Послание к монаху Николаю

Nejmilovanějšímu synovi Nicholasovi. protože ti předtím hodně záleželo na své spáse a majíc velkou starost o život podle Boha, vysvětlil jsi nám o sobě, s jakou námahou a jakou ohnivou touhou ses chtěl sjednotit s Pánem přes přísný život a zdrženlivost, zápasící ve všech druzích utrpení, ve velkém bdění a silné modlitbě. Vysvětlil jsi nám také, jaké bitvy a jaké množství tělesných vášní vzniká v přirozenosti těla a povstává proti duši ze zákona hříchu, který se staví proti zákonu naší mysli (srov. Řím 7,23). Stěžoval jste si, že vás příliš trápí vášně hněvu a chtíče, a hledal jste nějaký způsob a rozumnou radu [o tom, jakými pracemi a vykořisťováním byste mohli překonat zmíněné ničivé vášně. A my jsme tehdy, jak jen to bylo možné, osobně radili vaší lásce, nabídli jsme vám porozumění a moudrost, která vám pomohou, a ukázali vám, jakou námahou a asketickým úsilím s rozumem a osvíceným uvážlivým poznáním může duše, žijící podle evangelia vírou, s pomocí milosti, překonat zlo hříchu proudící zevnitř, zvláště zmíněné vášně. Neboť z nichž vášně ze zakořeněného zvyku duše nejvíce vnímala jako obraz a je jimi silněji přitahována, proti těm musí svádět nejhorlivější, neutuchající boj, dokud si nepodmaní tělesné a nerozumné činy srdce, kterým se sama dříve podřídila a byla unesena, a častým vzpomínáním na myšlenky a zlé učení v nich byl jejich vnitřní souhlas s jejich zajatcem. Protože jsme od tebe dočasně vzdáleni tváří, a ne srdcem, když jsme odešli do pouště ke skutečným dělníkům a asketikům Kristovým, abychom, i když málo, pracujeme a asketicky s bratry, kteří bojují proti protichůdným činům a statečně vzdorují vášním, odložíme lenost, setřesme sklíčenost, odmítáme nedbalost a přijímáme veškerou píli, usilovnost a usilovnost. Proto jsme se namáhali, abychom vaší upřímnosti předložili písemně malou radu a užitečné poučení, abyste vy, pilně čtené, v malé písemné radě našli totéž, stručně řečeno, o čem jsem vám osobně vyprávěl, [a] jako byste v naší přítomnosti požívali duchovních výhod. 2. Takže, můj synu, počátek tvého prospěchu v Bohu by měl být odtud. Musíte si vždy nezapomenutelně pamatovat a v neustálém [vnitřním] učení přemítat o všech výhodách Boha milujícího člověka a o skutcích Jeho prozřetelnosti, které se na vás udály a které se dějí pro spásu vaší duše, a nebýt zakryty krutým zapomněním nebo kvůli sklíčenosti nevzpomínat na Jeho četné a velké výhody, a proto trávit zbytek svého nevděčně zbytečně a neužitečně. Neboť takové neutuchající vzpomínání, jako by nějaký ostrý hrot probodával srdce, ho vždy pobízelo k vyznání, k pokoře, díkůvzdání se zkroušenou duší, ke vší dobré horlivosti, k osvojení si dobrého charakteru a dobrých zvyků a [k nápravě] každé ctnosti o Bohu - srdce, které se vždy s myšlenkou [vycházející] z dobrého svědomí naučí Pánu tomuto proroctví. za všechno, co jsem splatil? “ (Žalm 116:3) Když duše myslí na požehnání humánního Boha, která na ní byla od narození, nebo z kolika nesnází byla mnohokrát vysvobozena, nebo kolikrát svou vlastní vůlí upadla do zla a upadla do hříchů a nebyla spravedlivě vydána zkáze a smrti duchům, kteří ji oklamali, ale opovrhoval protikladem; hříchy a čekání na své obrácení - ona, která se svévolně propracovávala vášněmi nepřátel a zlých duchů, všemožně ji živil, přikrýval a myslel na ni a nakonec ji laskavým gestem vedl na cestu spásy, vložil do jejího srdce lásku k asketickému životu a posílil ji s radostí opustit svět a všechna jeho kouzla tělesných rozkoší naaranžovaných příhodně naaranžovaným půstem, ozdobil příhodným aranžmá andělského půstu muži do shromáždění svého bratrstva, kdo, [ptám se], majíc myšlenku [vedenou] dobrým svědomím a přemýšlející o tom všem, nebude vždy v kajícnosti srdce, mít tolik zasnoubení předběžných dobrých skutků, aniž by ještě vykonal něco dobrého? Neměl by [takový člověk] navždy, poté, co se zamyslel, měl pevnou naději [takto o sobě uvažující]: „Kdyby i tehdy, když jsem neudělal nic dobrého, ale mnoho jsem před Ním zhřešil, žil v tělesné nečistotě a v mnoha jiných vášních, nenaložil se mnou podle mých hříchů a neodplatil mi podle mých nepravostí (Ž 10 za mé dary a nespásu), kdyby seslal takové nespásy. od nynějška se plně oddávám práci pro Něho v každém neposkvrněném pokračování a nápravě ctností, pak kolik požehnání a duchovních darů mi dá, posiluje mě pro každý dobrý skutek, napravuje a poučuje." Ten, kdo má vždy takovou myšlenku a nezapomíná na Boží požehnání, se sklání, řídí a nutí se ke každému dobrému učení o ctnosti a ke každému praktikování spravedlnosti, je vždy horlivý, vždy připraven plnit vůli Boží. 3. Proto, můj milovaný synu, mající přirozenou mysl z milosti Kristovy, vždy v sobě udržuj tuto neustálou meditaci (σύνεσιν) a dobré učení (μελέτην) a nedej se zahalit škodlivým zapomněním, nenech se odradit sklíčeností, která činí mysl ješitnou a odklání se od života, nebo zatemňuje myšlenky, které všichni způsobujeme – nevědomost nebo svádění, které svádíme. nedbalost; Nenechte se rozptýlit tělesným chtíčem, nepřemožujte obžerstvím, neuchvátejte myslí chtíčem, způsobujícím v sobě poskvrnění souhlasem s chlípnými myšlenkami, ani nepřemožujte hněvem, který vyvolává bratrskou nenávist, a [imaginárně] pro milosrdenství nebo pod nějakou opovrženíhodnou záminkou, zarmucování a truchlení od zlých myšlenek, odchylujeme se od bližního od zlých myšlenek a přivádíme k smýšlení naši mysl a špehovat našeho jednomyslného bratra brutálními myšlenkami; [neboť] svázáni svědomím nepřiměřenou dispozicí tělesné moudrosti budete prozatím za trest vydáni zlým duchům, kterým jste se sami podřídili, zatímco [vaše] mysl, všude obklopena zmatky a pohlcena smutkem, sklíčeností a předběžným pocitem viny, když zničila svůj blahobyt podle Boha, znovu začíná s velkou pokorou vnímat počátek spásy a poté, co hodně pracoval na modlitbách a celonočních vigiliích, vyřešil svou vinu pokorou a vyznáním se Bohu a bližnímu, začne tak být znovu střízlivý a osvícen osvícením mysli evangelia, s pomocí Boží milosti, pozná, že ten, kdo se zcela nepoddal kříži s pokorným způsobem smýšlení a nešlapal s pokorným a pokorným způsobem smýšlení a šlapal. opovržení, urážky, výsměch a výčitky a to vše snášet s radostí Páně kvůli Bohu, aniž by se vůbec klaněly lidské slávě, cti, chvále nebo sladkosti jídla a pití nebo [nejlepšímu] oděvu - nemůže být pravým křesťanem. 4. Takže vzhledem k tomu, že jsou před námi takové výkony, soutěže a koruny, jak dlouho se budeme posmívat vzhledu předstírané zbožnosti, mazané práce pro Pána, někoho uctívaného lidmi a jiného viděného Vůdcem tajemství? Neboť, mnohými uctíváni jako svatí, jsme stále nelítostní; skutečně máme obraz zbožnosti, ale nezískali jsme její moc před Bohem (srov. 2 Tim 3,5); Jsme mnohými uctíváni jako panny a čisté, ale před Vůdcem mystérií jsme vnitřně poskvrněni souhlasem s chlípnými myšlenkami a očerňováni činy vášní; a kvůli našemu stále předstíranému asketismu upadáme z lidské chvály a jsme zaslepeni svou myslí. Dokud chodíme v marnivosti své mysli, nepřijímáme evangelijní způsob myšlení a neučíme se žít podle svého svědomí, abychom v tom se vší pílí uspěli a tím získali smělost ve svém svědomí, ale stále se utvrzujeme na imaginární pravdě vnějšího člověka, kvůli zbavení pravého poznání, a my je od vnějších klamů klameme a chválíme jen tím, že sami sebe chválíme, klameme a klameme jen sami sebe. Skutečně přijde, odhalí tajemství temnoty a zvěstuje srdcím radu (srov.: 1 Kor 4,5), neúprosný Soudce, který se nestydí ani za bohaté, ani se nesmiluje nad chudými, který odejme vnější obraz (σχήμα) a zjeví pravdu ukrytou v nitru: podle svědomí trpí v přítomnosti živého pravého anděla a pravého svědomí živého pravého. Před svým Otcem a předstíraje, že je oděn k obrazu zbožnosti, ukazuje lidem pouze vnější život a marně se na něm prosazují a klamou se svou myslí, odhalí svaté před nejvyšší církví a před celým nebeským vojskem, a tak je, hořce zahanbený, pošle do naprosté temnoty, po vzoru těch pošetilých panen - kteří si tuto hloupou pannu udrželi vně těch nejmenších. a měli ve svých nádobách trochu oleje, to znamená, že byli účastníky jistých ctností a vnějších náprav a jistých talentů, proto jejich lampy nějakou dobu hořely. Ale kvůli nedbalosti, nevědomosti a sklíčenosti se nestarali [o sebe, jak by měli] (πρόνοιαν οὐκ ἐποιήσαντο) a nepoznali spolehlivě mnoho vášní skrytých v sobě a poháněných zlými duchy; ale jejich chápání bylo narušeno opačnými činy, a když s nimi komunikovali na základě shody myšlenek, byli tajně svedeni a přemoženi tou nejzlomyslnější závistí, nenávistí k dobru, žárlivostí, hádkami, svárlivostí, nenávistí, hněvem, smutkem, záští, pokrytectvím, podrážděností, pýchou, marnivostí, chlípností, chlípností, smilstvem, chlípností k penězům. produkují smyslnost, nevíru, nebojácnost, strach, smutek, rozpor, slabost, spánek, aroganci, sebeospravedlňování, aroganci, aroganci, obžerství, nestřídmost, chamtivost, všechny nejkrutější zoufalství a rafinované činy zla. Tyto panny a jejich dobré skutky nebo chvályhodné životy, které považovali za nutné vykonat před lidmi, aby od nich dostali chválu, a samotnou skutečnost, že byly účastníky určitých talentů, prodávali duchům marnivosti a člověku příjemných; a také zotročení jinými vášněmi mísili dobré učení se zlým a tělesným způsobem myšlení, a tím je učinili nepříjemnými a nečistými, jako Kainova oběť, a proto byli zbaveni radosti Ženicha a zavřeni před nebeským palácem (srov. Mt 25,1-12). 5. Když o tom přemýšlíme, uvažujeme a prožíváme, poznáme a pochopíme, v jakých skutcích se nacházíme, abychom se, dokud máme ještě čas na pokání a obrácení, mohli napravit, aby naše dobré skutky, když byly vykonány čistě, byly pravdivé a dobré, nebyly smíšené s tělesnou moudrostí, aby se neukázalo, že budou odmítnuty, jako krutá oběť, pro nebojácnost a vědomosti, nedbalost, nedbalost; aby se [a s námi] nestalo, že budeme trpět námahy panenství, abstinence, bdění a půstu a lásky ke koníčkům a ztraceným dnům a pro výše zmíněnou vinu vášní bude naše pomyslná spravedlnost, která se ukáže být krutou obětí, nepříjemná nebeskému knězi 130 - Kristu. Především, můj syn, ten, kdo chce vzít kříž a následovat 131 [Krista], musí usilovat o poznání (γνώσεως) a rozum (συνέσεως) [duchovní] s neustálým zkoumáním svých myšlenek a velkou starostí o spasení a [pravé] poznání, s velkou pílí a pílí od stejných Božích služebníků, moudrostí, a zápasí v tom samém činu, aby nevědouc, kam a jak kráčí, nechodil ve tmě bez světla lampy; neboť kdo kráčí [tudy] po svých bez znalosti evangelia a vůbec bez jakéhokoli poučení, mnoho klopýtá, padá do mnoha jam a osidel zlého, mnoho chybuje a upadá do mnoha nesnází a neví, jakého konce se mu dostane. Mnozí prošli [svou cestu] s velkou námahou, asketismem a utrpením a vydrželi mnoho námahy pro Boha, ale shovívavost, nedostatek uvažování a vyžadování výhod od svých bližních způsobily, že taková práce je nestálá a marná. 6. Vzpomeň si tedy, můj milovaný synu, na to, co jsem ti řekl na samém začátku napomenutí, a nezapomeň na 132 požehnání, která ti prokázal ctihodný a člověka milující Bůh, když jsi byl odveden [od toho] krádeží zloby [nepřátel] a sklíčenosti, ale kladl ti před oči fyzická nebo duchovní požehnání, která byla od počátku svého narození až do dneška, vždy se učili od nich a učili se od nich. co bylo řečeno: „...nezapomeň na všechny jeho odměny“ (Ž 102,2), aby se srdce příhodně probudilo k bázni Boží a lásce, aby podle své síly mohlo pečlivě vést život, [zachovat si] ctnostný život, zbožné svědomí, slušné slovo, správnou víru, pokornou moudrost a prostě řekni: tak dobrému Bohu, kterýž se vzdáváš užitku z lidské paměti, se přesvědčíš, Boha samotné tvé srdce, takovou vzpomínkou na dobrodiní, a zvláště s pomocí shůry, je zraněno v lásce a touze [po Bohu]. Neboť neučinil druhým o mnoho lépe než tobě ty úžasné věci, které na tobě ukázal, ze své nevýslovné lásky k lidstvu. Snažte se tedy neustále uchovávat v paměti vše, co bylo pro vás od Boha dobré. Zvláště neustále pamatujte na tu velikou a podivuhodnou milost, kterou vám Bůh dal, jak jste nám řekl, během vaší plavby s vaší matkou ze svatých míst do Konstantinopole, když se v noci strhla hrozná a nekontrolovatelná bouře a vzrušení a každý, kdo byl na lodi, spolu s lodníky a s vaší matkou samotnou, zahynuli v hlubinách, a jen vy a dva další byli zachráněni Božskou mocí. Pane] zařídil tvou cestu do Ancyry, kde tě s otcovským soucitem přijal jistý milosrdný manžel a sjednotil tě v lásce s tvým nejuctivějším synem Epiphaniem, a jak jste se oba, poučeni ctihodným mužem, obrátili na cestu spásy a byli přijati od svatých služebníků Božích jako upřímné děti. 7. Co za všechny tyto dobré skutky, které vám Bůh dal, můžete odměnit Tomu, který povolal vaši duši k věčnému životu? Vskutku, od nynějška musíš žít ne pro sebe, ale pro Toho, který za tebe zemřel a vstal z mrtvých 133 ve vší ctnosti, spravedlnosti, ve všem plnění přikázání, vždy hledat, co je vůle Boží, dobrá, dokonalá a přijatelná (Ř 12,2), a ze všech sil se toho snažit dosáhnout. Zároveň, můj synu, podřiď své mládí Božímu slovu, jak to slovo samo vyžaduje: předložit [své] tělo jako živou oběť, svatou, Bohu milou, verbální službu (Ř 12,1) a nechat vyschnout a vyschnout veškerou vlhkost tělesné žádostivosti podvýživou, malým pitím a celonočním bděním, abys i ty mohl říci o svém srdci jako o svém srsti: Vaše ospravedlnění“ (Žalm 119:83); a s vědomím, že jste Kristovi, ukřižujte své tělo podle apoštolského hlasu vášněmi a žádostmi a zabíjejte zla, která jsou na zemi (srov. Gal 5,24; Kol 3,5), tedy nejen akt smilstva, ale i nečistotu rozdmýchanou v těle zlými duchy. A nejen, že omezuje svůj čin tím, že očekává korunu pravého, neposkvrněného a zcela dokonalého panenství, ale v souladu s apoštolským učením se snaží umrtvit jak samotný vzhled, tak pohyb této vášně; Ani s tím není ten, kdo se silnou horlivostí snaží vštípit svému tělu andělské a nejčistší panenství, ještě spokojen, ale modlí se, aby byla zničena samotná vzpomínka na jemný chtíč, který se vyskytuje v jedné myšlence bez pohybu a působení tělesné vášně a který se objevuje při rozptýlení mysli. Toho lze dosáhnout pouze s pomocí shora a jedinou mocí a darem Ducha svatého. Existují lidé, kteří jsou hodni této milosti? Kdo tedy očekává korunu čistého, nehmotného a neposkvrněného panenství, ukřižuje své tělo postními pracemi, umrtvuje zemi, dokonce i na zemi, dlouhodobou a neustávající abstinencí, unavuje vnějšího člověka, ztenčuje ho a činí ho starým a vyschlým, takže vírou, skutky a působením milosti je den nejlepší, obnovený vnitřní [člověk. Kor 4,16), rostoucí v lásce, ozdobený mírností, radující se radostí ducha, odpočívající v Kristově pokoji, vedeni milostí, chráněni dobrotou, obklopeni bázní Boží, osvíceni rozumem a věděním, osvíceni moudrostí, poučeni pokorou. Těmito a podobnými ctnostmi mysl, obnovená Duchem, v sobě poznává obrys obrazu podobného Bohu a vnímá duševní a nevýslovnou dobrotu Mistrovy podoby a chápe bohatství závětního zákona samouka a sebeinteligentní moudrosti. Takže, můj synu, výše zmíněnými [skutky] ztenč mladistvé tělo a vykrmuj nesmrtelnou duši a pomocí výše zmíněných ctností obnov mysl s pomocí Ducha. Neboť mladé maso, vykrmené různými pokrmy a pitím vína, je jako kanec, připravený k zabití rozněcováním tělesných rozkoší, jehož duše je zmírněna a mysl uchvácena rozněcováním zlé chtíče, neschopná odolat tělesným rozkoším. Neboť rozmnožení krve odstraňuje Ducha. Zejména mládež by neměla ani cítit chuť vína, aby intenzivní oheň, který se objevuje ve vnitřním působení vášně a vylévá se navenek pitím vína, s nímž tělesná sladkost silněji vzplane, nevyháněl z ní [duši] duchovní sladkost bolestné něhy a nevyvolával v srdci zmatek a necitlivost; ale kvůli duchovní žádostivosti by mládež neměla ani pít vodu do sytosti, neboť nedostatek vody velmi přispívá k nabytí cudnosti. Když to zažijete v praxi, přesvědčíte se o tom zkušeností. Nemyslete si, že na vás chceme uvalit jho nouze tím, že to uzákoníme nebo přikážeme; ale my to laskavě učíme a radíme jako metodu a dobré umění, které podporuje skutečné panenství a spolehlivou cudnost a ponecháváme na vaší autokratické vůli, abyste si dělali, co chce. 8. Pojďte se konečně trochu zamyslet nad bezdůvodnou vášní hněvu, která devastuje, mate a zatemňuje každou duši a odhaluje člověka při jeho pohybu a jednání, že je podobný zvířatům, zvláště těm, která do něj snadno upadnou a rychle se jí klaní. Tato vášeň je zvláště potvrzena a posílena pýchou a je nezničitelná, zatímco tento ďábelský strom smutku, hněvu a podrážděnosti je zaléván zlou vodou pýchy, pak dobře roste, dobře kvete a nese mnoho plodů nezákonnosti. Budování zlých se tak v duši stává nezničitelným, je založeno a posilováno na základě pýchy. Chcete-li tedy, aby tento strom nepravosti, myslím vášeň žalu, hněvu a podrážděnosti, ve vás vyschl a byl neplodný, takže sekera Ducha, když přijde, utne ji, hodí do ohně (srov. Mt 3,10), podle hlasu apoštola 134 a se vší zlobou ničí; a chcete-li tento dům nepravosti, který ten zlý vždy zle staví, shromažďuje jako kameny různé pevné i nepodložené důvody, hmotné činy nebo slova v myšlenkách a při stavění stavby zla v duši vkládá myšlenky pýchy do potvrzení a posílení [toho]. Pokud, říkám, chcete, aby byl tento dům zničen a vykopán, pak mějte ve svém srdci nezapomenutelnou pokoru Páně, tím, čím je a čím se pro nás stal; a z jaké výšky světla zjeveného Božství, podle moci nebeských bytostí, a v nebi oslavené ze všech rozumových přirozeností: andělé, archandělé, trůny, panství, knížectví, mocnosti, cherubíni a serafové a bezejmenné inteligentní mocnosti, jejichž jména se k nám nedostala 135, podle proroctví svého apoštola, do jaké hlubiny pokorného dobra, být v každém ohledu jako my, kteří sedíme ve tmě a stínu smrti 136, a skrze Adamův zločin jsme byli bývalí zajatci a působením vášní jsme byli posedlí nepřítelem. 9. Když jsme tedy byli v takovém nelítostném zajetí a měli jsme neviditelnou a hořkou smrt, Mistr všeho viditelného i neviditelného stvoření se nestyděl, ale pokořil se, a když přijal odsouzeného z vášní potupy, zákazu a Pánova slova [o něm], stal se nám podobným ve všem kromě hříchu (srov. 15 hebr. tj. 4: Řím 1:26). Neboť to, co potkalo člověka jako trest za hřích, byl zločin výroku Mistra, to jest smrt, práce, hlad, žízeň a všechny takové věci, vzal na sebe, stal se tím, čím jsme, abychom byli tím, čím je On: Slovo se stalo tělem (Jan 1:14), aby tělo mohlo být Slovem: On je bohatý pro svou chudobu (Kor. 8: abychom byli bohatí, abychom byli bohatí). z velké lásky k lidstvu se stal jako my, abychom se mu mohli podobat ve vší ctnosti. Neboť od doby, kdy přišel Kristus, byl milostí Ducha a moci obnoven skutečně nový člověk k obrazu a podobě, dosáhl míry dokonalé lásky, která zahání strach a již nepodléhá pádu, neboť láska již neodpadá (1. Korintským 13:8), protože Bůh, říká Jan, je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu (1. Jan 4:16). Apoštolové byli tímto opatřením poctěni a stejně jako oni se naučili ctnosti, představili se Pánu jako dokonalí a celý život následovali Krista s dokonalou touhou. Pokud tedy vždy nezapomenutelně uvažujete o takové pokoře, kterou Pán z nevýslovné lásky k lidstvu přijal z lásky k nám, t. j. přebývání Božího Slova v lůnech, vnímání člověka, zrození z manželky, postupný tělesný růst, dehonestace, mrzutost, výčitky, výčitky, výčitky, výsměch, výsměch, posměch, posměch koruna, soud vládců, výkřiky proti Němu bezzákonných Židů, Jeho spoluobčanů: „Vezměte, vezměte, ukřižujte Ho“ (Jan 19:15), - kříž, hřeby, kopí, pití mléka a žluč, triumf pohanů, výsměch těm, kteří jdou kolem, jsme mu řekli, že přicházíte křížem a Matoušem: „Jestliže v tebe přicházíme, Syn Boží, Matouš 27:40,42), - a další utrpení, které pro nás podstoupil: ukřižování, smrt, třídenní pohřbení do hrobu, sestup do pekla, pak plody utrpení - co a co? Tedy vzkříšení z mrtvých, zajetí pekla a smrti, duše, které šly [tam] s Pánem, do nebe, nanebevstoupení, sedící po pravici Otce nad vším knížectvím a mocí, každé jméno, které je pojmenováno (viz: Ef 1:20,21), čest a sláva, uctívání všech andělů Prvorozeného, trpícího od tohoto mrtvého, protože slova rozuměli ty, dokonce i v Kristu Ježíši, který byl k obrazu Božímu, nebyl Bohu roven obdivem, ale on se ponížil, vzal na sebe podobu služebníka, stal se lidskou podobou a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, ke smrti kříže, stejným způsobem, Bůh povýšil jméno Ježíše nad každého, kdo by ho měl pokleknout na kolena zemi a pod zemí“ a tak dále (Fil. 2:5–10). Vidíte důvody výše uvedeného [utrpení] podle pravdy Boží? k jaké slávě a výši byl vyvýšen muž Páně! 10. Pokud si to tedy s láskou a touhou nezapomenutelně zapamatujete ve svém srdci, pak vás vášeň smutku, hněvu a podrážděnosti nepohltí. Neboť je-li základ [ustavený] na vášni pýchy, skrze Kristovu pokoru, o které uvažujete, vytržen, pak se celá stavba nezákonnosti, podrážděnosti, hněvu a smutku příhodně zhroutí sama od sebe. Neboť jaké tvrdé a kamenné srdce nebude kajícné, nepohne se a nepokoří se, když má vždy na mysli takové Jednorozené božství, pokořené pro nás, a vzpomínku na výše zmíněná spočítaná utrpení? Nebude to svévolně, podle Písma, země a popel a šlapat po všech lidech? A je-li duše při pohledu na Kristovu pokoru pokorná a zkroušená, jaký druh podrážděnosti, jaký druh hněvu ji může mít? Jaký smutek ji může překonat? Ale jak se zdá, zapomnění těchto užitečných a životodárných myšlenek a jejich sesterská sklíčenost a tato přispívající a jednotná nevědomost jsou nejobtížnějšími a nejniternějšími vášněmi duše, těžko získatelné a těžko napravitelné, zahalují a zatemňují duši zuřivou zvědavostí, přispívají i k jiným zlým vášním, aby v ní jednaly a uchýlily se do ní, neboť vnášejí do dobra a nedbalosti. záležitosti a pohodlně dovolit každé vášni odvážně vstoupit a jednat. Když je duše pokryta vším zlým zapomněním, zhoubnou sklíčeností a matkou a živitelkou všeho zla - nevědomostí, pak se žalostná a slepá mysl pohodlně připoutá ke všemu viditelnému, srozumitelnému nebo slyšitelnému, t. j. když vidí krásu ženy, je okamžitě zraněna tělesným chtíčem. Dále vzpomínka, vášnivě a příjemně obnovující to, co bylo viděno, slyšeno nebo dotčeno představivostí myšlenek a zlého učení, maluje uvnitř obrazy a skrze to poskvrňuje vášnivou a žalostnou mysl působením marnotratných duchů. 11. A konečně, maso, je-li tlusté, mladé nebo syrové, 137 příhodně vzrušené takovými vzpomínkami, vášnivě jedná, co je jemu přirozené, je vzbuzeno chtíčem a někdy ve snu nebo ve skutečnosti vytváří nečistotu, ačkoli [takové] ve skutečnosti se svou ženou neměl žádný styk. A je mnohými považován za cudného, pannu a čistého, ačkoli se považuje za svatého, před tím, kdo vidí tajemství, je zlý člověk, smilník a cizoložník, a bude v ten den spravedlivě odsouzen, pokud nebude plakat a plakat a nerozpustí své tělo postem, bdí a neutuchajícími modlitbami a vzpomínkami, které neustávají v Božích slovech, nepřináší důstojné pokání Bohu, před nímž myslel nebo činil zlo. Neboť živý hlas Toho, který řekl: „Ale pravím vám, že každý, kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Proto je užitečné, zvláště pro mladé, pokud možno nemluvit se svými ženami, i když se zdají být svaté; pokud můžete zůstat [zcela] mimo lidskou komunitu, pak je snazší bojovat a je jasnější pochopit váš úspěch; zvláště když [člověk] na sebe pečlivě dbá a jí málo jídla a málo vody, setrvává v modlitbě s velkou bdělostí, snaží se a snaží se kontaktovat a zůstat s kvalifikovanými duchovními otci a používat jejich pokyny. Neboť je katastrofální žít sám se sebou, bez spoléhání se na svědectví [zkušených] a žít společně s nezkušenými v duchovním boji, protože takoví lidé jsou posedlí jinými druhy boje. poněvadž mnohé jsou machinace zlomyslnosti a skryté přepadení a různé sítě nepřátel jsou rozprostřeny odevšad, proto pokud možno bychom měli chodit společně, tzn. snažte se často přicházet k inteligentním lidem a [podle jejich pokynů] usilovat a tímto způsobem, pokud [někdo] sám nemá lampu pravého rozumu kvůli stále nedokonalosti duševního věku a dětství, pak, kráčíc s tím, kdo ji má, nechodí ve tmě, netrpí pohromami z nástrah a sítí, nepadá mezi mentální zvěř, aniž by ji bil, aniž by chytal lampu, která se pase ve tmě Boží slovo. 12. Chceš-li tedy, můj synu, mít v sobě [v sobě] svou vlastní lampu mentálního světla a duchovní inteligence, abys mohl chodit bez klopýtnutí v nejhlubší noci tohoto věku a aby tvé kroky byly narovnány Pánem (viz: Ž 119:133), ano, podle prorockého slova, velmi potěšující, i.2.3. v 3. vroucí vírou v následování nejdokonalejších přikázání evangelia a touhou a modlitbou být účastníkem utrpení Páně, pak vám ukážu úžasné umění a vynález duchovního charakteru, který nevyžaduje fyzickou práci nebo výkon, ale duchovní práci, stálost mysli a pozorné myšlení, strach a lásku Boží, vynález, s nímž můžete pohodlně porazit pluk nepřátel skrze tuto víru a důvěra v cizího víru, která zabíjí Davida, který zabíjel jednoho, v Boha on a jeho lid porazili temnotu svých nepřátel (srov. 1. Samuelova 17:40–54). Obsahem našeho slova jsou tři silné a silné cizí obry, na nichž je založena veškerá odporová síla duševního Holoferna (Judita 2:4-6); budou-li sesazeni a zabiti, pak bude veškerá moc zlých duchů vyčerpána ve smrtelném boji; Zdánlivě silní obři Zlého jsou tři již jmenovaní: nevědomost je matkou všeho zla, zapomnění je jeho sestra, spolupracovnice a pomocnice a sklíčenost, která, když utkala temný černý mrak šatů a závoj duše, oba nejprve potvrzují, posilují, slouží jako jejich spojení, zakořeňují zlo v té nejnedbalejší duši a upevňují ji. Pro sklíčenost, zapomnění a nevědomost posilují a zvyšují podporu jiných vášní. Být pomocníky jeden druhému a jeden bez druhého by nemohly vzniknout, jsou to síly protikladu a silná knížata toho zlého, jimiž se celá armáda duchů zla obrací, posiluje a zvládá uskutečňovat své plány, bez nichž výše uvedené nemohou tvořit jeden celek. 13. Chcete-li tedy zvítězit nad výše zmíněnými vášněmi a pohodlně porazit regiment duševních cizinců, pak skrze modlitbu a pomoc Boží přijďte k sobě a jděte do hloubi svého srdce, prozkoumejte tyto tři silné ďáblovy obry, mám na mysli: zapomnění, sklíčenost a nevědomost - podporu duševních cizinců, s jejichž pomocí konají ostatní zlo, vášně a vášně v nich žijí smyslné a v duších pošetilých. A s velkou pozorností a stálostí mysli, s pomocí shůry, když jsme nalezli pro druhé neznámé a ani nepředpokládané, ty nejničivější z druhých, zlé vášně, zbraně pravdy, proti nim, mám na mysli dobrou paměť, příčinu všeho dobrého a osvícenou mysl, s níž, když je vzhůru, duše zahání temnotu nevědomosti, a se zvláštním zápalem sama sebe, připravuje se na tyto zbraně a zachraňuje je. ctnosti mocí Ducha svatého, veškerou modlitbou a prosbou statečně a odvážně porazíte tři výše uvedené obry, duševní cizince; se zvláštní vzpomínkou na Boha, vždy myslíc na to, co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je čisté, co je dobré, jakoukoli ctnost a jakoukoli chválu (Flp 4, 8), a tím od sebe odhání to nejzlejší zapomnění; s osvícenou a nebeskou myslí, ničící destruktivní nevědomost temnoty; se všectnostným a laskavým zápalem, vyhánějícím bezbožnou sklíčenost, která do duše vkládá zlo. Když tyto ctnosti získáte nejen vůlí, ale mocí Boží a pomocí Ducha svatého, s velkou pozorností a modlitbou, budete se tímto způsobem moci zbavit tří silných obrů toho zlého, o kterém jsme se zmínili výše. Neboť když je v duši skrze účinnou milost vynucena a pilně zachována shoda pravého poznání, památka Božích slov a dobrá horlivost, pak je v ní zničena a v nic proměněna samotná stopa zapomnění, nevědomosti a sklíčenosti, a od nynějška v ní vládne milost v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda na věky věků. Amen. Srovnej: Židům 4:14; 7:26; 8:1. St: Matt. 16, 24. Mk. 8, 34. Dobře. 9, 23. Dosl.: „... Ó mé dítě, v souladu se začátkem nabádání nezapomeň...“ - Pozn. vyd. St: 2. Kor. 5, 15. Některé rukopisy dodávají: „Kristovi“. – Poznámka. vyd. V mnoha rukopisech a publikacích: „evangelium“. – Poznámka. vyd. Srovnej: Eph. 1, 21 a Kol. 1.16. St: Je. 9, 2. Mat. 4.16. OK. 1, 79. Ve slavném překladu: "mokrý". – Poznámka. jízdního pruhu Mohlo by vás zajímat: