Послание к монаху Николаю

На најомилениот син Николас. бидејќи претходно многу се грижеше за своето спасение и грижејќи се за животот според Бога, ни објасни за себе, со какви трудови и со каква огнена желба сакаше да се соединиш со Господа преку строг живот и воздржување, борејќи се во секакви страдања, во многу бдение и силна молитва. Ни објасни и какви битки и какво мноштво телесни страсти се појавуваат во природата на телото и се креваат против душата од законот на гревот, кој се спротивставува на законот на нашиот ум (сп. Рим. 7, 23). Се пожаливте дека премногу ве вознемируваат страстите на гневот и страстите и баравте некој начин и разумен совет [за] какви трудови и подвизи можете да ги надминете споменатите разорни страсти. И во тоа време, колку што беше можно, лично ја советувавме твојата љубов, нудејќи ти душевно разбирање и мудрост и покажувајќи ти со каков труд и подвижнички напори со разум и просветлено разумно знаење душата, живеејќи според Евангелието со вера, со помош на благодатта, може да го надмине злото на гревот што тече одвнатре, особено споменатите страсти. Зашто од кои страсти, од вкоренета навика, душата најмногу ги гледала како слика и е посилно привлечена од нив, против оние мора да води најревносна, непрестајна борба, сè додека не ги покори телесните и неразумните постапки на срцето, на кои таа самата претходно се потчинувала и била занесена, и преку честото сеќавање и злобното сеќавање на мислата со нив било внатрешно сеќавање на мислата. нив. Зашто привремено сме оттргнати од вас по лице, а не со срце, отидовме во пустината кај вистинските Христови работници и подвижници, за да, иако мали, работејќи и подвизувајќи се со браќата кои се борат против спротивставените постапки и храбро им се спротивставуваат на страстите, да ја оставиме настрана мрзеливоста, да ја исфрлиме очајноста и да ја отфрлиме негрижата и небрежноста. Затоа се потрудивме писмено да ви претставиме на вашата искреност еден мал совет и корисно поучување, така што вие, читајќи со трудољубивост, во малиот пишан совет ќе го најдете истото, накратко кажано, за кое јас лично ви кажав, [и] како во наше присуство да уживате во духовните придобивки. 2. Значи, синко, почетокот на твојата корист во Бога треба да биде оттука. Морате секогаш незаборавно да се сеќавате и во постојано [внатрешно] учење да размислувате за сите придобивки на човекољубивиот Бог и за постапките на Неговата промисла што се случиле врз вас и се случуваат за спасение на вашата душа, и да не бидете покриени со злобен заборав или, поради малодушност, да не се сеќавате на Неговите многубројни и големи придобивки и затоа бескорисно и неблагодарно да го трошите остатокот од вашето време. Зашто таквото непрестајно сеќавање, како некоја остра точка да го пробива срцето, секогаш го поттикнува на исповед, на понизност, на благодарност со скрушена душа, на сета добра ревност, на стекнување добар карактер и добри навики и [на исправка на] секоја добродетел за Бога - срце кое секогаш со мислата [пророчива] ја учи оваа добра волја од мислата: Му враќам на Господа за сето она што го исплатив? (Пс. 116:3) Зашто, кога душата размислува за благословите на човечкиот Бог што се на неа од раѓање, или од колку неволји била избавена многупати, или колку пати паднала во зло и паднала во гревови многупати по своја волја, и не била праведно предадена на уништување и смрт на спротивните на духовите, туку на злобните духови, долготрпеливо презирајќи ги гревовите и чекајќи го нејзиното преобраќање - таа, која произволно работеше преку страстите на непријателите и злите духови, Тој ја хранеше, покриваше и размислуваше за неа на секој можен начин, и на крајот, со љубезен гест, ја упати по патот на спасението, ја стави во нејзиното срце љубовта кон подвижничкиот живот и го зацврсти светот на подвижничките задоволства и радости. на постот со ангелски лик и организиран пригоден прием од светите луѓе во соборот на нивното братство, кој, [прашувам], имајќи мисла [водена] од чиста совест и размислувајќи за сето тоа, нема секогаш да биде во скрушеност во срцето, имајќи толку многу прелиминарни добри дела, без да направил ништо добро. Зарем [таков човек] засекогаш, откако ќе се размисли за себе, немаше да има цврста надеж [размислувајќи за себе вака]: „Ако и тогаш, бидејќи не направив ништо добро, туку многу згрешив пред Него, живеејќи во телесна нечистота и во многу други страсти, не постапи со мене според моите гревови и не ми врати според моите беззаконија) и без дарови (П:1). моето спасение ако отсега целосно се посветам на работа за Него во секое непорочно продолжување и исправање на доблестите, тогаш колку благослови и духовни дарови ќе ми даде, зајакнувајќи ме за секое добро дело, поправајќи ме и поучувајќи ме“. Оној кој секогаш има таква мисла и не ги заборава Божјите благослови се поклонува, се насочува и присилува на секое добро учење за доблеста и на секое практикување на праведноста, секогаш ревносен, секогаш подготвен да ја исполни волјата Божја. 3. Затоа, возљубен мој сине, имајќи природен ум по Христовата благодат, секогаш чувај ја во себе оваа постојана медитација (σύνεσιν) и доброто учење (μελέτην) и немој да бидеш покриен со штетен заборав, ниту да те обесхрабрува малодушноста, која го прави умот суетен и отстапува од животот, или затемнува во мислите на незнаењето, што е зло или зло, што е предизвикано од сето зло, небрежност; Немојте [исто така] да бидете одвлечени од телесната страст, ниту да бидете победени од ненаситност, ниту да не пленувајте со умот од страста, предизвикувајќи нечистотија во себе со договор со похотливи мисли, ниту победени од гнев, кој предизвикува братска омраза и [имагинарните] заради милост или под некаков огорчен и одвратен ум. мисли против Нашиот ближен, отстапувајќи од чистата молитва кон Бога, со умот плениме, а со брутални мисли го шпионираме нашиот едногласен брат; [бидејќи] врзани со совест од неразумното расположение на телесната мудрост, ќе бидете предадени како казна на злите духови на кои вие самите се подложивте, додека [вашиот] ум, насекаде опкружен со збунетост и проголтан од тага, малодушност и прелиминарно уништено чувство на Бога, повторно почнувајќи од својата вина. многу смирение почеток на патот на спасението; и, откако работеше многу во молитви и целоноќни бдеење, решавајќи ја својата вина преку понизност и исповедање пред Бога и својот ближен, тој на тој начин повторно ќе почне да се трезнува и, просветлен од просветлувањето на умот на Евангелието, со помош на Божјата благодат, ќе препознае дека оној кој не се предал целосно и не се понизува себеси на крстот. трпи газење и понижување, презир, навреди, потсмев и прекор и сето тоа да го трпиш со радост Господова заради Бога, без воопшто да се поклонуваш на човечката слава, или на чест, или на фалење, или на сладоста на храната и пиењето, или на [најдобрата] облека - не може да биде вистински христијанин. 4. Значи, имајќи предвид дека таквите подвизи, натпревари и круни се поставени пред нас, до кога ќе бидеме исмејувани со појавата на фингирана побожност, да работиме за Господа со лукавство, да бидеме почитувани за некои од луѓето, а од други видени од Водачот на тајната? Зашто, почитувани од многумина како светци, ние сè уште сме жестоки во диспозиција; ние навистина имаме лик на побожност, но не сме ја стекнале неговата моќ пред Бога (сп. 2. Тим. 3,5); Многумина нè почитуваат како девици и чисти, но пред Водачот на тајните ние внатрешно сме извалкани со договор со похотливи помисли и омаловажени од дејствијата на страстите; и заради нашиот сè уште фингиран подвижник отпаѓаме од човечката пофалба и сме заслепени од нашиот ум. Сè додека одиме во суетата на нашите умови, не асимилирајќи го евангелскиот начин на размислување и не учиме да живееме според нашата совест, за да можеме со сета трудољубивост да успееме во тоа и преку тоа да стекнеме смелост во нашата совест, но сепак се утврдуваме на имагинарната вистина на надворешниот човек, поради лишувањето од вистинското знаење, и со тоа што сакаме да ги залажуваме луѓето од надворешното учење. чест и пофалба. Навистина ќе дојде, откривајќи ја тајната на темнината и објавувајќи им совет на срцата (сп.: 1. Кор. 4:5), неумоливиот Судија, Кој ниту се срами од богатите, ниту ќе се смилува на сиромашните, Оној Кој ќе го одземе надворешниот лик (σχήμα) и ќе ја открие вистината скриена внатре: според совеста на живите, ќе страдаат во вистинската свест на живите. ангели пред Својот Отец и преправајќи се дека се облечени во ликот на побожност, покажувајќи им на луѓето само надворешен живот, и напразно тврдејќи се на него и залажувајќи се со својот ум, Тој ќе ги разоткрие светителите пред највисоката црква и пред целата небесна војска, и така, горко засрамен, ќе ги испрати во целосна девственост, следејќи ја маглата. зашто за тоа не беа ни најмалку виновни - и имаа малку масло во садовите, т.е. беа соучесници на одредени доблести, и надворешни поправки и одредени таленти, поради што нивните светилки гореа некое време. Но, поради небрежност, незнаење и малодушност, тие не се грижеа [за себе како што треба] (πρόνοιαν οὐκ ἐποιήσαντο) и не ги познаваа со сигурност многуте страсти скриени во себе и водени од зли духови; но нивните сфаќања беа расипани со спротивни постапки и, комуницирајќи со нив со договор на мислите, тие беа тајно заведени и совладани од најзлобната завист, мразејќи добро, љубомора, кавги, расправии, омраза, гнев, тага, гнев, лицемерие, раздразливост, гордост, суета, машкољубивост телесна страст, мисли кои произведуваат сладострасност, неверување, бестрашност, страв, тага, противречност, слабост, сон, ароганција, самооправдување, ароганција, ароганција, ненаситност, неумереност, среброљубие, сите најсуров очај и суптилни постапки на злото. Овие девици и нивните добри дела или животи за пофалба, кои сметале дека е неопходно да се извршат пред луѓето за да добијат пофалби од нив, и самиот факт што биле соучесници на одредени таленти, им ги продавале на духовите на суетата и човекоугодниот; и, исто така, поробени на други страсти, доброто учење го помешале со злобно и телесно размислување и со тоа ги направиле непријатни и нечисти, како жртвата на Каин, поради што биле лишени од радоста на Младоженецот и затворени надвор од небесниот дворец (сп. Мт. 21:1-). 5. Така, размислувајќи, расудувајќи и доживувајќи за ова, ќе знаеме и ќе разбереме во какви дела се наоѓаме, за додека имаме уште време за покајание и преобраќање, да можеме да се исправиме, така што нашите добри дела, правени чисто, да бидат вистинити и добри, да не се мешаат со телесна мудрост, за да не испаднат дека се отфрлени, бестрашност и жртвуваност, како на пример, отфрлени, бестрашни, безобѕирни, како жртвувани, отфрлени, безобѕирни, безбожни. осиромашување на вистинското знаење; за [и кај нас] да не се случи да трпиме трудови на девственост, и воздржување, и бдение, и пост, и љубов кон хоби и изгубени денови, а поради гореспоменатата вина на страстите, нашата замислена праведност, која ќе се покаже како злобна жртва, ќе биде непријатна за Христос -130. Најпрво, син ми, оној што сака да го земе крстот и да го следи 131 [Христос] мора да се стреми кон знаење (γνώσεως) и разум (συνέσεως) [духовен] со постојано испитување на своите мисли и многу грижа за спасението и [вистинското] знаење, со многу трудољубивост кон Бога и барајќи ги Божјите слуги кои се едногласни и едногласни. дека, не знаејќи каде и како оди, [тој] не оди во темнина без светлина на светилка; зашто, кој оди [вака] сам, без знаење на Евангелието и без никаква поука, многу се сопнува, паѓа во многу јами и замки на лукавиот, многу греши и паѓа во многу неволји и не знае каков крај ќе добие. Многумина го поминаа [својот пат] со многу труд, подвиг и страдање и поднесоа многу трудови заради Бога, но самоуживањето, недостатокот на расудување и барањето придобивки од своите ближни ги направија таквите трудови нестабилни и залудни. 6. Така, ти, о возљубен син мој, сети се што ти го кажав на самиот почеток на опомената и не заборавај на 132-те благослови што ти ги покажа преподобниот и човекољубив Бог, одвлекувајќи се [од ова] со крадење на злоба [непријатели] и малодушност, но ставајќи ги пред твоите очи, телесното или духовното раѓање на твоето раѓање од сега до сега. и секогаш учи од нив, според она што е речено: „...не заборавајте ги сите Негови награди“ (Пс. 102:2), за да може срцето погодно да се разбуди кон страв Божји и љубов, за да може, според својата сила, внимателно да води живот, [зачувувајќи] доблесно живеење, побожна совест, пристоен збор, правилна вера, понизно понизно од Бога и понизно кажано: придобивките што ги примивте од добриот и хуман Бог, така што самото твое срце, со таквото сеќавање на благодетите, а особено со помошта одозгора, е рането во љубов и желба [кон Бога]. Зашто не им ги направи на другите многу подобро од тебе прекрасните работи што ги покажа во тебе, од Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Затоа, потрудете се да го чувате во постојано сеќавање сето она што ви било добро од Бога. Посебно непрестајно се сеќавате на таа голема и чудесна милост што Бог ви ја дал, како што ни кажа, за време на вашето патување со мајка ти од светите места во Цариград, кога ноќе се крена страшна и неконтролирана бура и возбуда, и секој што беше во бродот, заедно со бродарите и со мајка ти, беа спасени од тебе и другите двајца, само од тебе и од другите, загинаа. славна Божествена сила, исфрлена на брегот, и како [Господ] го уреди вашиот пат кон Анкира, каде што со татковско сочувство ве прими некој милосрден сопруг и ве соедини во љубов со вашиот најблагочестив син Епифаниј, и како и двајцата, поучени од пречесниот човек, се свртевте кон патот на спасението од Божјите чеда и бевте прифатени како слуги на Бога. 7. За сите овие добри дела што ти се дадени од Бога, што достојно можеш да Му оддадеш на Оној што ја повика твојата душа во вечен живот? Навистина, отсега не смееш да живееш за себе, туку за Оној Кој умре за тебе и воскресна 133 во сета доблест, праведност, во секое исполнување на заповедите, барајќи секогаш каква е волјата Божја, добра и совршена и прифатлива (Рим. 12,2), и со сета своја сила се трудиш да го постигнеш тоа. Во исто време, синко, потчини ја твојата младост на Божјото слово, како што бара самото слово: да го принесеш [своето] тело како жива жртва, света, богоугодна, вербална служба (Рим. 12:1) и направи сета влага на телесната страст да се исуши и да се исуши поради неухранетост, малку пиење и целоноќно бдеење од своето срце можеш да кажеш: крзно на лицето, не ги заборавив Твоите оправдувања“ (Пс. 119,83); и знаејќи дека сте Христови, распнете го своето тело, според апостолскиот глас, со страсти и похоти и убијте ги злата што се на земјата (сп. Гал. 5,24; Кол. 3,5), односно не само блудот, туку и нечистотијата што ја разбуди злиот дух во телото. И не само што го ограничува својот подвиг чекајќи ја круната на вистинската, неизвалкана и сесовршена девственост, туку, следејќи го апостолското учење, тој се труди да го умртви и самиот изглед и движењето на оваа страст; Дури и со ова, тој што се труди со силна ревност да всади ангелска и најчиста девственост во своето тело, сè уште не е задоволен, туку се моли да биде уништено самото сеќавање на суптилната страст, што се јавува во една мисла без движење и дејство на телесната страст, а што се јавува при одвраќање на умот. Ова може да се постигне само со помош одозгора и единствената сила и дар на Светиот Дух. Има ли такви кои се достојни за оваа благодат? Така, оној што ја чека круната на чистата, нематеријалната и неизвалкана девственост, го распнува своето тело со посни трудови, ја умртвува земјата, дури и на земјата, со долго и непрестајно воздржување, го истрошува надворешниот човек и го разредува, и го прави стар и овенат, така што верата, делата на човекот оневозможува и оневозможува ден. ден, напредувајќи во најдоброто (сп. 2. Кор. 4, 16), растејќи во љубов, украсен со кротост, радувајќи се со радоста на духот, почивајќи се во мирот Христов, предводен од благодатта, заштитен со добрина, опкружен со страв Божји, просветлен со разум и знаење, просветлен со мудрост. Со овие и слични доблести, умот, обновен од Духот, во себе ја препознава контурата на Божјиот лик и ја воочува умствената и неискажлива добрина на сличноста на Учителот и го разбира богатството на тестаменталниот закон на самоуката и самоинтелигентна Мудрост. Така, синко, со горенаведените [дела] разредете го младешкото месо и здебелете ја бесмртната душа, а со горенаведените доблести обнови го умот со помош на Духот. Зашто, младешкото месо, угоено со разни јадења и пиење вино, е како свиња, спремна да биде заклана од разгорување на телесните задоволства, чија душа е смирена, а умот е заробен од разгорување на лошата страст, не можејќи да се спротивстави на телесните задоволства. За размножувањето на крвта го отстранува Духот. Особено, младоста не треба ни да го мириса вкусот на виното, така што силниот оган што се појавува во внатрешното дејство на страста и се излева нанадвор со пиење вино, со кое телесната сладост се разгорува посилно, да не ја избрка од неа [душата] духовната сладост на болната нежност и да не создава збунетост и бесчувствителност во срцето; но заради духовната страст, младоста не треба ни да пие вода до ситост, бидејќи недостигот на вода многу придонесува за стекнување целомудрие. Откако го доживеавте ова во пракса, ќе бидете убедени во тоа со искуство. Немојте да мислите дека сакаме да ви наметнеме јарем на потреба со тоа што ќе го озаконите или ќе заповедаме; но ние љубезно го поучуваме и советуваме ова како метод и добра уметност што промовира вистинска невиност и сигурна целомудрие, оставајќи ја на вашата автократска волја да правите што сака. 8. Ајде, конечно, да размислиме малку за неразумната страст на гневот, која ја опустошува, збунува и помрачува секоја душа и открива дека човекот при своето движење и дејствување е сличен на животните, особено на оние кои лесно паѓаат во него и брзо му се поклонуваат. Оваа страст особено се потврдува и зајакнува со гордоста и е неуништлива додека ова ѓаволско дрво на тагата, гневот и раздразливоста се полева со злата вода на гордоста, потоа добро расте, добро цвета и дава многу плодови на беззаконието. Така, градењето на злите станува неуништливо во душата, се утврдува и зацврстува на темелите на гордоста. Значи, ако сакаш ова дрво на беззаконието, мислам на страста на тагата, гневот и раздразливоста, да се исуши во тебе и да биде бесплодна, па секирата на Духот, кога ќе дојде, да ја отсече, да го фрли во оган (сп. Мт. 3,10), според гласот на апостолот 134, да ја уништи со сета зло; и ако го сакаш овој дом на беззаконието, што злобниот секогаш злобно го гради, собирајќи, како камења, разни цврсти или неосновани причини, материјални дела или зборови во мислите и кога градиш градба на злото во душата, ставајќи ги мислите на гордоста во потврдата и зајакнувањето на [нејзината]. Ако сакаш, велам, оваа куќа да биде уништена и ископана, тогаш имај го во срцето незаборавно смирението Господово, што е Он и што стана заради нас; и од која висина на светлината на откриеното Божество, според силата на небесните суштества, и на небото прославено од сета разумна природа: ангели, архангели, престоли, владенија, кнежевства, сили, херувими и серафими и безимени интелигентни сили, чии имиња не стигнале според пророштвото на човечкото пророштво 13, Смирението Тој слезе, според Неговата неискажлива добрина, во секој поглед како нас, кои седиме во темнината и во сенката на смртта 136, а преку злосторството на Адам бевме поранешни заробеници, а преку дејството на страстите бевме опседнати од непријателот. 9. Така, кога бевме во толку жестоко заробеништво и бевме во сопственост на невидлива и горчлива смрт, Господарот на секое видливо и невидливо создание не се засрами, туку се понизи и, откако го прифати осудениот од страстите на срамот, забраната и Господовите зборови [на него], стана како нас, освен во гревот. страстите на срамот (сп. Рим. 1:26). Зашто, она што го снајде човекот како казна за гревот беше злосторството на зборовите на Учителот, односно смрт, труд, глад, жед и сето тоа, Тој го презеде, стана она што сме ние, за да бидеме она што е Он: Словото стана тело (Јован 1:14), за да може телото да биде Словото: Тој е богат заради нас (за да бидеме богати преку Него .8:9); од голема љубов кон човештвото стана како нас, за да станеме како Него во сета добродетел. Зашто, откако дојде Христос, вистински нов човек се обнови по лик и подобие со благодатта на Духот и силата, постигнувајќи мерка на совршена љубов, која го изгонува стравот и повеќе не е подложна на паѓање, зашто љубовта повеќе не паѓа (1. Кор. 13:8), бидејќи Бог, вели Јован, е љубов, а кој пребива во љубов, останува во Бога 4:1 Јован (16). Апостолите се удостоија со оваа мерка и, како нив, ја научија добродетелта, се претставија пред Господа како совршени и со совршена желба Го следеа Христа во текот на целиот свој живот. Така, ако секогаш незаборавно сметате за таквото смирение, кое од неискажлива љубов кон човештвото, Господ го прифати од љубов кон нас, т.е. пребивањето на Бога Словото во утробите, перцепцијата на човекот, раѓањето од жена, постепеното телесно растење, срамот, вознемиреноста, прекорот, прекорот, прекорот, прекорот, прекорот, прекорот црвена наметка, трње на круната, судот на владетелите, извиците против Него на беззаконите Евреи, Неговите соплеменски соплемени: „Земете, земи, распни Го“ (Јован 19:15), - крстот, клинците, копјето, пиењето млеко и жолчката, победникот на оние кои поминуваат од страна на жолчните, на оние што им рекле, Него: „Ако си Син Божји, слези од крстот и ние веруваме во Тебе“ (Матеј 27:40,42) - и други страдања што ги претрпе заради нас: распнување, смрт, тридневно погребување во гробот, слегување во пеколот, потоа плодовите на страдањата - што и што? Тоа е, воскресението од мртвите, заробеништвото на пеколот и смртта, душите кои отидоа [таму] со Господа, во небото, вознесение, седејќи од десната страна на Отецот над секое кнежевство и моќ, секое име што е именувано (види: Ефес. 1:20,21), чест и слава, ангелот на првопоклонението на мртвите. до апостолската реч: „Тоа нека се разбере во вас, дури и во Христос Исус, Кој беше според Божјиот лик, не беше еднаков на Бога со восхит, туку се понижи Себеси, земајќи облик на слуга, стана подоблик на човештвото и се најде во лик на човек, се понижи Себеси, стана послушен, послушен, до смрт на Божјиот пат, послушен, послушен, послушен до смрт на Бога. име над секое друго име што во името на Исус треба да се поклони секое колено, оние на небото и на земјата и под земјата“ и така натаму (Фил. 2:5–10). Дали ги гледате причините за горенаведеното [страдање] според вистината Божја; до каква слава и височина беше воздигнат Господовиот човек! 10. Затоа, ако со љубов и желба незаборавно се сеќавате на ова во вашето срце, тогаш страста на тага, гнев и раздразливост нема да ве опседнат. Зашто, ако основата [утврдена] врз страста на гордоста, преку Христовата понизност, која вие ја сметате, се урне, тогаш целата градба на беззаконие, раздразливост, гнев и тага погодно сама ќе се урне. Зашто, кое тврдо и камено срце нема да се покае, нема да се трогне и нема да се понизи ако секогаш има во својот ум такво Единородено Божество, понижено заради нас и сеќавање на гореспоменатите нумерирани страдања? Зар нема самоволно, според Светото писмо, да биде земја и пепел и газење на сите луѓе? И ако душата, гледајќи во смирението Христова, е понижена и скрушена, тогаш каква раздразливост, каков гнев може да ја поседува? Каква тага може да ја совлада? Но, како што изгледа, заборавот на овие корисни и животворни мисли, и нејзината сестринска малодушност, и ова придонесувачко и еднообразно незнаење се најтешките и внатрешни страсти на душата, тешки за стекнување и тешки за поправка, покривање и затемнување на душата со жестока љубопитност, тие исто така придонесуваат за други зли страсти да се однесуваат и да се засолнат без страв во неа. работи и погодно дозволи секоја страст смело да влезе и да дејствува. Кога душата е покриена со сезлобниот заборав, погубната очај и мајката и хранителката на сите зла - незнаењето, тогаш милиот и слеп ум погодно се врзува за сè што е видливо, разбирливо или чујно, т.е., ако ја види убавината на жената, веднаш се ранува од телесната страст. Понатаму, сеќавањето, страсно и пријатно обновувајќи го виденото, слушнатото или допреното од имагинацијата на мислите и злобното учење, наслика слики внатре и преку тоа го осквернува страсниот и беден ум со дејство на расипнички духови. 11. И, конечно, месото, ако е дебело, или младо, или сурово, 137 прикладно возбудено од такви сеќавања, страсно го постапува она што е природно за себе, возбудувајќи се на страста и понекогаш во сон или во реалноста создава нечистотија, иако [таквото] во реалноста немаше односи со својата жена. И бидејќи мнозина го сметаат за чесен, девица и чист, иако се смета себеси за светец, пред Оној што ги гледа тајните е лош човек, и блудник и прељубник, и ќе биде праведно осуден во тој ден, освен ако не заплаче и не плаче, и ако не го стопи телото свое со пост, бдеење и молитва и неуморно поучување. во словото Божјо, не му носи достојно покајание на Бога, пред Кого мислел или правел зло. За живиот глас на Оној кој рече: „Но, јас ви велам, секој што гледа во жена за да ја посака, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Затоа, корисно е, особено за младите, ако е можно, да не разговараат со своите сопруги, дури и ако изгледаат како светци; ако можете да останете [целосно] надвор од човечката заедница, тогаш ова ја олеснува борбата и го прави појасно разбирањето на вашиот успех; особено ако [некој] внимава на себе и, јадејќи малку храна и малку вода, останува во молитва со многу бдение, трудејќи се и трудејќи се да контактира и да остане со вештите духовни отци и да ги користи нивните упатства. Зашто, погубно е да живееш сам сам, без да се потпираш на сведочењето на [искусните] и да живееш заедно со неискусните во духовната војна, бидејќи таквите луѓе се опседнати со други видови војување. бидејќи многу се махинациите на злобата и скриените заседи и разните мрежи на непријателот се распространети од секаде, затоа, ако е можно, треба да чекориме заедно, т.е. обидете се често да доаѓате кај интелигентни луѓе и [како што им е наложено] да се трудите, и на тој начин, ако [некој] самиот ја нема светилката на вистинскиот разум поради сè уште несовршеноста на умствената возраст и детството, тогаш, одејќи заедно со оној што ја има, тој не оди во темнина, не трпи катастрофи од замки и мрежи меѓу умните и не паѓа. победи оние што одат во него без паметна светилка на Божественото слово. 12. Така, ако сакаш, сине мој, да имаш во [себе] сопствена светилка со умствена светлина и духовна интелигенција, за да можеш да чекориш без сопнување во најдлабоката ноќ на овој век и за твоите чекори да бидат исправени од Господ (види: Пс. 119:133), да, според пророчката реч (6 на патеката: 2, во голема мера). Евангелие, т.е. со најжестока вера да ги следиш најсовршените евангелски заповеди и желба и молитва да бидеш соучесник во страдањата Господови, тогаш ти покажувам чудесна уметност и изум на духовен карактер, кој не бара физички труд или подвиг, туку духовен труд, постојаност на умот и внимателна мисла, стравот и љубовта Божја, удобен пример на беспоразен режим со кој те следи. Давид, кој убил еден џин од странци преку вера и доверба во Бога, и преку тоа тој и неговиот народ ја победиле темнината на нивните непријатели (сп. 1. Самоил 17:40–54). Содржината на нашиот збор има за тема три силни и силни туѓи џинови, на кои се темели сета отпорна моќ на умствениот Холоферн (Јудит 2:4-6); ако бидат соборени и убиени, тогаш сета сила на злите духови ќе биде исцрпена во смртната борба; Навидум силните џинови на злобниот се тројцата веќе именувани: незнаењето е мајка на сите зла, заборавот е неговата сестра, соработничка и помошничка, а очајот, кој плетејќи темен црн облак од облека и превез на душата, и двете прво потврдуваат, зајакнуваат, служат како нивна врска, безгрижна душа и ја прават најцврстата душа во неа. За очај, заборавот и незнаењето ја зајакнуваат и ја зголемуваат поддршката на другите страсти. Како помошници еден на друг и еден без друг не би можеле да се формираат, тие се силите на спротивното и силните кнезови на злобниот, преку кои целата војска на духовите на злото се претвора, зајакнува и успева да ги спроведе нивните планови, без кои горенаведените не можат да формираат една целина. 13. Значи, ако сакаш да извојуваш победа над горенаведените страсти и погодно да го победиш полкот на умствени странци, тогаш, преку молитва и помош Божја, дојди при себе и оди во длабочините на твоето срце, испитај ги овие три силни ѓаволски џинови, мислам: заборав, малодушност и незнаење - со помош на умствени и преобратени туѓи дејствувајте и постигнете моќ во срцата на сладострасните и во душите на безумните. И со многу внимание и постојаност на умот, со помош одозгора, откако за другите ги најде најпогубните, непознати, па дури и не претпоставени, најпогубните од другите, зли страсти, оружје на вистината, спротивставени на нив, мислам, добра меморија, причина за сите добри нешта и просветлен ум, со кој, додека е будна, душата ја истерува темнината на незнаењето, подготвувајќи се за спасение и со посебност. облечен во овие оружја доблести преку силата на Светиот Дух, преку сета молитва и молба храбро и храбро ќе ги победиш трите споменати џинови, умствени странци; со посебно сеќавање на Бога, секогаш размислувајќи, што е вистина, што е чесно, што е праведно, што е чисто, што е добро, каква и да е доблест и каква и да е пофалба (Фил. 4, 8), а со тоа истерувајќи го од себе најзлобниот заборав; со просветлен и небесен ум, уништувајќи го разорното незнаење на темнината; со седоблесна и љубезна ревност, истерувајќи ја безбожната униние, која прави злото да се всади во душата. Стекнувајќи ги овие доблести не само по волја, туку со силата Божја и со помошта на Светиот Дух, со многу внимание и молитва, на овој начин ќе можете да се ослободите од трите силни џинови на злобниот споменат погоре. Зашто, кога во душата, преку делотворната благодат, согласноста на вистинското спознание, сеќавањето на зборовите Божји и добрата ревност се присилува и вредно се зачувува, тогаш самата трага на заборавот, незнаењето и малодушноста во неа се уништува и се претвора во ништо, и отсега благодатта царува во неа во Христа Исуса, нашиот Господ, кому му е довека и слава. Амин. Спореди: Евр.4:14; 7:26; 8:1. Сре: Мет. 16, 24. Мк. 8, 34. Во ред. 9, 23. Лит.: „... О чедо мое, во согласност со почетокот на опомена, не заборавај...“ - Забелешка. ед. сре: 2 Кор. 5, 15. Некои ракописи додаваат: „На Христос“. – Забелешка. ед. Во многу ракописи и публикации: „евангелие“. – Забелешка. ед. Спореди: Еф. 1, 21 и Кол. 1.16. Сре: Дали. 9, 2. Мат. 4.16. Во ред. 1, 79. Во превод на слава: „влажно“. – Забелешка. лента Можеби ќе ве интересира: