Главы о трезвении 120

Kush, sipas Ungjillit, është vetëm besimtar, me anë të besimit lëviz malin e natyrës së tij të ligë (shih: Mat. 21:21), me degradim pa pushim, duke larguar nga vetja prirjen që ishte në ndjenjën për të qenë nën ndjenjën. Kush mund të jetë dishepull, duke marrë nga Fjala me duar bukën e thërrmuar të dijes, ushqen mijëra (shih: Mat. 14:19), duke treguar me vetë veprën e tij fuqinë shumëzuese të Fjalës. Dhe kushdo që ishte në gjendje të ishte apostull shëron çdo sëmundje dhe çdo sëmundje, duke dëbuar demonët (shih: Mat. 10:1), domethënë duke larguar pasojat e pasioneve; shërimin e të sëmurëve, domethënë të privuarve nga devotshmëria, duke udhëhequr me anë të shpresës për të praktikuar në të dhe duke i ngritur ata që janë të sëmurë nga përtacia me fjalën e besimit; sepse kushdo që urdhërohet të shkelë mbi kokën e gjarpërinjve dhe akrepave (shih: Lluka 10:19) shkatërron fundin e mëkatit. 2. E shtuna e së shtunës (shih: Lev. 16:31) është paqja shpirtërore e shpirtit racional, i cili, duke e shkëputur mendjen edhe nga të gjitha fjalët më hyjnore të fshehura fshehurazi në krijesat [të krijuara], në kënaqësinë e dashurisë, e veshi atë plotësisht me Zotin e vetëm dhe me teologjinë misterioze e bëri mendjen të pa lëvizur plotësisht. 3. Të korrat e të korrave (shih: Lev. 23:10) është çdo soditje e Perëndisë, e paarritshme [për të tjerët], e përbërë në mendje në një mënyrë të panjohur [për ne] pas soditjes së fshehtë të gjërave mendore, [përsiatjes] që sillet në mënyrë të përshtatshme nga ai që e nderon denjësisht Krijuesin nga të dukshmet dhe të padukshmet. 4. Ai që e kalon ditën e gjashtë në mënyrë ungjillore, pasi ka mpirë më parë lëvizjet e para të mëkatit, nëpërmjet virtyteve arrin një gjendje të pandjeshme, të pastër nga çdo e keqe, duke e mbajtur të shtunën (shih: Ek. 16:29,30) me mendje edhe nga paraqitjet më delikate të pasioneve në imagjinatë. Dhe Jordani i kaluar (shih: Joshua 3:14-17) transferohet në tokën e dijes, në të cilën mendja, e krijuar në mënyrë misterioze nga bota, bëhet një vendbanim në frymën e Perëndisë. 5. Kushdo që e ka përmbushur në mënyrë hyjnore ditën e gjashtë (shih: Numrat 29:29) me ofrimin e veprave dhe mendimeve dhe i ka bërë veprat e tij mirë me Perëndinë, me soditje ai ka tejkaluar çdo qenie që i nënshtrohet natyrës dhe kohës dhe është sjellë në vizionin e fshehtë të epokave dhe të përjetësisë, në një mënyrë të panjohur dhe të panjohur të ekzistimit të qenies së tij të plotë. ato. Nëse dikush ishte i denjë për [ditën] e tetë (shih: Num.29:35. Lev.23:36) dhe ngrihej nga të vdekurit (d.m.th., nga të gjitha fjalët dhe mendimet shqisore dhe mendore sipas Perëndisë), ai filloi të jetonte jetën e bekuar të Perëndisë (ligji, i cili me të drejtë quhet jetë, dhe është jetë); meqenëse ai vetë u bë perëndi me anë të hyjnizimit (shih: Gjoni 10:34). 6. Çdo gjë e dukshme ka nevojë për kryq, pra në një gjendje të tillë që do të mbante në ndjenjë gjithçka që prodhon kryqi; megjithatë shpirtërorja ka nevojë për varrim, pra palëvizshmëri të plotë të këtij varrimi në mendje. Sepse kur të gjitha veprimet dhe lëvizjet natyrore shkatërrohen së bashku me efektin e atyre [dukurive] mbi ne, atëherë mendja, duke qenë vetëm në vetvete dhe sikur të ishte ringjallur prej së vdekuri, shfaqet mbi gjithçka që ka një skicë prej saj dhe asgjë, në një marrëdhënie natyrore, nuk ka absolutisht asnjë lidhje me të. Sepse shpëtimi i atyre që shpëtohen është nga hiri dhe jo nga natyra. 7. Derisa mendjet tona ta lënë plotësisht lidhjen e zakonshme me thelbin e vetvetes dhe me gjithçka që vjen pas Zotit, ne nuk do të fitojmë pandryshueshmëri në virtyt. Kur ta arrijmë këtë dinjitet nëpërmjet dashurisë, atëherë do të njohim fuqinë e premtimit të Zotit, sepse ata që janë të denjë duhet të besojnë se ekziston një pohim i palëkundur ku mendja së pari do të vendosë fuqinë e saj nëpërmjet dashurisë. Sepse, pa u larguar nga vetvetja dhe nga gjithçka që është e mundur të mendohet, dhe pa u vendosur në heshtje, që është mbi të menduarit, mendja nuk mund të jetë e lirë nga ndryshueshmëria [e qenësishme] e gjithçkaje. 8. I gjithë mendimi përmban domosdoshmërisht shumësi ose, të paktën, dualitet. Sepse të menduarit është një marrëdhënie mesatare midis ekstremeve të caktuara dhe bie në kontakt me të dy: mendimtarin dhe mendimin. Por asnjëri prej tyre nuk ruan pakompleksitet të plotë. Sepse diçka që mendon është diçka që është subjekt, e cila domosdoshmërisht ka fuqinë e të menduarit bashkëshoqërues me të, 121 ose thelbi lëndor të cilit i përket ky pushtet. Sepse asnjë qenie nuk është krejtësisht, në vetvete, një qenie e thjeshtë ose e menduar, një njësi e pandashme. Por Zoti, le ta quajmë esencë, nuk e ka fuqinë e natyrshme shoqëruese me Të që të jetë i menduar, në mënyrë që Ai të jetë i përbërë; nëse ne e quajmë atë të menduarit, nuk ka një thelb të natyrshëm themelor të përshtatshëm për të menduar. Por Vetë Zoti, në thelb, është duke menduar, dhe i gjithë mendon, dhe është një, dhe mbi të gjitha thelbi, dhe mbi të gjitha duke menduar; prandaj është një njësi e pandashme, pa pjesë dhe e thjeshtë. Prandaj, kushdo që ka një mënyrë të caktuar të menduari nuk ka dalë ende nga dualiteti; dhe kushdo që e ka braktisur plotësisht atë, në një farë mënyre është ngjitur në unitet, duke e lënë mënjanë fuqinë e të menduarit. 9. Në shumësi ka dallim, dhe mosngjashmëri dhe dallim; të gjesh veten jashtë kësaj te Zoti, me të vërtetë i vetmi dhe i vetëm, do të thotë të ngrihesh mbi pluralitetin drejt soditjeve rreth Perëndisë. Dhe këtë e tregon Moisiu, i cili ngriti një tabernakull jashtë regjimentit (shih: Eksodi 33:7,11–23) mendore dhe më pas foli me Perëndinë. Sepse nuk është e sigurt të përpiqesh të shprehësh të pashprehurën me fjalën e folur, sepse fjala e folur përmban dualitet dhe më shumë. Ose më mirë, pa zë, me një shpirt të vetëm, mund të shihet ajo që ekziston, sepse [atëherë] qëndron në një unitet të pandashëm dhe jo në shumësi. Sepse peshkopi, i cili u urdhërua të hynte në Shenjtin e të Shenjtëve vetëm një herë në vit (shih: Heb. 9:7) brenda velit, mëson [na] se vetëm ai që ka kaluar nëpër oborr dhe në vendin e shenjtë dhe ka hyrë në Shenjtin e të Shenjtëve, domethënë, që ka kaluar nëpër gjithë natyrën e [qenieve] shqisore dhe mendore dhe është bërë i pastër dhe i zhveshur nga çdo ekzistencë e zhveshur. fillojnë të shohin vizione të Perëndisë. 10. Moisiu i madh, pasi e ka vendosur tabernakullin e tij jashtë regjimentit, domethënë ka vendosur mendimin dhe mendjen e tij jashtë të dukshmes, fillon të adhurojë Zotin dhe, pasi ka hyrë në errësirë ​​(shih: Ek. 34:8; 20:21), në një vend të padukshëm dhe jomaterial të dijes, ai qëndron atje, i iniciuar në sekretet më të shenjta. 11. Ai që e përmbush ligjin në jetën dhe sjelljen e jashtme është i lirë vetëm nga pasojat e së keqes, duke sakrifikuar veprimin e paarsyeshëm të pasioneve si flijim për Zotin dhe për shpëtim është i kënaqur me këtë mënyrë [të vepruarit] për shkak të foshnjërisë shpirtërore. 12. Ai që e do vërtet jetën ungjillore, ka shkatërruar si fillimin, ashtu edhe fundin e sjelljes së tij të mbrapshtë, dhe me vepër e fjalë ai kalon nëpër çdo virtyt, duke ofruar flijimin e lavdërimit dhe rrëfimit; Duke u çliruar nga çdo ankth [që lind] nga veprimi i pasioneve dhe duke qenë i lirë në mendjen e tij nga lufta me të, ai ka një kënaqësi të pangopur që ushqen shpirtin vetëm me shpresën e përfitimeve të ardhshme. 13. Frika nga Gehena i inkurajon fillestarët [një vepër e virtytshme] që të shmangin të keqen; dëshira për të shpërblyer gjërat e mira jep zellin e suksesshëm për të bërë mirë dhe sakramenti i dashurisë e lartëson mendjen mbi të gjitha gjërat e krijuara, duke e bërë atë të verbër ndaj gjithçkaje që është pas Zotit. Për ata që janë bërë të verbër ndaj gjithçkaje që vjen pas Perëndisë, Zoti i bën të urtë (shih: Ps. 145:68), duke u treguar atyre më hyjnoren. 14. Duke pasur dëshirën për njohuri, 122 shpirtrat duhet të qëndrojnë të palëvizshëm përpara Zotit, siç i thotë Perëndia Moisiut: “Por qëndro këtu me mua” (Ligj. 5:31). Duhet ta dini se ka një ndryshim edhe midis atyre që qëndrojnë përpara Zotit, përveç nëse ata që janë kërkues e lexojnë këtë pa kujdes: “Nuk ka asnjë nga ata që qëndrojnë këtu, që të mos kenë shijuar vdekjen, derisa të shohin mbretërinë e Perëndisë të vijë me fuqi” (Marku 9:1). Sepse Zoti nuk u shfaqet gjithmonë me lavdi të gjithë atyre që qëndrojnë përpara Tij, por të ardhurve Ai vjen në formën e një skllavi (shih: Fil. 2:7), por atyre që mund ta ndjekin Atë, duke u ngjitur në malin e lartë të shpërfytyrimit të Tij (shih: Mat.: 17:1–9), Ai shfaqet në shëmbëlltyrën e Perëndisë (2:6, madje nuk ishte bota në Fil. 2:6). Gjoni 17:5). I njëjti Zot mund t'i shfaqet në të njëjtën mënyrë kujtdo që është me Të, por disave në këtë mënyrë, të tjerëve ndryshe, sipas besimit të secilit, duke u shfaqur atyre soditje të ndryshme. 15. Dielli lind dhe dielli perëndon (shih: Ecl. 1:5), thotë Shkrimi. Prandaj, Fjala ndonjëherë duket se qëndron lart, herë poshtë; dmth sipas dinjitetit, proporcionalitetit dhe konformitetit të atyre që i nënshtrohen virtytit dhe rrotullohen rreth diturisë hyjnore. Por i bekuar është ai që, ashtu si Jozueu (shih: Joshua 10:12,13), mban brenda vetes Diellin e drejtësisë që perëndon gjatë gjithë ditës së së keqes (shih: Mateu 6:34) të kësaj jete, që nuk përshkruhet nga mbrëmja dhe injoranca, në mënyrë që të mund të dëbojë ligjërisht demonët e këqij që janë ngritur kundër tij. 16. Ai që i nënshtrohet urtësisë, [bazuar] në devotshmëri dhe rrëmben armët kundër forcave të padukshme, duhet të lutet ai arsyetim natyror, i cili ka një dritë në përpjesëtim me [forcën e tij] dhe hirin ndriçues të Shpirtit [të Shenjtë], do të ruhet në të, për atë [arsyetim natyror], nëpërmjet urdhrit, mishit, përmbushjes aktive të virtytit; Kjo [hiri i Frymës së Shenjtë], duke ndriçuar mendjen, e bën atë të preferojë jetën në vend të urtësisë mbi çdo gjë tjetër (Dituria 7:8; 8:9), me anë të së cilës shkatërron të dy fortesat e së keqes dhe çdo ekzaltim që i ngarkohet mendjes së Perëndisë (2 Kor. 10:4,5). Joshua e demonstron këtë nëpërmjet lutjes së tij, duke kërkuar që dielli të qëndrojë përballë Gabaonit, domethënë që kjo dritë shqetësuese e njohjes së Perëndisë të ruhet mbi malin e soditjes mendore dhe hëna kundër natyrës (shih Jozueu 10:12), domethënë, ai arsyetim natyror, që qëndron mbi dobësinë trupore, të mbetet i pandryshuar [në lidhje me virtytin]. 17. Ata që ulen për hir të frikës së judenjve në Galile në një dhomë sipërme, me derë të mbyllur (Gjoni 20:19), domethënë nga frika nga shpirtrat e ligë, duke jetuar të sigurt në tokën e zbulesave, në kulmin e soditjes hyjnore, duke mbyllur shqisat e tyre, si dyer, e pranojnë në një mënyrë të panjohur fjalën e Perëndisë, pa u shfaqur me ndijues, duke u dhënë atyre fjalën e Perëndisë pa ardhur. shpallja (shih: Gjoni 20:19,21). pasionet ndaj tyre dhe me anë të frymës (shih: Gjoni 20:22) - ndarja e Frymës së Shenjtë dhe u jep fuqi shpirtrave të këqij (Marku 16:17) dhe u tregon atyre shenja (shih: Gjoni 20:20) të sekreteve të Tij. 18. Toka e Kaldeasve është një jetë me pasion, në të cilën krijohen dhe adhurohen idhujt e mëkateve. Mesopotamia (shih: Veprat e Apostujve 7:4,2) është një jetë që ndan të dyja moralet e kundërta. Dhe toka e premtimit (shih: Hebr. 11:9) është një gjendje e mbushur me çdo të mirë. Pra, kushdo që, si Izraeli i vjetër 123, kthehet në zakonin e tij të vjetër, përsëri reduktohet në skllavëri të pasioneve, i privuar nga kjo liri. 19. Vlen të përmendet se asnjë nga shenjtorët, siç e shohim, nuk zbriti në tokën e Babilonisë: sepse është e pahijshme dhe e papajtueshme me të kuptuarit e arsyeshëm që ata që e duan Perëndinë të zgjedhin më të keqen në vend të të mirës. Nëse disa prej tyre, së bashku me njerëzit, u çuan atje pa dashje, atëherë me këta nënkuptojmë ata që, jo duke zgjedhur diçka më të preferuar, por sepse e kërkonte shpëtimi [i fqinjëve], për hir të udhëzimit për ata që kanë nevojë [për të], lënë fjalën më të lartë të dijes dhe i nënshtrohen mësimit të pasioneve. Prandaj, apostulli i madh vendosi se ishte më e dobishme për të të qëndronte në mish, d.m.th. për hir të studentëve për mësimin e tyre moral; edhe pse ai kishte gjithashtu një dëshirë të përsosur për t'u çliruar (shih: Fil. 1:24,23) nga mësimet morale të të tjerëve dhe për të qenë me Krishtin në botën lart dhe në soditje të thjeshtë mendore. 20. Largohet nga mishi (shih 2 Kor. 5:8) ai që erdhi nga aftësia aktive në aftësinë e dijes, i kënaqur, si retë, nga kuptimet më të larta në ajrin e tejdukshëm të soditjes së fshehtë, që të mund të jetë me Zotin. Ai me siguri largohet nga Zoti (2 Kor. 5:6), i cili nuk mund të mendojë veprimet e pakuptimta me një mendje të pastër, me të mirën e aftësisë së tij, kuptimet më të larta dhe nuk mund të kuptojë një fjalë të thjeshtë për Zotin pa fatin 124. 21. Në Shkrimet e Shenjta ne shohim, nëpërmjet hamendjeve të ndryshme, Perëndinë dhe Fjalën e Perëndisë të veshur me mish; por ne ende nuk e shohim mendërisht Atin jotrupor dhe të thjeshtë, një dhe të vetëm, siç e pamë mendërisht në jotrupore, Birin e vetëm, sipas asaj që u tha: “Ai që më ka parë në formën e Atit” dhe: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:9,10). Prandaj, nevojitet shumë inteligjencë që, pasi të kemi depërtuar së pari nëpër perdet e thënieve [të folura] për Fjalën, të jemi kështu në gjendje me një mendje të pastër ta shohim Atë duke qëndruar lakuriq dhe duke u shfaqur si njeri. Prandaj, është e nevojshme që ai që kërkon Zotin me devotshmëri të mos jetë i lidhur me asgjë që thuhet, në mënyrë që në injorancë të mos pranojë [atë që thuhet] për Zotin në vend të Zotit, d.m.th. në mënyrë që, për të penguar veten (ἐπισφαλῶς) 125, në vend të Fjalës, ai nuk e do vetëm atë që thuhet [në kuptimin e mirëfilltë] në Shkrim dhe që vetë Fjala të mos tërhiqet nga mendja, e cila, duke mbajtur rrobat, imagjinon të mbajë Fjalën më jotrupore, si ajo gruaja egjiptiane që nuk mbante në dorë Jozefin, por rrobat e tij, 39: nga ata të moshuarit. vetëm shkëlqimi i dukshëm, në injorancë i shërbeu krijesës më shumë se Krijuesit (Rom. 1:25). 22. Kur mendja refuzon shumë mendime për fjalët e së vërtetës që shtrihen mbi të, atëherë i shfaqet fjala e qartë e së vërtetës, i jep garancinë e dijes së vërtetë dhe i heq mendimet e pranuara më parë si peshore (shih: Veprat e Apostujve 9:18), nga fuqitë pamore, siç ishte rasti me Apostullin hyjnor dhe të madh Pal. Sepse opinionet [të bashkangjitura] vetëm me thëniet e Shkrimit dhe soditjet e pjesshme në kuptimin e gjërave të dukshme janë me të vërtetë peshore që shtrihen në fuqinë e mprehtë të shpirtit dhe pengojnë kalimin drejt fjalës së pastër të së vërtetës. 23. Ai që ka mposhtur me trimëri pasionet e trupit dhe ka luftuar fort kundër shpirtrave të këqij dhe i ka dëbuar mjetet e tyre nga toka e shpirtit të tij, duhet të lutet që t'i jepet një zemër e pastër dhe që një frymë e drejtë të mund të ripërtërihet në barkun e tij (shih: Ps. 50:12), d.m.th. me mendime hyjnore, dhe kështu bëhet bota mendore e Zotit, e ndritshme dhe e madhe, e përbërë nga soditje morale, natyrore dhe teologjike. 24. Një zemër e pastër është ajo që i ka paraqitur Perëndisë një kujtim që është plotësisht pa formë 126 dhe nuk ka imazhe dhe është gati të pranojë vetëm përshtypjet e Perëndisë, nga të cilat zakonisht bëhet e ndritshme. 25. Disa nga ata që janë kërkues pyesin se si do të ketë ndryshim midis pallateve të përjetshme dhe premtimeve? A është nga një vend i caktuar apo nga një paraqitje mendore e ndryshimit shpirtëror që ndan cilësinë dhe sasinë e çdo manastiri? Dhe disave e para u duket [e drejtë], të tjerëve e dyta. Por ai që di se çfarë thuhet: “Mbretëria e Perëndisë është brenda jush” dhe: “Kallatet e Atit janë të shumta” (Luka 17:21; Gjoni 14:2), do të pranojë të dytën. 26. Kushdo që me dëshirën hyjnore e ka mposhtur prirjen shpirtërore ndaj trupit, është bërë i pakufizuar 127, megjithëse është në trup. Sepse Zoti, i cili tërheq dëshirën e atij që dëshiron, është pa krahasim mbi çdo gjë dhe nuk e lejon dëshiruesin t'ia bashkojë dëshirën e tij asgjëje që është pas Zotit. Pra, le të dëshirojmë Zotin me gjithë forcën e dëshirës sonë, dhe le të sigurohemi që zgjedhja jonë e lirë të mos jetë e zotëruar nga asgjë trupore dhe le ta vendosim veten mbi të gjitha gjërat vërtet shqisore dhe mendore nga prirja [shpirtërore]; dhe [atëherë] ne nuk do të pranojmë asnjë dëm nga jeta natyrore në lidhje me të qenit me Zotin, të papërshkrueshëm nga natyra. Pyetje . A hyn një person në këtë gjendje në çdo kohë? Përgjigje . Hiri qëndron pandërprerë me një person dhe që në moshë të re zë rrënjë tek ai, si tharmi, depërton në të dhe, sikur diçka e natyrshme dhe e shkrirë me të, bëhet e njëtrajtshme me të; dhe megjithëse hiri është një, ai vepron në mënyra të ndryshme, sipas dëshirës së tij, duke siguruar të mirën e njeriut. Ndonjëherë zjarri ndizet dhe ndizet më shumë, ndonjëherë është më i qetë dhe më i moderuar. Vetë drita ndonjëherë ndizet dhe shkëlqen më shumë, por ndonjëherë largohet dhe ka errësirë. Dhe llamba gjithmonë digjet dhe shkëlqen; kur pastrohet, lëshon më shumë dritë, domethënë bëhet më e dukshme në bashkësinë e dashurisë së Zotit 128; ndonjëherë drita bashkëjetuese zbehet. Disave u shfaq shenja e kryqit në dritë dhe u impresionua në njeriun e brendshëm. Një herë [ndodhi] që një burrë në lutje dukej se ishte në një tërbim dhe e pa veten duke qëndruar në altar në kishë dhe i sollën tre bukë, si të mbrujtura me vaj, dhe sa më shumë i hante, aq më shumë shtoheshin e shtoheshin. Dhe herë të tjera u shfaq, si të thuash, një mantel i shndritshëm, që nuk ekziston në tokë në këtë epokë dhe që nuk mund të bëhet nga dora e njeriut. Ashtu si Zoti, pasi u ngjit në mal me Gjonin dhe Pjetrin, u shpërfytyrua dhe rrobja e Tij po shkëlqente (Marku 9:3), e tillë ishte ajo mantel dhe njeriu i veshur me të u tmerrua. Në një kohë tjetër përsëri [kjo dritë] ishte vazhdimisht e dukshme në zemër dhe drita e brendshme, më e thellë dhe më e fshehtë u hap, një botë e re, e ndritshme u hap së bashku me Zotin, duke lavdëruar dhe lavdëruar, kështu që ai njeri, i zhytur plotësisht në ëmbëlsinë dhe soditjen e saj, nuk e kontrollonte më veten, por ishte si një i çmendur dhe një i huaj në këtë botë, për shkak të sekretit të lirë dhe të dashurisë dërrmuese të asaj kohe të lirë dhe të mbytur. masën e përsosur dhe ishte i pastër nga mëkati. Por më pas hiri u zhduk dhe veli i fuqisë kundërshtare erdhi. Kjo është pjesërisht sikur një person të ishte bërë një shkallë nën standardin e përsosmërisë, d.m.th. ai duhej, si të thuash, të kalonte nëpër dymbëdhjetë shkallë dhe kështu të arrinte përsosmërinë; dhe për disa kohë ai arriti dhe arriti këtë masë dhe hyri në përsosmëri; por pastaj hiri zvogëlohet përsëri, dhe ai zbret në një shkallë dhe bëhet i njëmbëdhjeti. Nëse dikush është i pasur në hir, ai qëndron gjithmonë natën dhe ditën në masë të përsosur, duke qenë i lirë dhe i pastër, gjithmonë i mahnitur [nga hiri] dhe në të njëjtën kohë vuan nga pikëllimi. Dhe tani, nëse ato dhurata të mrekullueshme që iu zbuluan njeriut dhe që ai i shijoi përmes përvojës do të ruheshin gjithmonë tek ai, ai nuk mund të pranonte [mbi vete] shërbimin e fjalës ose ndonjë barrë [të fqinjëve të tij] dhe nuk do të ishte në gjendje të dëgjonte asgjë ose të kujdesej për asgjë, edhe sikur të kishte të bënte me veten, ose për të nesërmen, por vetëm mund të shtrihej në një qoshe diku, i rraskapitur nga pikëllimi. Prandaj, nuk iu dha masa e përsosur që të mund të ushtrohej në kujdesin për vëllezërit ose në shërbimin e fjalës. Megjithatë, mediastinumi i gardhit u shkatërrua (shih: Efes. 2:14); vetëm gjendja e tij është sikur një forcë e errët të ishte mbi të. Ashtu si ajri i lehtë dhe i hollë e mbulon një llambë, megjithëse gjithmonë digjet dhe shkëlqen, po ashtu ka një perde në të mbi atë dritë. Prandaj, rrëfej se një 129 i tillë është i papërsosur dhe jo plotësisht i lirë nga mëkati, por, si të thuash, i lirë dhe jo i lirë. Mediastinumi i gardhit u shkatërrua dhe u gërmua, por në disa pjesë nuk u shkatërrua plotësisht dhe lutja e tij nuk ishte gjithmonë e barabartë. Ka një kohë kur ndizet më shumë, ngushëllon dhe pushon; por ka një kohë kur fshihet dhe ndodh nën errësirë, pasi vetë hiri rregullon për të mirën e njeriut. Megjithatë, duke hyrë në masën e përsosur, dhe duke e shijuar ndonjëherë këtë moshë dhe duke pasur përvojë [në këtë], unë nuk kam njohur ende një të krishterë të vetëm të përsosur dhe të lirë. Por edhe nëse dikush prehet në hir dhe hyn në misteret dhe zbulesat dhe në ëmbëlsinë e madhe të hirit, në të njëjtën kohë ka mëkat brenda tij. Këta, për shkak të hirit dhe dritës së bollshme [që është] në to, e konsiderojnë veten të lirë dhe të përsosur, sepse kanë efektin e hirit, por për shkak të papërvojës mëkatojnë. Por unë nuk kam parë ende asnjë të lirë, megjithëse prej disa kohësh edhe unë vetë jam futur pjesërisht në këtë masë dhe shoh se çfarë strukture ka një perfekt. 27. Menjëherë, pas shenjës së kryqit, hiri vepron kështu: i qetëson të gjitha gjymtyrët dhe shpirti, për shkak të shumë gëzimit, shfaqet si një fëmijë i thjeshtë e i butë dhe njeriu nuk dënon më as grekun, as hebreun, as mëkatarin; por njeriu i brendshëm me një sy të pastër i shikon të gjithë si një dhe gëzohet njëlloj për të gjithë botën dhe dëshiron që të gjithë grekët dhe judenjtë ta adhurojnë Birin e Perëndisë si Atin. Dhe i hapen dyert dhe ai hyn në shumë manastire; dhe ndërsa hyn, i hapen më shumë dhe nga njëqind pallate hyn në njëqind pallate të tjera dhe pasurohet, dhe përsëri, kur bëhet ndryshe, i shfaqen [objekte] të tjera të reja dhe të mrekullueshme dhe, si bir dhe trashëgimtar, i besohen gjëra që nuk mund të shprehen nga natyra njerëzore, as nga këto buzë e gjuha. Në një orë tjetër, si ambasadë para Zotit, nga dashuria e madhe për Të, fillon të lutet për paqe, që të shpëtojë e gjithë bota, si i gjithë Adami; I ndezur nga dashuria dhe duke dashur që të gjithë të shpëtohen, ai u mëson [fqinjëve të tij] fjalën e jetës dhe të Mbretërisë, duke predikuar për Krishtin (Efes. 6:20) dhe, siç mund të dëgjohet, duke treguar sekretet qiellore dhe hyjnore të epokës së pafundme dhe të pakuptueshme. Në një orë tjetër, i gjithë personi është i armatosur, duke veshur të gjithë armaturën e Perëndisë (Efes. 6:11), dhe merr ushtrinë qiellore dhe fillon të mposhtë regjimentet e armikut dhe të therë shumë kufoma atje. Në një orë tjetër, Zoti vepron përsëri në shpirt, dhe shpirti dhe Zoti gëzohen reciprokisht, dhe njeriu e gjen veten në shumë dritë dhe gëzim, [duke u kthyer] te Zoti dhe te vëllezërit e tij. Llamba dhe drita digjen natë e ditë, por e tëra, sipas parashikimit të Zotit, nuk ndryshon dhe i gjithë personi është i pastër dhe i mungon pak që të jetë ai që duhet të jetë; megjithatë mediastinumi shkatërrohet dhe vdekja mposhtet. Ndonjëherë llamba ndizet më shumë dhe shkëlqen më shumë, kështu që njeriu nuk mund të durojë shkëlqimin dhe shkëlqimin e saj, por ndonjëherë është sikur lejohet. Ndonjëherë drita që ende digjet duket se zbehet dhe njëfarë ajri i hollë dhe i zymtë i një force kundërshtare bie mbi të, si një perde. Prandaj një person i tillë thotë se nuk është plotësisht i lirë. Lavdi Zotit përjetë. Amen. 28. E mira [vepër] - agjërimi, vigjilja, jeta endacake; megjithatë, këto janë vetëm vepra të një jete të mirë të jashtme, por riti i të krishterëve është më i brendshëm se këto [virtyte fizike] dhe askush nuk duhet [vetëm] të mbështetet në to. Sepse disave u ndodh që të përfshihen në hirin dhe keqdashja [armiku], ende i fshehur brenda tyre, ndërton bëma, vullnetarisht u dorëzohet atyre dhe nuk vepron, por e bën njeriun të mendojë se i është pastruar mendja dhe pastaj e çon njeriun në mendjemadhësi se ai është një i krishterë i përsosur; e pastaj, kur njeriu mendon se është i lirë dhe bëhet i shkujdesur, atëherë zemërimi e sulmon atë në mënyrë grabitëse, duke i bërë fshehurazi pritë dhe e tundon dhe e zbret në nëntokën e tokës. Sepse, nëse hajdutët ose luftëtarët, që janë njëzet vjeç, dinë të ndërtojnë fortesa kundër armikut, të ngrenë prita, të rrinë në pritë për [armiqtë] dhe t'i sulmojnë nga prapa, t'i rrethojnë nga të gjitha anët dhe t'i rrahin, shumë më tepër [a mund të bëhet e gjithë kjo] nga ligësia, e cila jeton për mijëra vjet dhe puna e të cilit është të shkatërrojë shpirtrat. Ajo di të krijojë bezdi të fshehtë në zemër dhe në disa raste të mos veprojë në mënyrë që ta çojë shpirtin në mendjemadhësinë për përsosmërinë e tij. Themeli i krishterimit është ky, që një person, sado [vepra] drejtësie të bëjë, të mos mbështetet mbi to dhe të mos e konsiderojë veten diçka të madhe, por të jetë i varfër në shpirt. Dhe nëse ai bëhet pjestar i hirit, që të mos mendojë se ka arritur ndonjë gjë dhe që të mos e imagjinojë veten të jetë një njeri i madh dhe që të mos fillojë të mësojë; dhe, duke kaluar një jetë të mirë në agjërim të madh, bredhje e lutje dhe duke qenë pjestar i hirit, ai nuk mendonte shumë për shpirtin e tij. Por me të vërtetë, një fillim i tillë hiri ishte veçanërisht për të, që ai të duronte mundimin, urinë dhe etjen, që të mos ngopet [në përpjekjet e tij] dhe të mos e konsideronte veten të drejtë dhe të pasur në hir, por që të qante dhe të qante, siç qan një nënë, që kishte një djalë të vetëmlindur dhe e rriti, kur ai u pjekur dhe e rriti. Kjo vepër nuk është përfshirë në botimin kritik të veprave të St. Brand si të lidhura me të ashtuquajturat. “To the Macarius Corps” (shih për këtë korpus në botimin e A. G. Dunaev: St. Macarius of Egypt. Fjalë dhe mesazhe shpirtërore. Koleksion i tipit I (Vatic, graec. 694). M., 2002. F. 12–312). – Shënim. ed. ato. fuqia për ta imagjinuar veten në vetëdije si të ndarë nga vetja. – Shënim. korsi Shih: Ref. 26.19. "Qëndroi" - themelet. – Shënim. ed. Ne po flasim për zhvendosjen e hebrenjve nga Palestina ("Toka e Premtuar") në Mesopotami ("vendi i Kaldeasve"), të kryer nga mbreti babilonas Nebukadnetsar II (2 Mbretërve 25, 1–21). – Shënim. ed. Domethënë pa imazhe dhe krahasime. – Shënim. korsi Lit.: "me mashtrues". – Shënim. korsi ato. pastër nga përshtypjet. – Shënim. korsi ato. u ngrit mbi kufizimet. – Shënim. korsi Në disa dorëshkrime: "Kur bëhet më e qartë, atëherë në bashkësinë e dashurisë së Zotit shfaqet më shumë ai që lëshon dritë." – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: “ai rrëfen se ai...” - Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: