Послание к монаху Николаю

На най-любимия син Николай. тъй като по-рано много се грижихте за вашето спасение и, имайки голяма загриженост за живота според Бога, ни обяснихте за себе си, с какви трудове и с какво пламенно желание искахте да се съедините с Господа чрез строг живот и въздържание, подвизавайки се във всякакви страдания, в много бдение и силна молитва. Ти също ни обясни какви битки и какво множество плътски страсти възникват в природата на тялото и се надигат срещу душата от закона на греха, който се противопоставя на закона на нашия ум (вж. Рим. 7:23). Вие се оплакахте, че сте твърде притеснени от страстите на гнева и похотта и търсите някакъв начин и разумен съвет [за] какви трудове и подвизи можете да използвате, за да преодолеете споменатите пагубни страсти. И тогава, доколкото беше възможно, ние лично съветвахме вашата любов, като ви предлагахме душеполезни разбирания и мъдрост и ви показвахме с какви трудове и аскетични усилия с разум и просветено разумно знание душата, живееща според Евангелието чрез вяра, с помощта на благодатта, може да победи злото на греха, изтичащо отвътре, особено споменатите страсти. Защото от страстите, които по вкоренен навик душата най-много е възприела като образ и е по-силно привлечена от тях, срещу тези тя трябва да води най-ревностна, непрестанна борба, докато покори плътските и неразумни действия на сърцето, на които самата тя преди се е подчинявала и се е увличала, и чрез честото припомняне на мислите и злото учение в тях е била техен пленник поради вътрешното съгласие на мисли с тях. Защото сме временно отдалечени от вас по лице, а не по сърце, като отидохме в пустинята при истинските работници и подвижници Христови, така че ние, макар и малко, да се трудим и подвизаваме с братята, които се борят с противните действия и доблестно се противопоставят на страстите, да оставим настрана леността, да се отърсим от унинието, да отхвърлим небрежността и да прегърнем всяко усърдие и усърдие в угаждането на Бога. Ето защо ние се постарахме да представим писмено на вашата искреност малък съвет и полезно поучение, така че вие, като четете с усърдие, в малкия писмен съвет да намерите същото нещо, изложено накратко, за което аз лично ви казах, [и] сякаш в наше присъствие ще се радвате на духовни блага. 2. И така, сине мой, началото на твоята полза в Бога трябва да бъде от тук. Трябва винаги незабравимо да помните и в постоянно [вътрешно] учение да размишлявате върху всички блага на човеколюбивия Бог и върху действията на Неговото провидение, които са се случили върху вас и се извършват за спасението на вашата душа, а не да бъдете покрити от злобна забрава или поради униние да не помните Неговите многобройни и велики блага и затова да прекарвате останалото време безполезно и неблагодарно. Защото такъв непрестанен спомен, сякаш някакъв вид остър връх, пронизващ сърцето, винаги го подтиква към изповед, към смирение, към благодарност със съкрушена душа, към всяко добро усърдие, към придобиване на добър характер и добри навици и [към поправяне] на всяка добродетел относно Бога - сърце, което винаги с мисъл [произтичаща] от чиста съвест, научава това пророческо да думата: „Какво ще отплатя на Господа за всичко, което съм отплатил? “ (Пс. 116:3) Защото когато душата мисли за благословенията на човеколюбивия Бог, които са били върху нея от раждането, или от колко беди е била избавяна много пъти, или колко пъти е изпадала в зло и е падала в грехове много пъти по собствена воля, и не е била справедливо предадена на гибел и смърт на духовете, които са я измамили; а [напротив] човеколюбието Учителю, дълготърпеливо презирайки греховете и очаквайки нейното обръщане - тя, която произволно се подвизаваше със страстите на враговете и злите духове, Той я подхранваше, покриваше и мислеше за нея по всякакъв възможен начин и накрая с благ жест я насочи по пътя на спасението, вложи в сърцето й любовта към аскетичния живот и я укрепи с радост да напусне света и всичките му прелести на плътски удоволствия, украсиха обреда на поста с ангелски образ и уредиха удобно приемане от светите мъже в събранието на тяхното братство, [питам], имайки мисъл [водена] от чиста съвест и размишлявайки върху всичко това, няма да бъде винаги в разкаяние на сърцето, като има толкова много годежи на предварителни добри дела, без още да е направил нищо добро? Няма ли [такъв човек] завинаги, след като се замисли, да е имал твърда надежда [размишлявайки за себе си така]: „Ако и тогава, тъй като не направих нищо добро, но съгреших много пред Него, живеейки в плътска нечистота и в много други страсти, Той не постъпи с мен според греховете ми и не ми въздаде според беззаконията ми (Пс. 102:10), но изпрати такива дарове и благословения за моите спасение. Ако отсега нататък напълно се посветя на работа за Него във всяко непорочно постоянство и поправяне на добродетелите, тогава колко много благословения и духовни дарове ще ми даде Той, като ме укрепи за всяко добро дело, коригирайки и наставлявайки ме.” Този, който винаги има такава мисъл и не забравя Божиите благословения, се покланя, насочва и принуждава към всяко добро учение на добродетелта и към всяка практика на правдата, като винаги е ревностен, винаги е готов да изпълни волята Божия. 3. Затова, възлюбени мой сине, имайки естествен ум чрез благодатта на Христос, винаги поддържай в себе си тази постоянна медитация (σύνεσιν) и добро учение (μελέτην) и не се покривай с вредна забрава или обезсърчавай от униние, което прави ума суетен и се отклонява от живота, или помрачен в мисли на невежество, което е причината за всички злини, или ние сме съблазнен от злобна небрежност; Не [бъдете също] разсеяни от плътска похот, нито победени от чревоугодничество, нито пленени от ума от похотта, причинявайки оскверняване в себе си чрез съгласие с похотливи помисли, нито победени от гняв, който поражда братска омраза, и [въображаемо] заради милост или под някакъв подъл предлог, натъжавайки и скърбейки, и навявайки в ума си зли мисли срещу Нашият ближен, отклонявайки се от чистата молитва към Бога, ние пленяваме с ума си и шпионираме нашия единодушен брат с брутални мисли; [понеже] вързан в съвестта си от неразумното разположение на плътската мъдрост, вие ще бъдете предадени за известно време като наказание на злите духове, на които сами сте се подчинили, докато [вашият] ум, заобиколен отвсякъде от недоумения и погълнат от тъга, униние и предварителна вина, след като е унищожил своя просперитет според Бога, отново започва да възприема с много смирението е началото на пътя на спасението; и след като се е потрудил много в молитви и всенощни бдения, като е разрешил своята вина чрез смирение и изповед пред Бога и ближния си, той ще започне отново да трезвее и, просветен от просветлението на ума на Евангелието, с помощта на Божията благодат, ще познае, че този, който не се е предал напълно на кръста със смирен начин на мислене и не се е подчинил на всички, за да издържи потъпкване и унижение, презрение, обиди, подигравки и укори, и да понасяш всичко това с радостта на Господа заради Бога, без изобщо да се поклониш пред човешката слава, или пред честта, или пред хвалата, или пред сладостта на яденето и питието, или пред [най-хубавото] облекло - не може да бъде истински християнин. 4. И така, като се има предвид, че такива подвизи, състезания и корони са поставени пред нас, колко дълго ще бъдем подигравани с появата на престорено благочестие, работейки за Господа с хитрост, почитани за някои от хората и виждани от други от Лидера на тайната? Защото, почитани от мнозина като светии, ние все още сме жестоки по нрав; ние наистина имаме образ на благочестие, но не сме придобили неговата сила пред Бога (вж. 2 Тим. 3:5); Ние сме почитани от мнозина като девствени и чисти, но пред Водещия на мистериите сме вътрешно осквернени чрез съгласие с похотливи мисли и очернени от действията на страстите; и заради нашия все още престорен аскетизъм падаме от човешката похвала и сме ослепени от ума си. Докато ходим в суетата на нашия ум, не усвоявайки евангелския начин на мислене и не се учим да живеем според съвестта си, така че с цялото си старание да успеем в това и чрез това да придобием дръзновение в нашата съвест, но ние все още се утвърждаваме върху въображаемата истина на външния човек, поради лишаването от истинско знание, и се самозалъгваме само чрез външни учения, желаейки да угодим на хората и търсейки от тях слава, чест и хвала. Наистина ще дойде Той, разкривайки тайната на тъмнината и възвестявайки съвет на сърцата (вж.: 1 Кор. 4:5), неумолимият Съдия, Който нито се срамува от богатите, нито ще се смили над бедните, Този, Който ще отнеме външния образ (σχήμα) и ще направи явна истината, скрита вътре: според съвестта на живите истински подвижници и страдалци, Той ще венец в присъствието на ангели пред Своя Отец и като се преструва, че е облечен в образа на благочестието, показвайки на хората само външния живот и напразно утвърждавайки се върху него, и мамейки себе си с ума си, Той ще изложи светиите пред най-висшата Църква и пред цялото небесно войнство и така, горчиво засрамени, ще ги изпрати в пълна тъмнина, по примера на неразумните девици, които запазиха външната си девственост - защото Те не бяха ни най-малко упрекнати за това - и те имаха малко масло в своите съдове, тоест те бяха участници в определени добродетели, и външни корекции, и определени таланти, поради което техните светилници горяха известно време. Но поради небрежност, невежество и униние те не се погрижиха [за себе си както трябва] (πρόνοιαν οὐκ ἐποιήσαντο) и не познаха надеждно многото страсти, скрити вътре и управлявани от зли духове; но техните разбирания бяха покварени от противоположни действия и, общувайки с тях чрез съгласие на мислите, те бяха тайно съблазнени и победени от най-злобната завист, ненавист към доброто, ревност, кавги, свадливост, омраза, гняв, скръб, озлобление, лицемерие, раздразнителност, гордост, суета, угодничество, самоугаждане, любов към парите, униние, плътска похот, мисли, които произвеждат сладострастие, неверие, безстрашие, страх, тъга, противоречие, слабост, сън, арогантност, самооправдание, арогантност, високомерие, лакомия, невъздържаност, алчност, всички най-жестоки отчаяния и фини действия на злото. Тези девици и техните добри дела или похвални животи, които те смятаха за необходими да извършат пред хората, за да получат похвала от тях, и самия факт, че те бяха участници в определени таланти, те продадоха на духовете на суетата и угаждането на човека; и също поробени от други страсти, смесиха добри учения със зъл и плътски начин на мислене и по този начин ги направиха неприятни и нечисти, като жертвата на Каин, поради което бяха лишени от радостта на Младоженеца и затворени извън небесния дворец (вж. Мат. 25: 1-12). 5. И така, като мислим, разсъждаваме и преживяваме за това, ние ще знаем и разбираме в какви дела се намираме, така че, докато все още имаме време за покаяние и обръщане, да можем да се поправим, така че нашите добри дела, извършени чисто, да бъдат истински и добри, а не смесени с плътска мъдрост, така че да не се окажат отхвърлени, като порочна жертва, за безстрашие, небрежност и обедняване на истинското познание; за да не се случи [и при нас] да претърпим трудовете на девството, и въздържанието, и бдението, и постенето, и любовта към хобитата и загубените дни, и за горепосочената вина на страстите, нашата въображаема праведност, оказвайки се порочна жертва, ще бъде неприятна на небесния свещеник 130 - Христос. Преди всичко, сине мой, който иска да вземе кръста и да последва 131 [Христос], трябва да се стреми към знание (γνώσεως) и разум (συνέσεως) [духовно] с постоянно изследване на своите мисли и много загриженост за спасение и [истинско] знание, с много усърдие към Бога и като пита Божиите служители, които са единодушни и същите мъдрост и борейки се в същия подвиг, така че, без да знае къде и как ходи, [той] не ходи в тъмнина без светлина от светилник; защото всеки, който върви [по този път] сам, без познаване на Евангелието и без никакво наставление, много се спъва, пада в много ями и примки на лукавия, греши много и изпада в много неприятности и не знае какъв край ще получи. Мнозина са изминали [пътя си] с много труд, аскетизъм и страдания и са претърпели много трудове заради Бога, но самоугаждането, липсата на разум и искането на облаги от ближните са направили тези трудове нестабилни и напразни. 6. И така, ти, о мой възлюбен син, помни какво ти казах в самото начало на съвета и не забравяй 132-те благословения, показани ти от почтения и човеколюбив Бог, като се отвличаш [от това] от кражбата на злоба [врагове] и униние, но поставяйки пред очите си физическите или духовни благословения, които са били от началото на твоето раждане до сега, размишлявай върху тях и винаги научете се от тях, според казаното: „... не забравяйте всички Негови награди“ (Пс. 102:2), така че сърцето да бъде удобно възбудено към страха от Бога и любовта, така че според силата си да може внимателно да води живот, [запазвайки] добродетелен живот, благочестива съвест, прилична дума, правилна вяра, смирена мъдрост и просто кажете: предайте целия себе си на Бога, убеден чрез паметта в предимствата, които получихте от добрия и човеколюбив Бог, така че самото ви сърце, чрез такъв спомен за ползите и особено с помощта на помощ отгоре, е наранено в любов и желание [към Бога]. Защото Той не направи на другите много по-добри от вас чудесните неща, които показа във вас, от неизразимата Си любов към човечеството. Така че, опитайте се да запазите в постоянната си памет всичко, което е било добро за вас от Бога. Особено непрестанно помнете онази велика и чудна благодат, която Бог ви даде, както ни казахте, по време на пътуването ви с майка ви от светите места до Константинопол, когато през нощта се издигна ужасна и неконтролируема буря и вълнение и всички, които бяха в кораба, заедно с корабниците и със самата ви майка, загинаха в дълбините и само вие и други двама бяха спасени от славния Божествена сила, изхвърлена на брега, и как [Господ] устрои пътя ви към Анкира, където с бащинско състрадание бяхте приети от някой милосърден съпруг и съединени в любов с преподобния си син Епифаний, и как и двамата, поучени от преподобния мъж, се обърнахте към пътя на спасението и бяхте приети от светите Божии служители като искрени деца. 7. За всички тези добрини, които са ти дадени от Бога, какво достойно можеш да отдадеш на Онзи, Който е призовал душата ти за вечен живот? Наистина, отсега нататък вие трябва да живеете не за себе си, а за Този, който умря за вас и възкръсна 133 във всяка добродетел, правда, във всяко изпълнение на заповедите, винаги търсейки онова, което е Божията воля, добро, съвършено и приемливо (Рим. 12:2), и с всичките си сили се опитвате да постигнете това. В същото време, сине мой, подчини младостта си на Божието слово, както самото слово изисква: да представиш тялото си като жива жертва, свята, богоугодна, словесна служба (Рим. 12:1) и направи така, че цялата влага на плътската похот да изсъхне и да изсъхне чрез недохранване, малко пиене и всенощни бдения, така че и ти да можеш да кажеш за себе си от залога на сърцето си: „Като козина на лицето си, не съм забравил Твоите оправдания“ (Пс. 119:83); и като знаеш, че си Христов, разпни плътта си, според апостолския глас, със страсти и похоти и умъртви злините, които са на земята (вж. Гал. 5:24; Кол. 3: 5), тоест не само акта на блудство, но и нечистотата, разпалена в плътта от зли духове. И той не само ограничава подвига си с очакване на венеца на истинското, неосквернено и всесъвършено девство, но, следвайки апостолското учение, той се стреми да умъртви както самото появяване, така и движението на тази страст; Дори и с това, онзи, който се стреми със силно усърдие да вложи ангелска и най-чиста девственост в тялото си, все още не е удовлетворен, но се моли да бъде унищожен самият спомен за фината похот, който се появява в една мисъл без движението и действието на телесната страст и който се появява по време на разсейването на ума, да бъде унищожен. Това може да бъде постигнато само с помощта отгоре и с единствената сила и дар на Светия Дух. Има ли такива, които са достойни за тази благодат? Така онзи, който очаква венеца на чистото, нематериално и неосквернено девство, разпъва плътта си с постни трудове, умъртвява земята, дори на земята, чрез дълго и непрекъснато въздържание, изтощавайки външния човек и изтънявайки го, правейки го стар и изсъхнал, така че чрез вяра, дела и действие на благодатта вътрешният [човек] се обновява всеки ден, проспериращ в най-доброто (вж. 2 Кор. 4:16), растящ в любов, украсен с кротост, радостен от радостта на духа, почиващ в мира на Христос, воден от благодат, защитен от доброта, заобиколен от страх Божий, осветен от разум и знание, просветен от мъдрост, научен от смирение. Чрез тези и подобни добродетели умът, обновен от Духа, разпознава в себе си очертанията на богоподобния образ и възприема умствената и неизразима доброта на подобието на Учителя и разбира богатството на заветния закон на самоуката и саморазумна Мъдрост. И така, сине мой, с гореспоменатите [дела] изтънете младата плът и угоете безсмъртната душа, а с гореспоменатите добродетели обновете ума със съдействието на Духа. Защото младата плът, угоена с различни храни и пиеща вино, е като глиган, готов за клане от разпалването на телесните удоволствия, чиято душа е калена и умът е пленен от разпалването на злата похот, неспособен да устои на плътските удоволствия. Защото умножаването на кръвта премахва Духа. Особено младежът не бива дори да усеща вкуса на виното, така че силният огън, който се появява във вътрешното действие на страстта и се излива навън от пиенето на вино, с което плътската сладост се разпалва по-силно, да не прогони от нея [душата] духовната сладост на болезнената нежност и да не произвежда смущение и безчувственост в сърцето; но заради духовната похот младостта дори не трябва да пие вода до пресищане, тъй като недостигът на вода много допринася за придобиването на целомъдрие. След като сте изпитали това на практика, ще се убедите в това от опит. Не мислете, че искаме да ви наложим хомот на нужда, като законодателстваме или заповядаме това; но ние любезно учим и съветваме това като метод и добро изкуство, което насърчава истинската девственост и надеждно целомъдрие, оставяйки го на вашата автократична воля да прави каквото иска. 8. Хайде, най-после, нека помислим малко за неразумната страст на гнева, която опустошава, обърква и помрачава всяка душа и разкрива човек по време на неговото движение и действие да бъде подобен на животните, особено тези, които лесно падат в него и бързо му се покланят. Тази страст е особено утвърдена и укрепена от гордостта и е неразрушима, докато това дяволско дърво на скръбта, гнева и раздразнителността се напоява със злата вода на гордостта, тогава расте добре, цъфти добре и дава много плодове на беззаконието. Така сградата на злите става неразрушима в душата, като се утвърждава и укрепва върху основата на гордостта. И така, ако искате това дърво на беззаконието, имам предвид страстта на скръбта, гнева и раздразнителността, да изсъхне във вас и да бъде безплодно, така че брадвата на Духа, когато дойде, да го отсече, да го хвърли в огън (вж. Мат. 3:10), според гласа на апостола 134, и да го унищожи с цялата злоба; и ако искате този дом на беззаконието, който лукавият винаги зло строи, събирайки, като камъни, различни солидни или неоснователни причини, материални дела или думи в мислите си и когато изграждате сграда на злото в душата, поставяйки мислите на гордостта в потвърждението и укрепването на [това]. Ако искаш, казвам, тази къща да бъде разрушена и разкопана, тогава имай незабравимото смирение на Господа в сърцето си, каквото е Той и какво стана заради нас; и от каква височина на светлината на разкритото Божество, според силата на небесните същества и в небето, прославени от цялата разумна природа: ангели, архангели, престоли, господства, началства, сили, херувими и серафими и безименни разумни сили, чиито имена не са достигнали до нас 135, според пророчеството на апостола, до каква дълбочина на човешкото смирение Той слезе, според Неговата неизразима благост, бидейки във всяко отношение като нас, които седим в тъмнината и сянката на смъртта 136, и чрез престъплението на Адам ние бяхме бивши пленници и чрез действието на страстите бяхме обладани от врага. 9. И така, когато бяхме в такъв свиреп плен и бяхме обзети от невидима и горчива смърт, Учителят на всичко видимо и невидимо творение не се засрами, но се смири и, като прие осъдения човек от страстите на безчестието, забраната и Господното слово [за него], той стана подобен на нас във всичко, освен в греха (вж. Евр. 4:15) т.е. освен страстите на безчестието (вж. Рим. 1:26). Защото това, което сполетя човека като наказание за греха, беше престъплението на думите на Учителя, тоест смърт, труд, глад, жажда и всички подобни неща, които Той пое, ставайки това, което сме ние, така че ние да бъдем това, което е Той: Словото стана плът (Йоан 1:14), така че плътта да може да бъде Словото: Той е богат заради нас, за да бъдем богати чрез Неговата бедност (вж. 2 Кор. 8:9); поради голяма любов към човечеството той стана подобен на нас, за да можем ние да станем като Него във всяка добродетел. Защото откакто дойде Христос, един наистина нов човек е обновен по образ и подобие чрез благодатта на Духа и силата, постигайки мярка на съвършена любов, която пропъжда страха и вече не подлежи на падение, тъй като любовта вече не отпада (1 Кор. 13:8), защото Бог, казва Йоан, е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога (1 Йоан 4:16). Апостолите бяха удостоени с тази мярка и като тях се научиха на добродетели, представиха се пред Господа като съвършени и последваха Христос със съвършено желание през целия си живот. И така, ако винаги незабравимо разглеждате такова смирение, което от неизразима любов към човечеството Господ прие от любов към нас, т.е. вселяването на Бог Слово в утробите, възприемането на човека, раждането от жена, постепенното телесно израстване, безчестието, досадата, упрекът, укорът, упрекът, побоят, оплюването, присмехът, мъмренето, червена дреха, тръни короната, съдът на владетелите, виковете срещу Него на беззаконните евреи, Неговите съплеменници: „Вземи, вземи, разпни Го“ (Йоан 19:15), - кръст, гвоздеи, копие, пиене на мляко и жлъчка, тържество на езичниците, подигравки на онези, които, минавайки, Му казаха: „Ако си Божият Син, слез от кръста и вярваме в Теб“ (Матей 27:40,42) - и други страдания, които Той претърпя заради нас: разпятие, смърт, тридневно погребение в гроба, слизане в ада, тогава плодовете на страданието - какви и какви? Тоест, възкресението от мъртвите, пленът на ада и смъртта, душите, които отидоха [там] с Господа, на небето, възнесението, седейки отдясно на Отца над всяко началство и сила, всяко име, което е наименувано (вижте: Ефесяни 1:20,21), чест и слава, поклонението на всички ангели на Първородния от мъртвите, поради Неговото страдание, според към апостолското слово: „Това да се разбере във вас, дори и в Христос Исус, Който беше по Божия образ, не беше равен на Бога по възхищение, но Той смири Себе Си, като прие образ на слуга, стана подобие на човеците и като се намери в човешки образ, Той се смири, като стана послушен дори до смърт, смърт на кръста. По същия начин Бог възвиси Него и Му даде име над всяко друго име; в името на Исус трябва да се преклони всяко коляно, онези, които са на небето и на земята, и така нататък (Филип. 2:5-10). Виждате ли причините за горното [страдание] според Божията истина; до каква слава и висота беше въздигнат Господният човек! 10. Следователно, ако с любов и желание незабравимо запомните това в сърцето си, тогава страстта на скръбта, гнева и раздразнителността няма да ви обладае. Защото, ако основата [установена] върху страстта на гордостта, чрез смирението на Христос, която смятате, бъде разкъсана, тогава цялата сграда от беззаконие, раздразнителност, гняв и тъга удобно ще се срути от само себе си. Защото кое коравосърдечно и каменно сърце няма да се разкая, няма да се трогне и няма да се смири, ако винаги има в ума си такава Единородна Божественост, смирена заради нас, и спомена за гореспоменатите изброени страдания? Няма ли произволно, според Писанието, да бъде пръст и пепел и потъпкване на всички хора? И ако душата, гледайки смирението на Христос, се смири и разкае, то каква раздразнителност, какъв гняв може да я обладае? Каква мъка може да я обземе? Но, както изглежда, забравата на тези полезни и животворни мисли и нейното сестринско униние, и това допринасящо и еднообразно невежество са най-трудните и вътрешни страсти на душата, трудни за придобиване и трудни за коригиране, покриващи и помрачаващи душата със свирепо любопитство, те също така допринасят за други зли страсти да действат и да прибягват в нея, тъй като въвеждат безстрашие и безгрижие към доброто. дела и удобно позволяват на всяка страст смело да влезе и да действа. Когато душата се покрие с всезла забрава, пагубно униние и майката и хранителката на всички злини - невежеството, тогава жалкият и сляп ум удобно се привързва към всичко видимо, разбираемо или чуто, т. е. ако види красотата на жената, веднага бива наранен от плътска похот. Освен това паметта, възобновявайки страстно и приятно видяното, или чутото, или докоснато от въображението на мислите и злото учение, рисува вътре образи и чрез това осквернява страстния и жалък ум с действието на блудните духове. 11. И накрая, плътта, ако е дебела, млада или сурова, 137 удобно възбудена от такива спомени, страстно действа това, което е естествено за себе си, възбуждайки се от похот и понякога насън или в действителност произвеждайки нечистота, въпреки че [такъв] в действителност не е имал полов акт с жена си. И тъй като се счита от мнозина за целомъдрен, девствен и чист, въпреки че се смята за светец, пред Онзи, който вижда тайни, той е лош човек, и блудник, и прелюбодеец, и ще бъде справедливо осъден в онзи ден, освен ако не плаче и не плаче, и като стопи плътта си с пост, бдения и непрестанни молитви, и излекува и поправи ума си със спомени и учения в словото Божие, не носи достойно покаяние пред Бога, пред Когото е мислил или вършил зло. Заради живия глас на Този, Който каза: „Но Аз ви казвам, че всеки, който погледне жена, за да я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Затова е полезно, особено за младите хора, ако е възможно, да не разговарят с жените си, дори и да изглеждат светици; ако можете да останете [напълно] извън човешката общност, тогава това улеснява борбата и прави по-ясно разбирането на вашия успех; особено ако [човек] обръща внимание на себе си и като яде малко храна и малко вода, остава в молитва с много бдение, стремейки се и опитвайки се да контактува и да остане с опитни духовни отци и да използва техните наставления. Защото е пагубно да живееш сам, без да разчиташ на свидетелството на [опитните], и да живееш заедно с неопитните в духовната война, защото такива хора са обсебени от други видове война. тъй като много са машинациите на злобата и скрити засади и различни мрежи на врага са разпръснати отвсякъде, следователно, ако е възможно, трябва да вървим заедно, т.е. старайте се често да идвате при интелигентни хора и [по указание от тях] да се стремите и по този начин, ако [някой] сам няма светилник на истинския разум поради все още несъвършенството на умствената възраст и детството, тогава, вървейки заедно с този, който го има, той не ходи в тъмнината, не страда от бедствия от примки и мрежи, не попада сред умствените зверове, пасящи в тъмнината, които отвличат и бият тези, които ходете в него без умна лампа на Божественото слово. 12. Така че, ако искаш, сине мой, да имаш в [себе си] свой собствен светилник от умствена светлина и духовна интелигентност, така че да можеш да ходиш, без да се препъваш в най-дълбоката нощ на този век и така че стъпките ти да бъдат изправени от Господа (виж: Пс. 119:133), да, според пророческото слово, с голяма наслада (Пс. 36:23) в път на Евангелието, т.е. с най-пламенна вяра да следвате най-съвършените евангелски заповеди и желание и молитва да бъдете участник в страданията на Господа, тогава ви показвам едно чудно изкуство и изобретение от духовен характер, изискващо не физически труд или подвиг, а духовен труд, постоянство на ума и внимателна мисъл, страх и любов към Бога, изобретение, с което можете удобно да победите полк от врагове, следвайки примера на блажения Давид, който уби един великан от чужденци чрез вяра и доверие в Бог и чрез това той и неговият народ победиха тъмнината на своите врагове (вж. 1 Царе 17:40-54). Съдържанието на нашето слово има за предмет три силни и силни чужди великани, върху които се основава цялата съпротивителна сила на умствения Олоферн (Юдит 2:4-6); ако бъдат свалени и убити, тогава цялата сила на злите духове ще бъде изчерпана в смъртната борба; Привидно силните великани на лукавия са трите вече именувани: невежеството е майка на всички злини, забравата е негова сестра, съработничка и помощничка, а унинието, което, изтъкало тъмен черен облак от дрехи и воал на душата, двете първо утвърждават, укрепват, служат за връзка, вкореняват злото в най-небрежната душа и я правят твърда. Защото унинието, забравата и невежеството укрепват и увеличават подкрепата на други страсти. Като помощници един на друг и един без друг не могат да се образуват, те са силите на противоположността и силните князе на лукавия, чрез които цялата армия от духове на злото се обръща, укрепва и успява да осъществи своите планове, без които горните не могат да образуват едно цяло. 13. Така че, ако искате да спечелите победа над гореспоменатите страсти и удобно да победите полка от умствени чужденци, тогава, чрез молитва и помощта на Бога, дойдете на себе си и влезте в дълбините на сърцето си, разгледайте тези три силни гиганти на дявола, имам предвид: забрава, униние и невежество - подкрепата на умствените чужденци, с помощта на които се преобразуват други зли страсти, живеят и действат и постигат власт в сърцата на сладострастните и в душите на глупавите. И с много внимание и постоянство на ума, с помощ отгоре, като намери за другите непознати и дори не предполагаеми, най-разрушителните от другите, зли страсти, оръжия на истината, противопоставени на тях, имам предвид добрата памет, причината за всички добри неща, и просветен ум, с който, докато е буден, душата прогонва тъмнината на невежеството и с особено усърдие, подготвяйки и възбуждайки душата за спасение, и след като се облече в тези оръжейни добродетели чрез силата на Светия Дух, чрез всяка молитва и молба вие храбро и смело ще победите тримата гореспоменати великани, умствени чужденци; с особена памет за Бога, винаги мислейки, какво е истинно, какво е честно, какво е праведно, какво е чисто, какво е добро, каквато и да е добродетел и каквато и хвала (Филип. 4:8), и по този начин прогонва от себе си най-нечестивата забрава; с просветен и небесен ум, унищожаващ разрушителното невежество на тъмнината; с вседобродетелна и блага ревност, прогонваща безбожното униние, което прави злото, насадено в душата. Като сте придобили тези добродетели не само по воля, но чрез силата Божия и съдействието на Светия Дух, с много внимание и молитва, по този начин ще можете да се отървете от тримата силни великани на лукавия, споменати по-горе. Защото, когато в душата, чрез действена благодат, съгласието на истинското познание, помненето на Божиите думи и добрата ревност се налага и усърдно съхранява, тогава самата следа от забрава, невежество и униние в нея се унищожава и се превръща в нищо и отсега нататък благодатта царува в нея в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Сравнете: Евр.4:14; 7:26; 8:1. Сряда: Мат. 16, 24. Мк. 8, 34. Добре. 9, 23. Буквално: „... О, дете мое, в съответствие с началото на увещанието, не забравяй...” - Бел. изд. Сряда: 2 Кор. 5, 15. Някои ръкописи добавят: „На Христос“. – Забележка. изд. В много ръкописи и публикации: “евангелие”. – Забележка. изд. Сравнете: Еф. 1, 21 и Кол. 1.16. Ср: Е. 9, 2. Мат. 4.16. добре 1, 79. В превод на слава: "мокър". – Забележка. платно Може да се интересувате от: