Главы о трезвении 120

Oricine, după Evanghelie, este doar credincios, prin credință mișcă muntele firii sale rele (vezi: Mat. 21,21), prin degradare neîncetată, împingând de la sine înclinația care era în sentiment de a fi sub sentiment. Oricine poate fi ucenic, primind din Cuvântul cu mâinile pâinea mărunțită a cunoașterii, hrănește mii (vezi: Mat. 14,19), arătând prin însăși fapta sa puterea înmulțitoare a Cuvântului. Și oricine a putut să fie apostol vindecă orice boală și orice boală, scoțând demoni (vezi: Mat. 10,1), adică alungând efectele patimilor; vindecarea celor bolnavi, adică a celor lipsiți de evlavie, conducând prin speranță să practice în ea și ridicând cu cuvântul credinței pe cei bolnavi de lene; căci oricui i se porunceşte să calce pe capul şerpilor şi al scorpionilor (vezi: Luca 10:19) distruge sfârşitul păcatului. 2. Sabatul Sabatelor (vezi: Lev. 16,31) este liniștea spirituală a sufletului rațional, care, distrăgând mintea chiar de la toate cuvintele cele mai dumnezeiești ascunse pe ascuns în făpturi [create], în desfătarea iubirii, l-a îmbrăcat cu totul în singurul Dumnezeu și cu teologie tainică a făcut mintea complet nemișcată de la Dumnezeu. 3. Secerișul secerișului (vezi: Lev. 23,10) este orice contemplare a lui Dumnezeu inaccesibilă [alții], compusă în minte într-un mod necunoscut [nouă înșine] după contemplarea secretă a lucrurilor mintale, [contemplare] care este adusă în mod corespunzător de cel care cinstește cu vrednicie pe Creator din creaturile vizibile și invizibile. 4. Cel care petrece ziua a șasea evanghelic, având în prealabil mortificat primele mișcări ale păcatului, prin virtuți ajunge la o stare de nepătimire, curat de orice rău, păstrând Sabatul (vezi: Ex. 16, 29,30) cu mintea chiar și din cea mai subtilă reprezentare a patimilor în imaginație. Iar trecutul Iordan (vezi: Iosua 3:14-17) este transferat în țara cunoașterii, în care mintea, creată în mod misterios de lume, devine un loc de locuit în spiritul lui Dumnezeu. 5. Cine a împlinit dumnezeiesc ziua a șasea (vezi: Numeri 29,29) cu jertfa de fapte și gânduri și și-a făcut faptele bine cu Dumnezeu, prin contemplare a depășit orice ființă subordonată naturii și timpului și este adus în viziunea secretă a veacurilor și a eternului, într-un mod necunoscut, abandonând cu mintea sa creată subordonarea deplină a ființelor de deasupra lor. Dacă cineva era vrednic de a opta [ziua] (vezi: Num.29:35. Lev.23:36) și a înviat din morți (adică din toate cuvintele și gândurile senzoriale și mintale după Dumnezeu), a început să trăiască viața binecuvântată a lui Dumnezeu (legea, care se numește cu adevărat viață și este viață); întrucât el însuși a devenit dumnezeu prin îndumnezeire (vezi: Ioan 10:34). 6. Tot ceea ce este vizibil are nevoie de cruce, adică într-o asemenea stare care să mențină în simțire tot ceea ce este produs de cruce; cu toate acestea, spiritualul are nevoie de îngropare, adică de imobilitatea completă a acestei îngropare în minte. Căci atunci când toată acțiunea și mișcarea naturală este distrusă împreună cu efectul acelor [fenomene] asupra noastră, atunci mintea, fiind doar în sine și parcă a înviat din morți, apare deasupra a tot ceea ce are un contur din ea și nimic, într-o relație naturală, nu are absolut nicio afinitate cu ea. Căci mântuirea celor care sunt mântuiți este prin har și nu prin natură. 7. Până când mintea noastră nu va părăsi complet atașamentul obișnuit față de esența noastră și față de tot ce vine după Dumnezeu, nu vom dobândi imutabilitatea în virtute. Când atingem această demnitate prin iubire, atunci vom recunoaște puterea făgăduinței lui Dumnezeu, pentru că cei care sunt demni trebuie să creadă că există o afirmație de neclintit în care mintea își va stabili mai întâi puterea prin iubire. Căci, fără să se fi îndepărtat de ea însăși și de tot ceea ce este posibil de gândit și fără a se stabili în tăcere, care este mai presus de gândire, mintea nu poate fi eliberată de schimbarea [inerentă] în orice. 8. Orice gândire conține în mod necesar multiplicitate sau, cel puțin, dualitate. Căci gândirea este o relație medie între anumite extreme și intră în contact cu ambele: gânditorul și gândul. Dar niciunul dintre ele nu păstrează o necomplexitate completă. Căci ceva care gândește este ceva care este subiect, care are în mod necesar puterea de a fi gândit concomitent cu el, 121 sau esența subiectului căreia îi aparține această putere. Căci nicio ființă nu este în întregime, în sine, o simplă ființă sau gândire, o unitate indivizibilă. Dar Dumnezeu, să-I numim esență, nu are puterea naturală concomitentă cu El de a fi gândibil, astfel încât El este compus; fie că o numim gândire, nu are o esență subiacentă naturală potrivită pentru gândire. Dar Dumnezeu Însuși, în esență, este gândirea, și toată gândirea, și este una, și mai presus de orice esență și mai presus de orice gândire; prin urmare, este o unitate indivizibilă, fără părți și simplă. Prin urmare, cine are un anumit mod de a gândi nu a ieșit încă din dualitate; iar cine a abandonat-o complet a urcat într-un fel în unitate, după ce a lăsat deoparte puterea gândirii. 9. În pluralitate există diferență, și neasemănare și diferență; a te regăsi în afara acestui lucru în Dumnezeu, cel cu adevărat unic, înseamnă a te ridica deasupra pluralității la contemplații despre Dumnezeu. Și acest lucru este arătat de Moise, care a așezat un cort în afara regimentului (vezi: Exodul 33:7,11–23) minții și apoi a vorbit cu Dumnezeu. Căci nu este sigur să încerci să exprimi inexprimabilul cu cuvântul rostit, căci cuvântul rostit conține dualitate și nu numai. Sau mai bine zis, fără glas, cu un singur suflet, se poate vedea ceea ce există, pentru că [atunci] rămâne într-o unitate indivizibilă, și nu în multiplicitate. Căci episcopul, căruia i s-a poruncit să intre în Sfânta Sfintelor doar o dată pe an (vezi: Evr. 9:7) în interiorul vălului, ne învață că doar cel care a trecut prin curte și prin sfântul locaș și a intrat în Sfânta Sfintelor, adică care a trecut prin întreaga natură a [ființelor] senzoriale și mintale [ființelor] și a devenit pur și simplu neexistentă temporar și trebuie să fie curat din orice proprietate negoală și temporară. mintea începe să aibă viziuni despre Dumnezeu. 10. Marele Moise, după ce și-a așezat cortul în afara regimentului, adică și-a stabilit gândul și mintea în afara celor vizibile, începe să se închine lui Dumnezeu și, intrând în întuneric (vezi: Ex. 34,8; 20,21), într-un loc invizibil și imaterial al cunoașterii, el rămâne acolo, inițiat în cele mai sacre secrete. 11. Cel care împlinește legea în viața și purtarea exterioară este eliberat numai de consecințele răului, sacrificând acțiunea nerezonabilă a patimilor ca jertfă către Dumnezeu, iar pentru mântuire se mulțumește cu acest mod [de acțiune] datorat copilăriei spirituale. 12. Cel ce iubește cu adevărat viața evanghelică a distrus atât începutul, cât și sfârșitul purtării sale rele, iar cu fapta și cuvântul trece prin fiecare virtute, oferind jertfa de laudă și mărturisire; slobozindu-se de orice neliniște [ivit] din acțiunea patimilor și fiind liber în mintea lui de lupta cu ea, are o plăcere nesățioasă care nu hrănește sufletul decât în ​​speranța unor foloase viitoare. 13. Frica de gheenă îi încurajează pe începători [o ispravă virtuoasă] să evite răul; dorința de a răsplăti lucrurile bune dă zelul reușit de a face bine, iar sacramentul iubirii ridică mintea deasupra tuturor lucrurilor create, făcând-o oarbă față de tot ce este după Dumnezeu. Pentru cei care au devenit orbi la tot ce vine după Dumnezeu, Domnul îi face înțelepți (vezi: Ps. 145:68), arătându-le pe cele mai Divine. 14. Având cunoașterea dorită, cele 122 de suflete trebuie să stea nemișcate înaintea Domnului, așa cum îi spune Dumnezeu lui Moise: „Dar stați aici cu Mine” (Deut. 5:31). Trebuie să știți că există o diferență chiar și între cei care stau înaintea Domnului, cu excepția cazului în care cei care sunt iscoditori citesc cu nepăsare: „Nu este niciunul dintre cei care stau aici, care să nu fi gustat moartea, până când nu vad Împărăția lui Dumnezeu venind cu putere” (Marcu 9:1). Căci Domnul nu se arată întotdeauna tuturor celor care stau înaintea Lui cu slavă, ci noilor veniți El vine sub chip de sclav (vezi: Fil. 2:7), ci celor care Îl pot urma, urcând pe muntele înalt al schimbării Lui la față (vezi: Mat.:17:1–9), El se arată după chipul lui Dumnezeu (vezi: Fil. 2:6), în care nu a fost nici înaintea lui Ioan (2:6). 17:5). Același Domn se poate arăta în același fel tuturor celor care sunt cu El, dar unora în felul acesta, altora altfel, după credința fiecăruia, dezvăluindu-le diverse contemplații. 15. Soarele răsare și soarele apune (vezi: Ecl. 1:5), spune Scriptura. Prin urmare, Cuvântul pare să stea sus, alteori jos; adică conform demnității și proporționalității și conformității celor care trec prin virtute și întorc cunoașterea Divină. Dar fericit este cel care, asemenea lui Iosua (vezi: Iosua 10:12,13), păstrează în sine soarele neasfințit al dreptății pe tot parcursul zilei răului (vezi: Matei 6:34) a acestei vieți, nedescrisă de seară și neștiință, astfel încât să poată alunga în mod legal demonii răi care s-au ridicat împotriva lui. 16. Cel ce suferă înțelepciunea, [întemeiată] pe evlavie și ia armele împotriva forțelor nevăzute, trebuie să se roage ca raționamentul natural, care are o lumină pe măsura [puterii sale] și harul iluminator al [Sfântului] Duh, să fie păstrat în el, pentru că [raționamentul natural], prin împlinirea activă a poruncilor, călăuzește virtutea oamenilor; Aceasta [harul Duhului Sfânt], luminând mintea, o face să prefere viața înțelepciunii peste orice altceva (Înțelepciunea 7:8; 8:9), prin care distruge atât cetățile răului, cât și orice înălțare încredințată minții lui Dumnezeu (2 Cor. 10:4,5). Iosua demonstrează acest lucru prin rugăciunea sa, cerând ca soarele să stea vizavi de Gabaon, adică ca această lumină neasfințită a cunoașterii lui Dumnezeu să fie păstrată deasupra muntelui contemplației mentale, iar luna împotriva sălbăticiei (vezi Iosua 10:12), adică acel raționament natural, care se află deasupra slăbiciunii trupești, rămâne neschimbat [în raport cu] virtutea. 17. Cei care stau de frica evreilor din Galileea într-o cameră de sus, cu ușa închisă (Ioan 20, 19), adică din frica de duhurile răului, trăind în siguranță în țara revelațiilor, în culmea contemplației divine, după ce și-au închis simțurile, ca ușile, primesc Cuvântul lui Dumnezeu, fără să le înțeleagă, într-o acțiune necunoscută, fără simțire. cu proclamarea (vezi: Ioan 20:19,21). nepătimirea față de ei și prin suflare (vezi: Ioan 20:22) - împărțirea Duhului Sfânt și dă putere duhurilor rele (Marcu 16:17) și le arată semne (vezi: Ioan 20:20) ale secretelor Sale. 18. Țara caldeenilor este o viață de patimă, în care se creează și se închină idoli ai păcatelor. Mesopotamia (vezi: Fapte 7:4,2) este o viață care împărtășește ambele morale opuse. Și țara făgăduinței (vezi: Evr. 11:9) este o stare plină de tot binele. Deci, oricine, ca vechiul Israel 123, se întoarce la vechiul obicei, este din nou redus la sclavia patimilor, lipsit de această libertate. 19. Este demn de remarcat că niciunul dintre sfinţi, după cum vedem, nu s-a coborât în ​​ţara Babilonului, căci este indecent şi neconform cu înţelegerea rezonabilă ca cei care îl iubesc pe Dumnezeu să aleagă pe ce este mai rău în loc de bine. Dacă unii dintre ei, împreună cu poporul, au fost duși acolo fără să vrea, atunci prin aceștia ne referim pe cei care, nu alegând ceva mai de preferat, ci pentru că mântuirea [a aproapelor lor] a cerut, de dragul călăuzirii celor care au nevoie [de ea], lasă cuvântul cel mai înalt al cunoașterii și se supun învățăturii patimilor. Prin urmare, marele apostol a hotărât că este mai benefic pentru el să rămână în trup, adică de dragul studenților pentru învățătura lor morală; deși avea și o dorință desăvârșită de a fi eliberat (vezi: Fil. 1:24,23) de învățătura morală a altora și de a fi cu Hristos în lumea de sus și într-o simplă contemplare mentală. 20. Se îndepărtează de la trup (vezi 2 Cor. 5, 8) cel care a trecut de la priceperea activă la priceperea cunoașterii, încântat, ca norii, de înțelegeri mai înalte în aerul limpede al contemplației ascunse, ca să poată fi cu Domnul. El se îndepărtează cu siguranță de la Domnul (2 Cor. 5:6), care nu poate contempla acțiunile nesimțite cu o minte curată, cât mai bine, cele mai înalte înțelegeri și nu poate înțelege un simplu cuvânt despre Domnul fără ghicire 124. 21. În Sfintele Scripturi vedem, prin diferite ghicitori, pe Dumnezeu și Cuvântul lui Dumnezeu îmbrăcat în trup; dar nu-l vedem încă din punct de vedere mintal pe Tatăl necorporal și simplu, unicul și singurul, așa cum L-am văzut mintal în Fiul unic și necorporal, conform celor spuse: „Cel ce M-a văzut în chipul Tatălui” și: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14, 9,10). Așadar, este nevoie de multă inteligență pentru ca, pătrunzând mai întâi prin vălurile zicerilor [spuse] despre Cuvânt, să putem astfel cu mintea curată să-L vedem stând gol și arătându-se ca om. Prin urmare, este necesar ca cel care îl caută cu evlavie pe Dumnezeu să nu fie legat de nimic din ceea ce se spune, astfel încât în ​​neștiință să nu accepte [ceea ce se spune] despre Dumnezeu în locul lui Dumnezeu, adică. pentru ca, ca să se poticnească (ἐπισφαλῶς) 125, în locul Cuvântului, nu iubește doar ceea ce se spune [în sensul literal] în Scriptură, și pentru ca însuși Cuvântul să nu se retragă din minte, care, ținând haine, își închipuie ținând Cuvântul cel mai necorporal, ca acea egipteană care nu ținea pe acelea Iosif, ci din poporul bătrân, care nu ținea pe cei Iosif: 12, 39:12, și 39. captivat numai de splendoarea vizibilă, în ignoranță a slujit creaturii mai mult decât Creatorului (Rom. 1:25). 22. Când mintea respinge multe păreri despre cuvintele adevărului care zac pe ea, atunci îi apare cuvântul clar al adevărului, îi dă garanția cunoașterii adevărate și îndepărtează opiniile acceptate anterior ca cântare (vezi: Fapte 9,18), din puterile vizuale, așa cum a fost cazul divinului și marelui Apostol Pavel. Căci opiniile [atașate] numai spuselor Scripturii și contemplările parțiale în sensul lucrurilor vizibile sunt într-adevăr cântare care se află pe puterea pătrunzătoare a sufletului și împiedică trecerea la cuvântul curat al adevărului. 23. Cel care a biruit cu vitejie patimile trupului și a luptat din greu împotriva duhurilor rele și le-a alungat planurile din țara sufletului său, trebuie să se roage ca să i se dea o inimă curată și ca un duh drept să fie reînnoit în pântecele lui (vezi: Ps. 50:12), adică să fie plin de harul rău și să fie complet plin de harul rău. gânduri divine, și astfel să devină lumea mentală a lui Dumnezeu, strălucitoare și mare, constând din contemplații morale, naturale și teologice. 24. O inimă curată este cea care i-a prezentat lui Dumnezeu o amintire complet lipsită de formă 126 și nu are imagini și este gata să accepte doar impresiile lui Dumnezeu, din care devine de obicei strălucitoare. 25. Unii dintre cei care sunt curioși întreabă cum va fi o diferență între conacele veșnice și promisiuni? Este printr-un anumit loc sau printr-o reprezentare mentală a diferenței spirituale care separă calitatea și cantitatea fiecărei mănăstiri? Iar unora primul pare [corect], altora al doilea. Dar cel care știe ce se spune: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” și: „Locașele Tatălui sunt multe” (Luca 17:21; Ioan 14:2), va accepta pe al doilea. 26. Cine, prin dorinţă divină, a cucerit dispoziţia spirituală faţă de trup, a devenit nelimitat 127, deşi este în trup. Căci Dumnezeu, care atrage dorința celui care dorește, este fără comparație mai presus de orice și nu permite celui care dorește să-și atașeze dorința de orice este după Dumnezeu. Așadar, să-L dorim pe Dumnezeu cu toată puterea dorinței noastre și să ne asigurăm că alegerea noastră liberă nu este stăpânită de nimic trupesc și să ne punem deasupra tuturor lucrurilor cu adevărat senzoriale și mintale prin dispoziție [spirituală]; și [atunci] nu vom accepta niciun rău din viața naturală în legătură cu a fi cu Dumnezeu, de nedescris prin natură. Întrebare. O persoană intră în această stare oricând? Raspunde. Harul rămîne neîncetat cu o persoană și de mic prinde rădăcini în el, ca drojdia, îl pătrunde și, parcă ceva firesc și contopit cu el, devine co-inerent cu el; și, deși harul este unul, ea acționează într-o varietate de moduri, după cum dorește, asigurând beneficiul omului. Uneori focul se aprinde și se aprinde mai mult, alteori este mai liniștit și mai moderat. Lumina însăși uneori se aprinde și strălucește mai mult, dar uneori se îndepărtează și există întuneric. Și lampa arde și strălucește mereu; când este purificat, emite mai multă lumină, adică devine mai evident în comuniunea dragostei lui Dumnezeu 128; uneori lumina coexistentă se estompează. Pentru unii semnul crucii a apărut în lumină și a fost imprimat în omul interior. Odată [s-a întâmplat] că un om în rugăciune părea că intra în frenezie și s-a văzut stând pe altarul din biserică și i s-au adus trei pâini, parcă dospit cu untdelemn, și cu cât le mânca mai mult, cu atât se înmulțeau și se înmulțeau. Și alteori au apărut, parcă, vreo haină strălucitoare, care nu există pe pământ în această epocă și care nu poate fi făcută de mâna omului. Așa cum Domnul, urcându-se pe munte cu Ioan și Petru, a fost transfigurat și haina Lui strălucea (Marcu 9:3), așa era acea haină și omul îmbrăcat în ea a fost îngrozit. Altădată [această lumină] era mereu vizibilă în inimă și lumina interioară, cea mai adâncă și cea mai ascunsă s-a deschis, s-a deschis împreună cu Domnul o lume nouă, strălucitoare, lăudând și lăudând, astfel încât acel om, cu totul absorbit de dulceața și contemplarea ei, nu se mai stăpâna, ci era ca un nebun și un străin de această lume, din pricina acelei dragoste copleșitoare și dulci, copleșitoare și copleșitoare de timp liber și copleșitor. a ajuns curând la măsura perfectă și a fost curat de păcat. Dar apoi harul a dispărut și a venit vălul puterii opuse. Acest lucru este parțial ca și cum o persoană ar fi ajuns cu un grad sub standardul perfecțiunii, de exemplu. trebuia, ca să spunem așa, să treacă prin douăsprezece grade și să atingă astfel perfecțiunea; si de ceva vreme a ajuns si a ajuns la aceasta masura si a intrat in perfectiune; dar apoi harul scade din nou, iar el coboară la un grad și devine al unsprezecelea. Dacă cineva este bogat în har, el stă mereu noapte și zi în măsură perfectă, fiind liber și curat, mereu captivat [prin har] și în același timp suferind durere. Și acum, dacă acele daruri minunate care i-au fost descoperite omului și pe care le-a gustat prin experiență s-ar păstra mereu în el, el nu ar putea accepta [pentru sine] slujirea cuvântului sau vreo povară [a vecinilor săi] și nu ar putea să audă nimic sau să-i pese de nimic, chiar dacă ar fi vorba de el însuși sau de ziua de mâine, ci ar putea doar să zacă într-un colț undeva, năpădit de mâhnire și de mâhnire. Prin urmare, măsura desăvârșită nu i-a fost dată pentru ca să se poată exersa în grija față de frați sau în slujirea cuvântului. Cu toate acestea, mediastinul gardului a fost distrus (vezi: Efeseni 2:14); numai starea lui este ca și cum o forță întunecată s-ar întinde asupra lui. Așa cum lumina și aerul subțire acoperă o lampă, deși întotdeauna arde și strălucește, tot așa există un văl în ea peste acea lumină. Prin urmare, mărturisesc că un astfel de 129 este imperfect și nu complet liber de păcat, ci, ca să spunem așa, atât liber, cât și nu liber. Mediastinul gardului a fost distrus și săpat, dar în unele părți nu a fost complet distrus, iar rugăciunea lui nu a fost întotdeauna egală. Este un timp când este mai aprins, mângâie și odihnește; dar există un timp când se ascunde și se întâmplă sub întuneric, așa cum harul însuși aranjează în folosul omului. Totuși, după ce am intrat în măsură desăvârșită, și am gustat uneori acest veac și având experiență [în aceasta], nu am cunoscut încă un singur creștin desăvârșit și liber. Dar chiar dacă cineva se odihnește în har și intră în taine și revelații și în marea dulceață a harului, în același timp există și păcat în interiorul lui. Aceștia, din pricina harului și luminii din belșug [care este] în ei, se consideră liberi și desăvârșiți, pentru că au efect de har, dar din lipsă de experiență păcătuiesc. Dar nu am văzut încă nici unul liber, deși de ceva vreme eu însumi am intrat parțial în această măsură și văd ce fel de structură are unul perfect. 27. Imediat, după semnul crucii, harul procedează astfel: liniștește toate mădularele, iar sufletul, din cauza multor bucurii, apare ca un copil simplu, blând, iar omul nu mai condamnă nici pe grec, nici pe evreu, nici pe păcătos; dar omul lăuntric cu un ochi curat priveşte pe toţi ca pe unul şi se bucură în egală măsură de întreaga lume şi vrea ca toţi grecii şi evreii să se închine Fiului lui Dumnezeu ca Tată. Și i se deschid uși și intră în multe mănăstiri; iar pe măsură ce intră, i se deschid mai mult, iar dintr-o sută de conace intră în altă sută de conace și se îmbogățește și iarăși, când devine diferit, i se arată alte [obiecte] noi și minunate și, ca fiu și moștenitor, i se încredințează lucruri care nu pot fi exprimate prin natura umană sau prin aceste buze și limbă. La un alt ceas, ca ambasadă înaintea lui Dumnezeu, din multă dragoste pentru El, începe să se roage pentru pace, ca să fie mântuită lumea întreagă, ca tot Adam; înflăcărat de dragoste și dorind ca toți să fie mântuiți, el învață [pe aproapele] cuvântul vieții și al Împărăției, propovăduind despre Hristos (Efeseni 6:20) și, după cum se aude, spunând tainele cerești și dumnezeiești ale veacului nesfârșit și de neînțeles. La un alt ceas, întreaga persoană este înarmată, îmbrăcându-se cu toată armura lui Dumnezeu (Efeseni 6:11), și ia asupra oștirii cerești și începe să înfrângă regimentele inamice și să măceleze acolo multe cadavre. La un alt ceas, Domnul acționează din nou în suflet, iar sufletul și Domnul se bucură reciproc, iar omul se găsește în multă lumină și bucurie, [întorcându-se] către Domnul și către frații săi. Lampa și lumina ard noapte și zi, dar întregul, după providența lui Dumnezeu, nu se schimbă, iar întreaga persoană este curată și puțin îi lipsește ca să fie ceea ce ar trebui să fie; cu toate acestea, mediastinul este distrus și moartea este învinsă. Uneori, lampa se aprinde mai mult și strălucește mai puternic, astfel încât o persoană nu poate suporta strălucirea și strălucirea ei, dar uneori este ca și cum ar fi permis. Uneori lumina care încă arde pare să se estompeze și un anumit aer subțire și mohorât al unei forțe opuse cade peste ea, ca o perdea. De aceea o astfel de persoană spune că nu este complet liberă. Slavă Domnului în veci. Amin. 28. [Faptă] bună - post, priveghere, viață rătăcitoare; totuși, acestea sunt doar lucrările unei vieți bune exterioare, dar ritul creștinilor este mai interior decât aceste [virtuți fizice] și nimeni nu trebuie [numai] să se bazeze pe ele. Căci unora li se întâmplă să fie implicați în har și răutatea [dușmanul], încă ascunzându-se înăuntrul lor, să construiască isprăvi, să le cedeze de bunăvoie și să nu acționeze, ci să facă pe om să creadă că mintea i s-a curățat și apoi îl conduce pe om la îngâmfare că este un creștin desăvârșit; și atunci, când o persoană crede că este liberă și devine nepăsătoare, atunci mânia îl atacă într-o manieră de tâlhar, făcând în secret o ambuscadă, îl ispitește și îl coboară în lumea interlopă a pământului. Căci dacă tâlharii sau războinicii, fiind în vârstă de douăzeci de ani, știu să construiască forturi împotriva vrăjmașului, să pună pândă, să-i pândească [dușmanilor] și să-i atace din spate și să-i înconjoare din toate părțile și să-i bată, cu atât mai mult [se pot face toate acestea] prin răutate, care trăiește de atâtea mii de ani și a căror sarcină este să distrugă sufletele. Ea știe să creeze supărare secretă în inimă și, uneori, să nu acționeze pentru a conduce sufletul la îngâmfarea perfecțiunii sale. Fundamentul creștinismului este acesta, astfel încât o persoană, oricâte [fapte] de dreptate ar face, nu s-ar sprijini pe ele și nu s-ar considera a fi ceva măreț, ci ar fi sărac cu duhul. Iar dacă se face părtaş harului, ca să nu creadă că a realizat ceva, şi ca să nu-şi închipuie un om mare, şi să nu înceapă să înveţe; și, petrecându-și o viață bună în post mare, rătăcire și rugăciune și fiind părtaș de har, n-a gândit prea bine sufletul său. Dar într-adevăr, un asemenea început de har era atunci mai ales pentru el, ca să suporte osteneala, foamea și setea, ca să nu se mulțumească [în străduința lui] și să nu se considere drept și bogat în har, ci să plângă și să plângă, precum strigă o mamă, care a avut un singur fiu și l-a crescut, iar el, când s-a maturizat neașteptat, a murit. Această lucrare nu este inclusă în ediția critică a lucrărilor Sf. Brand în legătură cu așa-numitul. „To the Macarius Corps” (vezi despre acest corpus în publicația lui A. G. Dunaev: Sf. Macarius of Egypt. Spiritual words and messages. Collection of type I (Vatic, graec. 694). M., 2002. P. 12–312). – Notă. ed. Aceste. puterea de a se imagina pe sine în conștiința de sine ca fiind separat de sine. – Notă. banda Vezi: Ref. 26.19. „Stood” – fundații. – Notă. ed. Vorbim despre strămutarea evreilor din Palestina („Țara Făgăduinței”) în Mesopotamia („Țara caldeenilor”), realizată de regele babilonian Nebucadnețar al II-lea (2 Regi 25, 1–21). – Notă. ed. Adică fără imagini și comparații. – Notă. banda Lit.: „înșelător”. – Notă. banda Aceia. curat de impresii. – Notă. banda Aceia. a crescut peste limitări. – Notă. banda În unele manuscrise: „Când devine mai clar, atunci în comuniunea iubirii lui Dumnezeu apare mai mult cel care emite lumină”. – Notă. ed. În unele manuscrise: „mărturisește că el...” - Notă. ed. Ați putea fi interesat de: