Главы о трезвении 120

Kto je podľa evanjelia iba veriaci, vierou pohne vrchom svojej zlej prirodzenosti (pozri: Mt 21,21), neprestajným ponižovaním, odsúvajúc zo seba náklonnosť, ktorá bola v cite. Ktokoľvek môže byť učeníkom, prijímajúc zo Slova svojimi rukami rozdrobený chlieb poznania, nasýti tisíce ľudí (pozri: Mt 14:19), pričom svojím samotným skutkom ukazuje rozmnožujúcu sa moc Slova. A kto mohol byť apoštolom, uzdravuje každú chorobu a každú chorobu, vyháňa démonov (pozri: Mt 10:1), to znamená, že zaháňa účinky vášní; uzdravovanie chorých, teda tých, čo sú zbavení zbožnosti, vedenie nádeje k praxi v nej a pozdvihovanie chorých lenivosťou slovom viery; lebo ktokoľvek dostane príkaz stúpiť na hlavu hadov a škorpiónov (pozri: Lukáš 10:19), ničí koniec hriechu. 2. Sobota šabatov (pozri: Lv 16,31) je duchovný pokoj rozumnej duše, ktorý odvádzajúc myseľ aj od všetkých najbožších slov tajne skrytých v stvoreniach [stvorených], v rozkoši lásky, úplne ju zaodel do jediného Boha a tajomnou teológiou úplne znehybnil myseľ od Boha. 3. Žatva (pozri: 3M 23,10) je každé rozjímanie o Bohu, ktoré je [iným] neprístupné, zložené v mysli neznámym [nám samým] spôsobom po tajnom rozjímaní o duševných veciach, [kontemplácia], ktorú vhodne prináša ten, kto si dôstojne ctí Stvoriteľa z viditeľných a neviditeľných stvorení. 4. Ten, kto trávi šiesty deň evanjelicky, keď predtým umŕtvil prvé hnutia hriechu, prostredníctvom cností dosiahne stav bez vášne, čistý od všetkého zla, zachovávajúc sobotu (pozri: Ex 16:29,30) mysľou aj od najjemnejšieho znázornenia vášní v predstavách. A minulý Jordán (pozri: Jozue 3:14-17) je prenesený do krajiny poznania, v ktorej sa myseľ, tajomne stvorená svetom, stáva príbytkom v duchu Božom. 5. Ktokoľvek božsky naplnil šiesty deň (pozri: Numeri 29:29) obetovaním skutkov a myšlienok a dobre konal svoje skutky s Bohom, kontempláciou prekročil každú bytosť podriadenú prírode a času a je privedený do tajnej vízie vekov a večnosti, neznámym spôsobom ich podriaďuje svojou mysľou úplnej opustenosti a povýšeniu. Ak bol niekto hodný ôsmeho [dňa] (pozri: Num.29:35. 3M.23:36) a vstal z mŕtvych (to znamená zo všetkých zmyslových a duševných slov a myšlienok podľa Boha), začal žiť požehnaný Boží život (zákon, ktorý sa skutočne právom nazýva životom a je životom); keďže sa sám stal bohom zbožštením (pozri: Ján 10:34). 6. Všetko, čo je viditeľné, potrebuje kríž, to znamená v takom stave, aby všetko, čo kríž vytvoril, bolo cítiť; napriek tomu má duchovno potrebu pochovania, teda úplnú nehybnosť tohto pochovania v mysli. Lebo keď je všetok prirodzený dej a pohyb zničený spolu s pôsobením týchto [javov] na nás, potom sa myseľ, ktorá je len sama osebe a akoby vzkriesená z mŕtvych, objaví nad všetkým, čo má z nej obrys, a nič s ňou v prirodzenom vzťahu nemá absolútne žiadnu afinitu. Lebo spasenie tých, čo sú spasení, je milosťou, a nie prirodzenosťou. 7. Kým naša myseľ úplne neopustí zvyčajnú pripútanosť k podstate nás samých a ku všetkému, čo príde po Bohu, nezískame nemennosť v cnosti. Keď dosiahneme túto dôstojnosť prostredníctvom lásky, potom spoznáme silu Božieho zasľúbenia, pretože tí, ktorí sú toho hodní, musia veriť, že existuje neotrasiteľné potvrdenie, v ktorom si myseľ najprv vytvorí svoju silu prostredníctvom lásky. Lebo bez toho, aby sa myseľ vzdialila od seba a od všetkého, čo je možné myslieť, a bez toho, aby sa ustálila v tichu, čo je nad myslením, nemôže byť myseľ oslobodená od premenlivosti [vlastnej] všetkému. 8. Každé myslenie nevyhnutne obsahuje mnohosť alebo prinajmenšom dualitu. Pretože myslenie je priemerný vzťah medzi určitými extrémami a je v kontakte s oboma: mysliteľom aj myšlienkou. Žiadna z nich si však nezachováva úplnú nekomplexnosť. Lebo niečo, čo myslí, je niečo, čo je subjektom, čo nevyhnutne má silu myslenia súčasne s tým, 121 alebo subjektívnu podstatu, ku ktorej táto sila patrí. Žiadna bytosť totiž nie je celkom sama osebe jednoduchým bytím alebo myslením, nedeliteľnou jednotkou. Ale Boh, nazvime Ho podstatou, nemá s Ním prirodzene sprievodnú silu, aby bol mysliteľný, aby bol zložený; či už to nazývame myslením, nemá prirodzene základnú podstatu vhodnú na myslenie. Ale sám Boh je vo svojej podstate myslenie a všetko myslenie a je jeden a nadovšetko podstata a nadovšetko myslenie; ide teda o nedeliteľnú jednotku, ktorá nemá žiadne časti a je jednoduchá. Kto má teda istý spôsob myslenia, ešte nevyšiel z duality; a ktokoľvek ho úplne opustil, nejakým spôsobom vstúpil do jednoty, pričom nadradene odložil silu myslenia. 9. V pluralite je rozdiel, nepodobnosť a rozdielnosť; ocitnúť sa mimo tohto v Bohu, skutočne jedinom, znamená povzniesť sa nad pluralitu ku kontempláciám o Bohu. A toto ukazuje Mojžiš, ktorý postavil svätostánok mimo pluku (pozri: Exodus 33:7,11–23) mysle a potom hovoril s Bohom. Nie je totiž bezpečné pokúšať sa vyjadriť nevysloviteľné hovoreným slovom, lebo hovorené slovo obsahuje dualitu a ďalšie. Alebo skôr, bez hlasu, s jedinou dušou možno vidieť, čo existuje, pretože [potom] to prebýva v nedeliteľnej jednote, a nie v mnohosti. Biskup, ktorému bolo prikázané vstúpiť do Svätyne Svätých iba raz za rok (pozri: Židom 9:7) za závojom, nás učí, že iba ten, kto prešiel cez nádvorie a sväté miesto a vstúpil do Svätyne Svätých, to znamená, kto prešiel celou povahou zmyslových a mentálnych [bytostí] a stal sa čistým od všetkých vlastností, ktoré sú v súlade s nevidenou dočasnou existenciou Boha, musí začať s nahým videním Boha. 10. Veľký Mojžiš, ktorý umiestnil svoj svätostánok mimo pluku, čiže ustanovil svoje myslenie a myseľ mimo viditeľného, ​​začína uctievať Boha a keď vstúpil do tmy (pozri: 2M 34,8; 20,21), do neviditeľného a nehmotného miesta poznania, zostáva tam zasvätený do najsvätejších tajomstiev. 11. Kto napĺňa zákon vo vonkajšom živote a správaní, je oslobodený len od následkov zla, obetuje nerozumné pôsobenie vášní ako obetu Bohu a pre spásu sa uspokojí s týmto spôsobom [konania] pre duchovnú nemluvnosť. 12. Kto skutočne miluje život podľa evanjelia, zničil začiatok aj koniec svojho zlého správania a skutkom i slovom prechádza každou cnosťou, prináša obetu chvály a vyznania; keď sa oslobodil od všetkej úzkosti [vznikajúcej] z pôsobenia vášní a vo svojej mysli sa oslobodil od boja s ňou, má neukojiteľnú rozkoš, ktorá živí dušu len v nádeji na budúce úžitky. 13. Strach z gehenny povzbudzuje začiatočníkov [cnostný čin], aby sa vyhýbali zlu; túžba odmeniť dobré veci dáva úspešnému zápalu konať dobro a sviatosť lásky povyšuje myseľ nad všetko stvorené, robí ju slepou voči všetkému, čo je po Bohu. Pre tých, ktorí sa stali slepými voči všetkému, čo prichádza po Bohu, Pán robí múdreho (pozri: Ž 145:68) a ukazuje im to najbožskejšie. 14. Po túžbe po poznaní musí 122 duší nehybne stáť pred Pánom, ako Boh hovorí Mojžišovi: „Ale stoj tu so mnou“ (5 Moj 5:31). Mali by ste vedieť, že je rozdiel aj medzi tými, ktorí stoja pred Pánom, pokiaľ si zvedavci neprečítajú toto: „Niet nikoho z tých, čo tu stoja, ktorí neokúsili smrť, kým neuvidia Božie kráľovstvo prichádzať s mocou“ (Marek 9:1). Lebo Pán sa nezjavuje vždy všetkým, ktorí stoja pred Ním so slávou, ale prichádzajúcim prichádza v podobe otroka (pozri: Flp 2:7), ale tým, ktorí Ho môžu nasledovať, vystupujúc na vysoký vrch Jeho premenenia (pozri: Mt.: 17:1–9), sa zjavuje na Boží obraz (pozri: Flp 2:6), v ktorom nebol svet ani predtým (Ján 1:75). Ten istý Pán sa môže rovnako zjaviť každému, kto je s Ním, ale niektorým tak, iným inak, podľa viery každého, zjavujúc im rôzne kontemplácie. 15. Slnko vychádza a slnko zapadá (pozri: Kaz 1:5), hovorí Písmo. Preto sa niekedy zdá, že Slovo stojí vysoko, niekedy nízko; to znamená podľa dôstojnosti a proporcionality a zhody tých, ktorí podstupujú cnosť a obracajú Božie poznanie. Ale požehnaný je ten, kto ako Jozua (pozri: Jozua 10:12,13) ​​uchováva v sebe nezapadajúce Slnko spravodlivosti počas dňa zla (pozri: Matúš 6:34) tohto života, nepopísaného večerom a nevedomosťou, aby mohol zákonite zahnať zlých démonov, ktorí povstali proti nemu. 16. Ten, kto podstúpi múdrosť [založenú] na zbožnosti a chopí sa zbraní proti neviditeľným silám, sa musí modliť, aby sa v ňom zachovalo prirodzené uvažovanie, ktoré má svetlo úmerné [svojej sile], a osvecujúca milosť Ducha [Svätého], pretože toto [prirodzené uvažovanie], aktívnym plnením prikázaní, ako mentor, vedie k cnosti. Táto [milosť Ducha Svätého], ktorá osvecuje myseľ, ju vedie k tomu, aby uprednostňovala život pred múdrosťou pred všetkým ostatným (Múdrosť 7:8; 8:9), čím ničí pevnosti zla, ako aj každé povýšenie, ktoré je zaťažené Božou mysľou (2. Kor. 10:4,5). Jozua to demonštruje svojou modlitbou, keď žiada, aby slnko stálo oproti Gibeonu, to znamená, aby sa toto znepokojujúce svetlo poznania Boha zachovalo nad horou duševnej kontemplácie a mesiac proti divočine (pozri Jozue 10:12), to znamená, že prirodzené uvažovanie, ktoré leží nad telesnou slabosťou, zostáva nezmenené [vo vzťahu k] cnosti. 17. Tí, ktorí sedia pre strach pred Židmi v Galilei v hornej miestnosti so zatvorenými dverami (Ján 20:19), to znamená zo strachu pred duchmi zla, žijúci bezpečne v krajine zjavení, na vrchole Božského rozjímania, zavretí zmyslov, ako dvere, prijímajú Božie Slovo prichádzajúce s neznámym činom, bez ohlasovania, senzorom ohlasovania. (pozri: Ján 20:19,21). nezaujatosť k nim a dychom (pozri: Ján 20:22) - rozdelenie Ducha Svätého a dáva moc zlým duchom (Marek 16:17) a ukazuje im znamenia (pozri: Ján 20:20) svojich tajomstiev. 18. Krajina Chaldejcov je životom vášne, v ktorej sa vytvárajú a uctievajú modly hriechov. Mezopotámia (pozri: Skutky 7:4,2) je život, ktorý zdieľa obe opačné morálky. A krajina zasľúbenia (pozri: Hebr. 11:9) je štát naplnený všetkým dobrom. Takže každý, kto sa ako starý Izrael 123 vráti k svojmu starému zvyku, je opäť znížený do otroctva vášní, zbavený tejto slobody. 19. Stojí za zmienku, že nikto zo svätých, ako vidíme, nezostúpil do babylonskej zeme: lebo je neslušné a v rozpore s rozumným chápaním, že tí, ktorí milujú Boha, by si namiesto dobra vybrali horšie. Ak tam boli niektorí z nich spolu s ľudom nedobrovoľne vzatí, potom máme na mysli tých, ktorí nie tým, že by si zvolili niečo výhodnejšie, ale preto, že si to vyžadovala spása [bližných], kvôli vedeniu tých, ktorí to potrebujú, opúšťajú najvyššie slovo poznania a podstupujú učenie vášní. Preto sa veľký apoštol rozhodol, že je pre neho výhodnejšie zostať v tele, t. j. kvôli študentom pre ich mravné učenie; hoci mal tiež dokonalú túžbu byť oslobodený (pozri: Flp 1:24,23) od mravného učenia druhých a byť s Kristom vo svete hore a v jednoduchej duševnej kontemplácii. 20. Odchádza od tela (pozri 2. Kor. 5:8) ten, kto prišiel od aktívnej zručnosti k zručnosti poznania, potešený, ako oblaky, vyšším porozumením do priezračného vzduchu tajnej kontemplácie, aby mohol byť s Pánom. Iste odchádza od Pána (2. Kor. 5:6), ktorý nemôže uvažovať o nerozumných činoch čistou mysľou, podľa svojich najlepších schopností, najvyššieho pochopenia a nedokáže pochopiť ani jednoduché slovo o Pánovi bez veštenia 124. 21. Vo Svätom písme vidíme, skrze rôzne veštenia, Boha a Božie Slovo oblečeného do tela; ale ešte mentálne nevidíme netelesného a jednoduchého, jediného a jediného Otca, ako sme Ho mentálne videli v netelesnom, jednom a jedinom Synovi, podľa toho, čo bolo povedané: „Ten, ktorý ma videl v podobe Otca“ a: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:9,10). Preto je potrebná veľká inteligencia, aby sme, keď sme najprv prenikli cez závoje výrokov [hovorených] o Slove, boli schopní s čistou mysľou vidieť Ho stáť nahého a predvádzať sa ako človek. Preto je potrebné, aby ten, kto zbožne hľadá Boha, nebol viazaný ničím, čo sa hovorí, aby v nevedomosti neprijal [to, čo sa hovorí] o Bohu namiesto Boha, t.j. aby na zakopnutie (ἐπισφαλῶς) 125 namiesto Slova nemiloval len to, čo je povedané [v doslovnom zmysle] v Písme, a aby samotné Slovo neodstúpilo od mysle, ktorá si držiac šaty predstavuje, že drží najnetelesnejšie Slovo, ako tá Egypťanka, ale jeho odev, 3. Mojžišova, a nie jeho rúcha Jozef: ktorý, uchvátený len viditeľnou nádherou, v nevedomosti slúžil stvoreniu viac ako Stvoriteľovi (Rim 1:25). 22. Keď myseľ odmietne mnohé názory na slová pravdy, ktoré na nej ležia, vtedy sa jej zjaví jasné slovo pravdy, dáva jej záruku pravého poznania a odstraňuje predtým prijaté názory ako váhy (pozri: Skutky 9:18), z vizuálnych síl, ako to bolo v prípade božského a veľkého apoštola Pavla. Lebo názory [pripojené] len k samotným výrokom Písma a čiastkové kontemplácie v zmysle viditeľných vecí sú skutočne váhy, ktoré ležia na bystrej sile duše a brzdia prechod k čistému slovu pravdy. 23. Ten, kto statočne zvíťazil nad vášňami tela a tvrdo bojoval proti zlým duchom a vyhnal ich úklady z krajiny svojej duše, musí sa modliť, aby mu bolo darované čisté srdce a aby sa v jeho lone obnovil pravý duch (pozri: Ž 50,12), t. j. aby sa darom úplne zbavil zlých myšlienok a naplnil by sa duševným svetom milosti. Boha, svetlého a veľkého, pozostávajúceho z morálnych, prírodných a teologických úvah. 24. Čisté srdce je také, ktoré predložilo Bohu spomienku, ktorá je úplne beztvará 126 a nemá žiadne obrazy a je pripravená prijať iba dojmy Boha, z ktorých sa zvyčajne rozjasní. 25. Niektorí z tých, ktorí sú zvedaví, sa pýtajú, aký bude rozdiel medzi večnými sídlami a zasľúbeniami? Je to určitým miestom alebo mentálnym znázornením duchovnej odlišnosti oddeľujúcej kvalitu a kvantitu každého kláštora? A niekomu sa zdá prvé [spravodlivé], inému druhé. Ale ten, kto vie, čo sa hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás“ a: „Otcových príbytkov je mnoho“ (Lukáš 17:21; Ján 14:2), prijme aj druhé. 26. Kto si božskou túžbou podmanil duchovnú dispozíciu k telu, stal sa neobmedzeným 127, hoci je v tele. Lebo Boh, ktorý priťahuje túžbu toho, kto túži, je nad všetkým neporovnateľný a nedovoľuje, aby túžobník pripútal svoju túžbu k čomukoľvek, čo je po Bohu. Túžme teda po Bohu celou silou svojej túžby a dbáme na to, aby naša slobodná voľba nebola posadnutá ničím telesným, a postavme sa nad všetky skutočne zmyslové a duševné veci [duchovnou] dispozíciou; a [potom] neprijmeme žiadnu škodu z prirodzeného života vo vzťahu k bytia s Bohom, neopísateľnú od prírody. Otázka . Vstúpi človek do tohto stavu kedykoľvek? Odpoveď . Milosť neprestajne prebýva s človekom a od mladosti sa v ňom zakoreňuje ako kvas, preniká doňho a akoby s ním niečo prirodzené a splývajúce sa s ním spája; a hoci je milosť len jedna, koná rozličnými spôsobmi, ako chce, a poskytuje človeku úžitok. Niekedy je oheň zapálený a vzplanie viac, niekedy je tichší a umiernenejší. Samotné svetlo sa niekedy rozhorí a svieti viac, ale niekedy sa vzdiali a nastane tma. A lampa vždy horí a svieti; keď sa očistí, vyžaruje viac svetla, to znamená, že sa stáva zreteľnejším v spoločenstve Božej lásky 128; niekedy koexistujúce svetlo stmavne. Niektorým sa znamenie kríža objavilo vo svetle a zapôsobilo na vnútorného človeka. Raz sa stalo, že sa modliaci muž zbláznil a videl sa stáť na oltári v kostole a priniesli mu tri chleby, akoby nakysnuté olejom, a čím viac ich jedol, tým viac sa množili a pribúdali. A inokedy sa objavilo akési svetlé rúcho, ktoré v tomto veku na zemi neexistuje a ktoré sa nedá vyrobiť ľudskou rukou. Tak ako Pán, keď vystúpil na vrch s Jánom a Petrom, bol premenený a Jeho rúcho sa lesklo (Marek 9:3), také bolo rúcho a muž v ňom oblečený bol zdesený. Inokedy bolo opäť [toto svetlo] neustále viditeľné v srdci a otvorilo sa vnútorné, najhlbšie a najskrytejšie svetlo, otvoril sa nový, jasný svet spolu s Pánom, chváliacim a chváliacim, takže ten človek, úplne pohltený jeho sladkosťou a kontempláciou, sa už viac neovládal, ale bol ako blázon a cudzinec tohto sveta, pre ohromné tajomstvá, ktoré čoskoro dosiahli čistú, dokonalú, sladkosť a mieru. od hriechu. Ale potom milosť zmizla a prišiel závoj protikladnej moci. To je čiastočne, ako keby sa človek stal o jeden stupeň pod štandardom dokonalosti, t.j. musel takpovediac prejsť dvanástimi stupňami a tak dosiahnuť dokonalosť; a nejaký čas dosiahol a dosiahol túto mieru a vstúpil do dokonalosti; ale potom sa milosť opäť zmenšuje a on klesá o jeden stupeň a stáva sa jedenástym. Ak je niekto bohatý na milosť, vždy stojí vo dne v noci v dokonalej miere, je slobodný a čistý, vždy uchvátený [milosťou] a zároveň trpí žiaľom. A teraz, ak by sa v ňom vždy zachovali tie úžasné dary, ktoré sa človeku zjavili a ktoré okúsil skúsenosťou, nemohol by prijať [na seba] službu slova ani žiadne bremeno [svojich blížnych] a nemohol by nič počuť ani sa o nič starať, aj keby sa to týkalo jeho samého alebo zajtrajška, ale mohol by len ležať niekde v kúte, unavený žiaľom a opojený. Preto mu nebolo dané dokonalé opatrenie, aby sa mohol cvičiť v starostlivosti o bratov alebo v službe slova. Avšak mediastinum plota bolo zničené (pozri: Ef. 2:14); len jeho stav je taký, akoby nad ním ležala nejaká temná sila. Tak ako svetlo a riedky vzduch zakrýva lampu, hoci vždy horí a svieti, tak je v nej závoj nad tým svetlom. Preto vyznávam, že taký 129 je nedokonalý a nie úplne oslobodený od hriechu, ale takpovediac slobodný aj neslobodný. Mediastinum plota bolo zničené a vykopané, ale v niektorých častiach nebolo úplne zničené a jeho modlitba nebola vždy rovnaká. Je čas, keď sa viac zapaľuje, utešuje a odpočíva; ale je čas, keď sa to skrýva a deje pod temnotou, ako to sama milosť zariaďuje v prospech človeka. Keď som však vstúpil do dokonalej miery a občas som okúsil tento vek a mal [v tomto] skúsenosť, ešte som nepoznal jediného dokonalého a slobodného kresťana. Ale aj keď niekto odpočíva v milosti a vstúpi do tajomstiev a zjavení a do veľkej sladkosti milosti, zároveň je v ňom hriech. Títo sa pre hojnú milosť a svetlo, [ktoré je] v nich, považujú za slobodných a dokonalých, pretože majú účinok milosti, ale pre neskúsenosť hrešia. Ale ešte som nevidel ani jeden voľný, aj keď už nejaký čas som sám do tohto opatrenia čiastočne vstúpil a vidím, akú štruktúru má dokonalý. 27. Hneď po znamení kríža pôsobí milosť takto: upokojuje všetkých údov a duša sa z veľkej radosti javí ako jednoduché, jemné dieťa a človek už neodsudzuje ani Gréka, ani Žida, ani hriešnika; ale vnútorný človek s čistým okom hľadí na všetkých ako na jedného a rovnako sa raduje z celého sveta a chce, aby všetci Gréci a Židia uctievali Syna Božieho ako Otca. A dvere sa mu otvárajú a vchádza do mnohých kláštorov; a keď vstúpi, viac sa mu otvárajú a zo sto sídiel vstúpi do ďalších sto sídiel a zbohatne, a keď sa znova stane iným, ukážu sa mu ďalšie nové a úžasné [predmety] a ako synovi a dedičovi sú mu zverené veci, ktoré nemožno vyjadriť ľudskou prirodzenosťou ani týmito perami a jazykom. O ďalšiu hodinu sa ako vyslanec pred Bohom z veľkej lásky k Nemu začne modliť za pokoj, aby bol celý svet spasený, ako celý Adam; zapálený láskou a chcejúc, aby boli všetci spasení, vyučuje [svojich blížnych] slovo života a Kráľovstva, káže o Kristovi (Ef. 6:20) a, ako možno počuť, rozpráva nebeské a božské tajomstvá nekonečného a nepochopiteľného veku. O ďalšiu hodinu je celá osoba vyzbrojená, oblečie si celú Božiu výzbroj (Ef. 6:11), ujme sa nebeskej armády a začne porážať nepriateľské pluky a zabíjať tam mnoho mŕtvol. O ďalšiu hodinu Pán opäť pôsobí v duši a duša a Pán sa navzájom radujú a človek sa ocitne vo veľkom svetle a radosti, [obráti sa] k Pánovi a k ​​svojim bratom. Lampa a svetlo horia vo dne v noci, ale celok sa podľa Božej prozreteľnosti nemení a celý človek je čistý a chýba mu málo, aby bol tým, čím má byť; mediastinum je však zničené a smrť je porazená. Niekedy sa lampa viac rozžiari a svieti jasnejšie, takže človek neunesie jej žiaru a lesk, ale niekedy je to akoby dovolené. Niekedy sa zdá, že svetlo, ktoré stále horí, pohasne a ako opona sa nad ním prenesie istý tenký a ponurý vzduch protikladnej sily. Preto taký človek hovorí, že nie je úplne slobodný. Sláva Pánovi naveky. Amen. 28. Dobrý [skutok] - pôst, bdenie, túlavý život; to sú však len skutky vonkajšieho dobrého života, ale obrad kresťanov je viac vnútorný ako tieto [fyzické cnosti] a nikto by sa nemal [iba] na ne spoliehať. Niektorým sa totiž stáva, že sú zapletení do milosti a zloba [nepriateľ], ktorý sa v nich stále skrýva, robí výkony, dobrovoľne sa im poddáva a nekoná, ale núti človeka myslieť si, že jeho myseľ bola očistená, a potom ho vedie k domýšlivosti, že je dokonalým kresťanom; a potom, keď si niekto myslí, že je slobodný a stane sa neopatrným, potom ho hnev napadne lúpežníckym spôsobom, tajne prepadne, pokúša ho a privedie ho do podsvetia zeme. Lebo ak lúpežníci alebo bojovníci, ktorí majú dvadsať rokov, vedia stavať pevnosti proti nepriateľovi, stavať zálohy, číhať na [nepriateľov] a útočiť na nich zozadu, obkľúčiť ich zo všetkých strán a biť ich, oveľa viac [toto všetko dokáže] zloba, ktorá žije toľko tisíc rokov a ktorej úlohou je ničiť duše. Vie, ako v srdci vyvolať tajnú mrzutosť a niekedy nekonať, aby priviedla dušu k domýšľavosti o jej dokonalosti. Základom kresťanstva je to, aby človek, bez ohľadu na to, koľko [skutkov] spravodlivosti koná, na nich nespočíval a nepovažoval sa za niečo veľké, ale bol chudobný duchom. A ak sa stane účastníkom milosti, aby si nemyslel, že niečo dosiahol, a aby si nepredstavoval, že je veľký človek, a aby nezačal učiť; a keď strávil dobrý život vo veľkom pôste, putovaní a modlitbe a bol účastníkom milosti, nezmýšľal vysoko o svojej duši. Ale naozaj, taký začiatok milosti bol vtedy najmä pre neho, aby zniesol námahu, hlad a smäd, aby nebol spokojný [vo svojom úsilí] a nepovažoval sa za spravodlivého a bohatého na milosť, ale aby plakal a plakal, ako plače matka, ktorá mala jednosplodeného syna a vychovala ho, a on, keď nečakane dozrel. Toto dielo nie je zaradené do kritickej edície diel sv. Branda ako súvisiaceho s tzv. „Macarius Corps“ (o tomto korpuse pozri publikáciu A. G. Dunaeva: St. Macarius of Egypt. Duchovné slová a posolstvá. Zbierka I. typu (Vatic. graec. 694). M., 2002. S. 12–312). – Poznámka. vyd. Tie. sila predstaviť si seba samého vo vedomí seba ako oddeleného od seba. – Poznámka. pruh Pozri: Ref. 26.19. „Stál“ – základy. – Poznámka. vyd. Hovoríme o presídlení Židov z Palestíny („zasľúbenej zeme“) do Mezopotámie („krajiny Chaldejcov“), ktoré uskutočnil babylonský kráľ Nabuchodonozor II (2 Kráľ 25, 1–21). – Poznámka. vyd. Teda bez obrázkov a porovnávaní. – Poznámka. pruh Dosl.: „klamlivo“. – Poznámka. pruh Tie. čistý od dojmov. – Poznámka. pruh Tie. prekročili obmedzenia. – Poznámka. pruh V niektorých rukopisoch: „Keď sa to vyjasní, potom sa v spoločenstve Božej lásky viac objavuje ten, kto vyžaruje svetlo. – Poznámka. vyd. V niektorých rukopisoch: „priznáva sa, že...“ - Pozn. vyd. Mohlo by vás zaujímať: