачује сваку душу и открива човека током свог кретања и деловања да личи на животиње, посебно оне које лако упадају у њу и брзо јој се клањају. Ова страст се посебно потврђује и јача гордошћу и неуништива је док се ово ђаволско дрво туге, гнева и раздражености залива злом водом гордости, затим добро расте, добро цвета и доноси многе плодове безакоња. Тако грађевина злих постаје неуништива у души, утврђујући се и учвршћујући на темељу гордости. Дакле, ако хоћете да ово дрво безакоња, мислим на страст жалости, гнева и раздражености, да се у вама осуши и буде неплодно, да га секира Духа, када дође, одсече, баци у огањ (уп. Мт. 3, 10), по гласу апостола 134, и уништи са свом злобом; и ако хоћеш ову кућу безакоња, коју зли увек злобно гради, скупљајући, као камење, разне чврсте или неосноване разлоге, материјална дела или речи у мислима и при сазидању грађевине зла у души, стављајући мисли гордости у потврду и учвршћивање [њега]. Ако хоћеш, велим, да се ова кућа разори и раскопа, онда имај у срцу незаборавно смирење Господње, шта Он јесте и шта је постао ради нас; и са које висине светлости откривеног Божанства, по сили небеских, и на небу прослављеном од сваке разумне природе: анђели, арханђели, престоли, господства, кнежевине, силе, херувими и серафими и безимене умне силе, чија имена нису стигла до нас до пророчанства, 135. у дубину човечанства, сишао, по својој неизрецивој доброти, у свему налик на нас, који седимо у тами и сенци смрти 136, и преко Адамовог злочина били смо ранији заточеници, а кроз дејство страсти нас је запоседнуо непријатељ. 9. Дакле, када смо били у тако жестоком ропству и били у поседу невидљиве и горке смрти, Учитељ све видљиве и невидљиве творевине се није постидео, него се понизио и, прихвативши осуђеног човека од страсти срамоте, забране и речи Господње [на њему], постао је сличан нама, осим у греху: б. 4ц . тј. осим страсти бешчашћа (уп. Рим. 1, 26). Јер оно што је задесило човека као казна за грех био је злочин Учитељеве речи, то јест смрт, труд, глад, жеђ и све то, Он је узео на себе, поставши оно што јесмо, да будемо оно што је Он: Реч постаде тело (Јн. 1:14), да тело буде Реч: Богати се Њега ради (Кор.2). 8:9); из велике човекољубља уподобио се нама, да бисмо и ми постали слични Њему у свакој врлини. Јер од када је Христос дошао, обнови се један истински нови човек по лику и подобију благодаћу Духа и силе, достижући меру савршене љубави, која изгони страх и више није подложна паду, јер љубав више не отпада (1. Кор. 13, 8), јер је Бог, вели Јован, љубав, а ко пребива у љубави (Јован 4, остаје у Богу). Апостоли су се удостојили ове мере и, као и они, научили су се врлини, представили се Господу као савршени и са савршеном жељом следили Христа целог живота. Дакле, ако увек незаборавно размислите о таквом смирењу, које је Господ из неисказане човекољубља прихватио из љубави према нама, односно пребивање Бога Речи у материцама, сагледавање човека, рођење од жене, постепено телесно раст, срамота, досада, прекор, прекор, грдња, грдња, псовање. скерлетну хаљину, трње круну, суд владара, вапаји против Њега безаконих Јевреја, Његових саплеменика: „Узмите, узмите, распните Га“ (Јн. 19, 15), - крст, ексери, копље, пијење млека и жучи, победа оних који пију, пакерски тријумф, Хигански рекоше: „Ако си Син Божији, сиђи са крста, и верујемо у Тебе“ (Матеј 27:40,42), – и друга страдања која је Он претрпео ради нас: распеће, смрт, тродневно сахрањивање у гробу, силазак у пакао, затим плодови страдања – шта и шта? То јест, васкрсење из мртвих, ропство пакла и смрти, душе које отидоше [тамо] са Господом, на небо, вазнесење, седећи здесна Оца изнад сваког поглаварства и силе, свако име које се именује (видети: Еф. 1,20,21), јер част и слава страдају од мртвих, слава и слава, од мртвих страдају први, анђели Његови страдају од мртвих. по апостолској речи: „Ово нека се разуме у вама, и у Христу Исусу, који беше по обличју Божијем, не беше раван Богу по дивљењу, него се понизио, узевши обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и наћи се у образу човековом, понизио се, поставши точком смрти, чак и на путу смрти, понизивши се, чак и до смрти. Њега, и дао Му име изнад сваког другог имена да се у име Исусово поклони свако колено, они који су на небу и на земљи и под земљом” и тако даље (Фил. 2:5–10). Видиш ли разлоге горњег [страдања] по истини Божијој; до какве се славе и висине узвисио човек Господњи! 10. Стога, ако се с љубављу и жељом незаборавно сећате овога у свом срцу, онда вас страст туге, гнева и раздражености неће запоседнути. Јер ако се темељ [установљен] на страсти гордости, кроз смирење Христово, које ви сматрате, ишчупа, онда ће се читаво здање безакоња, раздражености, гнева и туге згодно срушити само од себе. Јер које се тврдо и камено срце неће скрушити, неће ганути и понизити ако увек има у уму такво Јединородно Божанство, смирено ради нас, и сећање на горепоменуте избројане патње? Неће ли то произвољно, по Светом писму, бити земља и пепео и гажење свих људи? А ако је душа, гледајући на смирење Христово, смирена и скрушена, каква је онда раздражљивост, какав гнев може поседовати? Каква туга може да је савлада? Али, како се чини, заборав ових корисних и животворних помисли, и сестринска малодушност, и ово доприносеће и једнообразно незнање су најтеже и унутрашње страсти душе, које се тешко стичу и тешко исправљају, прекривају и помрачују душу жестоком радозналошћу, доприносе и другим злим страстима да је делују и безбрижности уносе у безбрижност. послове и згодно дозволити свакој страсти да смело уђе и делује. Када душу покрије свезли заборав, погубно малодушје и мајка и хранитељица свих зала – незнање, тада се јадни и слепи ум згодно везује за све видљиво, разумљиво или чујно, односно ако види лепоту жене, одмах бива рањен телесном пожудом. Даље, сећање, страсно и пријатно обнављајући виђено, или чуло, или дирнуто маштом помисли и злим учењем, изнутра осликава слике и кроз то оскврњује страсни и јадни ум деловањем расипних духова. 11. И најзад, тело, ако је дебело, или младо, или сирово, 137 будући да се згодно побуђује таквим сећањима, страсно делује оно што је само себи природно, побуђено на пожуду и понекад у сну или у стварности производећи нечистоту, иако [такав] у стварности није имао однос са својом женом. И пошто га многи сматрају целомудреним, девственим и чистим, иако себе сматра светим, пред Оним који види тајне он је зао човек, и блудник, и прељубник, и биће праведно осуђен у онај дан, осим ако не заплаче и заплаче, и, растопивши тело своје постом, бдењима и непрестаном поуком, исправљајући умом и непрестаном молитвом у речи Божијој, не доноси достојно покајање Богу, пред којим је мислио или чинио зло. Јер живи глас Онога који је рекао: „А ја вам кажем: сваки који погледа на жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:28). Стога је корисно, нарочито за младе људе, ако је могуће, да не разговарају са својим женама, чак и ако изгледају као светиње; ако можете да останете [потпуно] изван људске заједнице, онда то олакшава борбу и чини јаснијим разумевање вашег успеха; нарочито ако [неко] пази на себе и, једући мало хране и мало воде, остаје у молитви са много бдења, трудећи се и трудећи се да контактира и остане са вештим духовним оцима и користи се њиховим упутствима. Јер погубно је живети сам сам, не ослањајући се на сведочење [искусних], и живети заједно са неискуснима у духовном рату, јер су такви људи обузети другим видовима ратовања. пошто су многе махинације злобе и скривене заседе и разноразне мреже непријатеља распрострањене одасвуд, стога, ако је могуће, треба да ходамо заједно, тј. труди се да често долази до умних људи и [по упутству од њих] труди се, и на тај начин, ако [неко] сам нема светиљку правог разума због још несавршености умног узраста и детињства, онда, идући са оним који га има, не ходи у тами, не трпи несреће из замки и мрежа, не хвата се међу оне који у мраку ходе, не хватају се у таму. у њему без паметне светиљке Божанске речи. 12. Дакле, ако хоћеш, сине мој, да имаш у [себи] сопствену светиљку умне светлости и духовне интелигенције, да би могао да ходиш без спотицања у најдубљој ноћи овога века и да би ти Господ исправио кораке (видети: Пс. 119, 133), да, по великом путу, пророчком усхићењу36. Јеванђеља, тј. са најватренијом вером да следиш најсавршеније јеванђелске заповести и жељом и молитвом да будеш причасник страдања Господњих, онда ти показујем чудесну уметност и проналазак духовног карактера, који не захтева физички труд или подвиг, него духовни труд, постојаност ума и пажљивог размишљања, страх и љубав коју можеш да победиш по угледу на душобрижник, згодно побеђујеш режима Давида, безобразлук побеђујеш режимом. који је вером и поуздањем у Бога убио једног дива туђинаца, и тиме он и његов народ победили таму својих непријатеља (уп. 1. Самуилова 17,40–54). Садржај наше речи има за предмет три јака и јака страна дива, на којима се заснива сва отпорна моћ умног Олоферна (Јудит 2,4-6); ако буду свргнути и побијени, онда ће се сва сила злих духова исцрпети у самртној борби; Наизглед јаки гиганти злога су три већ именована: незнање је мајка свих зала, заборав му је сестра, сарадница и помоћница, и малодушност, које, саткавши тамни црни облак одеће и вео душе, обоје прво потврђују, јачају, служе као њихова веза, чине је безбрижним злом и укорењују га у чврсту душу. За малодушност, заборав и незнање јачају и повећавају подршку других страсти. Будући да су помоћници једни другима и једни без других се не би могли формирати, они су силе супротне и јаки кнезови злога, којима се цела војска духова зла преобраћује, јача и успева да изврши своје планове, без којих они не могу да сачињавају једну целину. 13. Дакле, ако хоћеш да извојиш победу над горе наведеним страстима и згодно победиш пук душевних туђинаца, онда, молитвом и помоћи Божијом, приђи себи и уђи у дубину срца свога, испитај ова три силна дива ђавола, мислим: заборав, малодушност и незнање – уз подршку умних туђина, чин преобраћених и туђинаца, живе уз помоћ умних и туђина, и задоби моћ у срцима сладострасних и у душама безумних. И са великом пажњом и постојаношћу ума, уз помоћ одозго, пронашавши за друге непознате, па чак ни претпостављене, најпогубније од других, зле страсти, оружје истине, њима супротстављено, мислим, добро памћење, узрок свих добара, и просветљен ум, којим, будна, душа одгони таму незнања и незнања, и са препарирањем посебног незнања. и обучевши се у ове оружне врлине силом Духа Светога, сваком молитвом и мољењем ћеш храбро и храбро победити три поменута дива, душевне странце; са посебним сећањем на Бога, увек размишљајући шта је истинито, шта је поштено, шта је праведно, шта је чисто, шта је добро, каква год врлина и каква год похвала (Фил. 4, 8), и тиме одагнавши од себе најопакији заборав; просвећеним и небеским умом, уништавајући погубно незнање таме; са свеврлинском и благонаклоном ревношћу, изгоне безбожно малодушје, које чини зло усађеним у душу. Стекавши ове врлине не само вољом, већ силом Божијом и помоћи Светога Духа, уз много пажње и молитве, на тај начин ћете моћи да се ослободите три силна дива горе поменутог злога. Јер када се у души, делотворном благодаћу, принуди и усрдно сачува сагласје истинског познања, сећања на речи Божије и добре ревности, тада се и сам траг заборава, незнања и малодушности у њој уништава и претвара у ништа, и од сада у њој царује благодат у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове. Амин. Упореди: Јев.4:14; 7:26; 8:1. Среда: Мат. 16, 24. Мк. 8, 34. ОК. 9, 23. Лит.: „... О дете моје, у складу са почетком опомена, не заборави...” - Напомена. ед. Сре: 2 Кор. 5, 15. Неки рукописи додају: „Христу. – Напомена. ед. У многим рукописима и публикацијама: „јеванђеље“. – Напомена. ед. Упореди: Еф. 1, 21 и Кол. 1.16. Сре: Је. 9, 2. Мат. 4.16. ОК. 1, 79. У славном преводу: "мокро". – Напомена. лане Можда ће вас занимати: