Главы о трезвении 120

Kto według Ewangelii jest tylko wierzącym, przez wiarę przenosi górę swojej złej natury (por. Mt 21,21), poprzez nieustanną degradację, odsuwając od siebie skłonność, która tkwiła w uczuciu, do bycia pod uczuciem. Ktokolwiek potrafi być uczniem, przyjmując na ręce od Słowa pokruszony chleb wiedzy, karmi tysiące (por. Mt 14,19), pokazując samym swoim czynem pomnażającą moc Słowa. A kto mógł być apostołem, uzdrawia każdą dolegliwość i każdą chorobę, wypędzając demony (por. Mt 10,1), czyli odpędzając skutki namiętności; uzdrawianie chorych, czyli pozbawionych pobożności, prowadzenie przez nadzieję do praktykowania w niej i podnoszenie słowem wiary chorych z lenistwa; bo komukolwiek nakazano wejść na głowę węży i ​​skorpionów (patrz: Łk 10,19), niszczy koniec grzechu. 2. Szabat szabatów (por. Kpł 16,31) to duchowy spokój rozumnej duszy, który odwracając umysł nawet od wszystkich najbardziej boskich słów ukrytych skrycie w stworzeniach [stworzonych], w rozkoszy miłości, całkowicie przyodział go w jedynego Boga i tajemniczą teologią całkowicie unieruchomił umysł przed Bogiem. 3. Żniwem żniwa (por. Kpł 23,10) jest wszelka niedostępna [dla innych] kontemplacja Boga, ułożona w umyśle w nieznany [nam] sposób po tajemnej kontemplacji rzeczy mentalnych, [kontemplacja], którą właściwie przynosi Ten, kto godnie czci Stwórcę od stworzeń widzialnych i niewidzialnych. 4. Ten, kto spędza szósty dzień ewangelicznie, uprzednio umartwiając pierwsze poruszenia grzechu, poprzez cnoty osiąga stan beznamiętności, czysty od wszelkiego zła, zachowując szabat (por. Wj 16,29,30) umysłem nawet od najbardziej subtelnego przedstawienia namiętności w wyobraźni. A dawny Jordan (por. Jozuego 3,14-17) zostaje przeniesiony do krainy wiedzy, w której umysł, w tajemniczy sposób stworzony przez świat, staje się mieszkaniem ducha Bożego. 5. Kto w boski sposób wypełnił szósty dzień (por. Lb 29,29) ofiarowaniem uczynków i myśli i dobrze wykonał swoje uczynki przed Bogiem, ten przez kontemplację przekroczył każdą istotę podległą naturze i czasowi i zostaje wprowadzony w tajemną wizję wieków i wieczności, w nieznany sposób podporządkowując swym umysłem całkowite porzucenie istot stworzonych i wywyższenie się ponad nie. Jeśli ktoś był godzien ósmego [dnia] (patrz: Lb 29:35. Kpł 23:36) i powstał z martwych (to znaczy ze wszystkich zmysłowych i mentalnych słów i myśli według Boga), zaczął żyć błogosławionym życiem Boga (prawo, które naprawdę słusznie nazywa się życiem i jest życiem); gdyż on sam stał się bogiem przez przebóstwienie (por. J 10,34). 6. Wszystko, co widzialne, potrzebuje krzyża, to znaczy takiego stanu, który utrzymywałby w odczuciu wszystko, co wytworzył krzyż; niemniej jednak duchowość potrzebuje pochówku, to znaczy całkowitego bezruchu tego pochówku w umyśle. Kiedy bowiem całe naturalne działanie i ruch zostaną zniszczone wraz z wpływem tych [zjawisk] na nas, wtedy umysł, będąc tylko w sobie i jakby zmartwychwstały, pojawia się ponad wszystkim, co ma od niego zarys, i nic w naturalnym związku nie ma z nim absolutnie żadnego pokrewieństwa. Albowiem zbawienie tych, którzy dostępują zbawienia, następuje z łaski, a nie z natury. 7. Dopóki nasz umysł nie porzuci całkowicie zwykłego przywiązania do istoty nas samych i wszystkiego, co następuje po Bogu, nie nabędziemy niezmienności cnót. Kiedy osiągniemy tę godność poprzez miłość, wówczas rozpoznamy moc Bożej obietnicy, ponieważ ci, którzy są godni, muszą wierzyć, że istnieje niezachwiana afirmacja, w której umysł najpierw ugruntuje swoją moc poprzez miłość. Bez oderwania się bowiem od siebie i od wszystkiego, co można pomyśleć, i bez zadomowienia się w ciszy, która jest ponad myśleniem, umysł nie może uwolnić się od zmienności [wrodzonej] we wszystkim. 8. Każde myślenie z konieczności zawiera wielość lub przynajmniej dwoistość. Myślenie jest bowiem przeciętną relacją pomiędzy pewnymi skrajnościami i pozostaje w kontakcie z obydwoma: myślącym i myślą. Ale żaden z nich nie zachowuje całkowitej niezłożoności. Coś bowiem, co myśli, jest podmiotem, co z konieczności ma moc bycia razem z nim myślanym, czyli istotą podmiotową, do której ta władza należy. Żaden bowiem byt sam w sobie nie jest bytem prostym ani myślącym, niepodzielną jednostką. Ale Bóg, nazwijmy Go istotą, nie ma naturalnie towarzyszącej Mu mocy, aby być możliwym do pomyślenia, tak aby był złożony; niezależnie od tego, czy nazwiemy to myśleniem, nie ma ono naturalnie leżącej u podstaw istoty odpowiedniej do myślenia. Ale sam Bóg w istocie myśli i wszystko myśli, i jest jeden, a przede wszystkim istota, a przede wszystkim myślący; dlatego jest to jednostka niepodzielna, nie posiadająca części i prosta. Zatem ktokolwiek ma określony sposób myślenia, nie wyłonił się jeszcze z dualności; a kto całkowicie ją porzucił, w jakiś sposób wzniósł się do jedności, odkładając w najwyższym stopniu władzę myślenia. 9. W mnogości istnieje różnica, odmienność i różnica; znaleźć się poza tym w Bogu, prawdziwie jedynym, oznacza wznieść się ponad wielość, do kontemplacji o Bogu. I pokazuje to Mojżesz, który poza pułkiem (por. Wj 33,7,11–23) postawił przybytek umysłu, a następnie rozmawiał z Bogiem. Nie jest bowiem bezpiecznie próbować wyrazić niewyrażalne słowem mówionym, gdyż słowo mówione zawiera w sobie dwoistość i nie tylko. Albo raczej bez głosu, jedną duszą można zobaczyć to, co istnieje, ponieważ [wtedy] trwa ono w niepodzielnej jedności, a nie w wielości. Biskup bowiem, któremu nakazano wchodzić do Miejsca Najświętszego tylko raz w roku (por. Hbr 9,7) za zasłonę, uczy [nas], że tylko ten, kto przeszedł przez dziedziniec i Miejsce Najświętsze i wszedł do Miejsca Najświętszego, czyli przeszedł przez całą naturę istot zmysłowych i umysłowych i oczyścił się ze wszelkich właściwości związanych z doczesną egzystencją, musi się odsłonić i gołym umysłem zacząć widzieć wizje Boga. 10. Wielki Mojżesz, umieściwszy swój przybytek poza pułkiem, czyli umiejscowiwszy swą myśl i umysł poza tym, co widzialne, zaczyna oddawać cześć Bogu i wszedłszy w ciemność (por. Wj 34,8; 20,21) w niewidzialne i niematerialne miejsce wiedzy, pozostaje tam wtajemniczony w najświętsze tajemnice. 11. Kto wypełnia prawo w życiu zewnętrznym i postępowaniu, wolny jest jedynie od skutków zła, składając Bogu bezsensowne działanie namiętności jako ofiarę dla Boga i dla zbawienia zadowala się tym sposobem [postępowania] ze względu na duchowe dziecięctwo. 12. Ten, kto naprawdę kocha życie ewangeliczne, zniszczył zarówno początek, jak i koniec swego złego postępowania, a czynem i słowem przechodzi przez każdą cnotę, składając ofiarę uwielbienia i spowiedzi; uwolniwszy się od wszelkich trosk [powstających] od działania namiętności i będąc wolnym w umyśle od zmagania się z nimi, odczuwa nienasyconą przyjemność, która karmi duszę tylko w nadziei przyszłych korzyści. 13. Strach przed Gehenną zachęca początkujących [cnotliwy wyczyn] do unikania zła; pragnienie nagradzania dobrych rzeczy daje skuteczną gorliwość w czynieniu dobra, a sakrament miłości wynosi umysł ponad wszystko, co stworzone, czyniąc go ślepym na wszystko, co jest po Bogu. Tym, którzy stali się ślepi na wszystko, co przychodzi po Bogu, Pan obdarza mądrością (por. Ps. 145:68), ukazując im to, co najbardziej Boskie. 14. Pragnąwszy wiedzy, 122 dusze muszą stać w bezruchu przed Panem, jak Bóg mówi do Mojżesza: „Ale stań tu ze mną” (Deut. 5:31). Powinieneś wiedzieć, że istnieje różnica nawet między tymi, którzy stoją przed Panem, chyba że dociekliwi przeczytają to beztrosko: „Nie ma wśród tych, którzy tu stoją, nikogo, kto nie zaznałby śmierci, dopóki nie ujrzy królestwa Bożego przychodzącego w mocy” (Mk 9,1). Nie zawsze bowiem Pan ukazuje się wszystkim, którzy stoją przed Nim w chwale, lecz przybyszom przychodzi w postaci niewolnika (por. Flp 2,7), ale tym, którzy mogą za Nim podążać, wstępując na wysoką górę Jego przemienienia (por. Mt 17,1-9), ukazuje się na obraz Boga (por. Flp 2,6), w którym świat nie istniał, zanim powstał (por. J 17,5). Ten sam Pan może objawiać się w ten sam sposób każdemu, kto z Nim jest, ale niektórym tak, innym inaczej, zgodnie z wiarą każdego, objawiając im różne kontemplacje. 15. Słońce wschodzi i zachodzi (por. Kazn. 1,5), mówi Pismo. Dlatego Słowo czasami wydaje się stać wysoko, czasami nisko; to znaczy zgodnie z godnością, proporcjonalnością i konformizmem tych, którzy poddają się cnocie i odwracają się od Boskiej wiedzy. Błogosławiony jest jednak ten, kto jak Jozue (por. Jozue 10:12,13) ​​przez cały dzień zła (por. Mt 6,34) tego życia, nie opisanego wieczorem i niewiedzą, trzyma w sobie niezachodzące Słońce sprawiedliwości, aby mógł zgodnie z prawem wypędzić złe demony, które powstały przeciwko niemu. 16. Kto ulega mądrości opartej na pobożności i chwyta za broń przeciw siłom niewidzialnym, powinien się modlić, aby zachowało się w nim naturalne rozumowanie, mające światło proporcjonalne do [jej siły] i oświecającą łaskę Ducha [Świętego], gdyż [rozumowanie naturalne] przez aktywne wypełnianie przykazań jako mentor prowadzi ciało do cnoty; To [łaska Ducha Świętego], oświecając umysł, prowadzi go do przedkładania życia nad mądrość ponad wszystko inne (Mądrość 7:8; 8:9), przez co niszczy zarówno twierdze zła, jak i wszelkie wywyższenie przypisane umysłowi Bożemu (2 Kor. 10:4,5). Jozue pokazuje to poprzez swoją modlitwę, prosząc, aby słońce stanęło naprzeciw Gibeonu, to znaczy, aby to niepokojące światło poznania Boga zachowało się nad górą kontemplacji umysłowej, a księżyc nad pustynią (zob. Jozuego 10:12), to znaczy, aby naturalne rozumowanie, które leży ponad cielesną słabością, pozostało niezmienione [w odniesieniu do] cnoty. 17. Ci, którzy ze strachu przed Żydami w Galilei siedzą w wieczerniku, za zamkniętymi drzwiami (J 20,19), to znaczy ze strachu przed złymi duchami, żyjąc bezpiecznie w krainie objawień, na wyżynach Bożej kontemplacji, zamknąwszy niczym drzwi zmysły, przyjmują Słowo Boże przychodzące w nieznany sposób, które objawia się im bez zmysłowego działania i daje pokój przez głoszenie (por.: Jn 20:19,21). beznamiętność wobec nich i przez tchnienie (por. J 20,22) – podział Ducha Świętego, daje moc złym duchom (Mk 16,17) i ukazuje im znaki (por. J 20,20) swoich tajemnic. 18. Ziemia Chaldejczyków to życie pełne namiętności, w którym powstają i czczą bożki grzechu. Mezopotamia (patrz: Dzieje Apostolskie 7:4,2) to życie, które łączy obie przeciwne moralności. A ziemia obiecana (por. Hbr 11,9) to stan pełen wszelkiego dobra. Zatem każdy, kto jak stary Izrael 123 powraca do swoich starych nawyków, ponownie zostaje sprowadzony w niewolę namiętności, pozbawiony tej wolności. 19. Warto zauważyć, że żaden ze świętych, jak widzimy, nie zstąpił do ziemi babilońskiej, gdyż jest to nieprzyzwoite i niezgodne z rozsądnym zrozumieniem, aby ci, którzy kochają Boga, zamiast dobra wybierali gorsze. Jeżeli niektórzy z nich wraz z ludem zostali tam mimowolnie zabrani, to przez tych rozumiemy tych, którzy nie wybierając czegoś bardziej korzystnego, ale dlatego, że wymagało tego zbawienie [swoich bliźnich], dla przewodnictwa dla potrzebujących [tego] porzucają najwyższe słowo wiedzy i poddają się nauce namiętności. Dlatego wielki apostoł zdecydował, że korzystniej będzie dla niego pozostać w ciele, czyli dla dobra uczniów dla ich nauczania moralnego; chociaż miał także doskonałe pragnienie uwolnienia się (por. Flp 1,24,23) od nauczania moralnego innych i bycia z Chrystusem w świecie wyższym oraz w prostej kontemplacji myślowej. 20. Od ciała odchodzi (zob. 2 Kor. 5:8) ten, kto przeszedł od umiejętności czynnej do umiejętności wiedzy, zachwycony niczym chmury wyższymi zrozumieniami w przejrzyste powietrze tajemnej kontemplacji, aby mógł być z Panem. Z pewnością odchodzi od Pana (2 Kor. 5:6), który nie może kontemplować nierozsądnych czynów czystym umysłem, na miarę swoich możliwości, najwyższym zrozumieniem i nie może zrozumieć prostego słowa o Panu bez wróżenia 124. 21. W Piśmie Świętym poprzez różne wróżby widzimy Boga i Słowo Boże przybrane w ciało; ale nie widzimy jeszcze mentalnie bezcielesnego i prostego, jedynego Ojca, tak jak myślami widzieliśmy Go w bezcielesnym, jedynym Synu, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Ten, który widział mnie w postaci Ojca” oraz: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we mnie” (J 14,9,10). Dlatego potrzebna jest wielka inteligencja, abyśmy po przeniknięciu przez zasłony powiedzeń [mówionych] o Słowie mogli z czystym umysłem zobaczyć Go stojącego nago i ukazującego się jako człowiek. Dlatego konieczne jest, aby ten, kto pobożnie szuka Boga, nie był związany niczym, co się mówi, aby w niewiedzy nie akceptował [tego, co się mówi] o Bogu zamiast o Bogu, tj. aby ku potknięciu (ἐπισφαλῶς) 125 zamiast Słowa kochał nie tylko to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, i aby samo Słowo nie wycofywało się z umysłu, który trzymając ubranie, wyobraża sobie, że trzyma najbardziej bezcielesne Słowo, jak ta Egipcjanka, która trzymała nie Józefa, ale jego szaty (por. Rdz 39,12) i starców, którzy: urzeczony jedynie widzialnym blaskiem, w niewiedzy służył stworzeniu bardziej niż Stwórcy (Rzym. 1:25). 22. Kiedy umysł odrzuca wiele opinii na temat słów prawdy, które na nim spoczywają, pojawia się przed nim jasne słowo prawdy, daje mu gwarancję prawdziwego poznania i usuwa jak szalę przyjęte wcześniej opinie (por. Dz 9,18) spod władz wzrokowych, jak to miało miejsce w przypadku boskiego i wielkiego apostoła Pawła. Albowiem opinie [przywiązane] jedynie do wypowiedzi Pisma Świętego i częściowe kontemplacje w sensie rzeczy widzialnych są w rzeczywistości wagami, które opierają się na wnikliwej mocy duszy i powstrzymują przejście do czystego słowa prawdy. 23. Ten, który mężnie zwyciężył namiętności ciała, zaciekle walczył ze złymi duchami i wypędził ich zamysły z krainy swojej duszy, niech się modli, aby otrzymał czyste serce i aby w jego łonie odrodził się prawy duch (por. Ps 50,12), to znaczy aby całkowicie pozbył się złych myśli, a darem łaski napełnił się myślami boskimi i w ten sposób stał się mentalnym światem Boga, jasnym i wielkie, składające się z kontemplacji moralnych, przyrodniczych i teologicznych. 24. Czyste serce to takie, które przedstawiło Bogu pamięć całkowicie bezkształtną 126 i pozbawioną obrazów, i gotowe przyjąć jedynie wrażenia Boga, od których zwykle staje się jaśniejsze. 25. Niektórzy z dociekliwych pytają, jaka będzie różnica między wiecznymi mieszkaniami a obietnicami? Czy chodzi o określone miejsce, czy o mentalną reprezentację duchowej różnicy oddzielającej jakość i ilość każdego klasztoru? I niektórym to pierwsze wydaje się [sprawiedliwe], innym drugie. Ale ten, kto wie, co się mówi: „Królestwo Boże jest w was” i: „Mieszkań Ojca jest wiele” (Łk 17,21; Jana 14,2), przyjmie to drugie. 26. Kto za wolą Bożą przezwyciężył duchowe usposobienie do ciała, ten stał się nieograniczony 127, chociaż przebywa w ciele. Bóg bowiem, który przyciąga pragnienie pragnącego, jest bez porównania ponad wszystkim i nie pozwala pragnącemu przywiązać swego pragnienia do czegokolwiek, co jest po Bogu. Pragnijmy więc Boga całą siłą naszych pragnień i uważajmy, aby nasz wolny wybór nie był opanowany przez nic cielesnego, a usposobieniem [duchowym] stawiamy się ponad wszystkimi rzeczami prawdziwie zmysłowymi i umysłowymi; i [wtedy] nie będziemy akceptować żadnej szkody z życia naturalnego w związku z byciem z Bogiem, nie do opisania z natury. Pytanie . Czy człowiek w dowolnym momencie wchodzi w ten stan? Odpowiedź . Łaska nieustannie trwa w człowieku i od najmłodszych lat zakorzenia się w nim jak zaczyn, przenika go i jakby coś naturalnego i z nim zespolonego, staje się z nim współistniejącym; i chociaż łaska jest jedna, działa ona na różne sposoby, według własnego uznania, zapewniając dobro człowiekowi. Czasem ogień jest rozpalony i bardziej płonie, czasem jest cichszy i bardziej umiarkowany. Samo światło czasami rozbłyska i świeci mocniej, ale czasami oddala się i zapada ciemność. A lampa zawsze płonie i świeci; oczyszczona emituje więcej światła, to znaczy staje się bardziej widoczna w komunii miłości Bożej 128; czasami współistniejące światło przygasa. Niektórym znak krzyża ukazał się w świetle i odcisnął się na wewnętrznym człowieku. Pewnego razu [zdarzyło się], że człowiek modlący się zdawało, że wpadł w szał i ujrzał siebie stojącego na ołtarzu w kościele, i przyniesiono mu trzy bochenki chleba, jakby zakwaszone oliwą, i im więcej je jadł, tym bardziej się rozmnażały i rosły. Innym razem pojawiała się jakby jasna szata, która w tym wieku nie istnieje na ziemi i której nie można wykonać rękami ludzkimi. Tak jak Pan, wstąpiwszy na górę z Janem i Piotrem, został przemieniony i Jego szata lśniła (Marek 9:3), tak też była ta szata, a człowiek w nią ubrany był przerażony. Innym razem znowu [to światło] było stale widoczne w sercu i otworzyło się wewnętrzne, najgłębsze i najbardziej ukryte światło, otworzył się nowy, jasny świat razem z Panem, chwaląc i chwaląc, tak że ten człowiek, całkowicie pogrążony w jego słodyczy i kontemplacji, nie panował już nad sobą, ale był jak szaleniec i cudzoziemiec na tym świecie z powodu przemożnej miłości, słodyczy i ukrytych tajemnic, a w tym czasie uwolniony, wkrótce osiągnął doskonałą miarę i został oczyszczony z grzechu. Ale potem łaska zniknęła i pojawiła się zasłona przeciwstawnej mocy. Częściowo wygląda to tak, jakby dana osoba spadła o jeden stopień poniżej standardu doskonałości, tj. musiał, że tak powiem, przejść przez dwanaście stopni i w ten sposób osiągnąć doskonałość; i przez pewien czas osiągał i osiągał tę miarę i wszedł w doskonałość; ale potem łaska znowu maleje i on zniża się do jednego stopnia i staje się jedenastym. Jeśli ktoś jest bogaty w łaskę, to zawsze stoi dzień i noc w doskonałej mierze, będąc wolnym i czystym, zawsze zniewolonym [łaską] i jednocześnie cierpiącym smutek. A teraz, gdyby na zawsze zachowały się w nim te cudowne dary, które zostały objawione człowiekowi i których zakosztował poprzez doświadczenie, nie mógłby przyjąć [na siebie] posługi słowa ani żadnego ciężaru [swoich bliźnich] i nie byłby w stanie niczego słyszeć ani przejmować się niczym, choćby dotyczyło to jego samego lub jutra, ale mógłby jedynie leżeć gdzieś w kącie, wyczerpany smutkiem i odurzony. Dlatego nie dano mu doskonałej miary, aby mógł ćwiczyć się w opiece nad braćmi i w posłudze słowa. Zniszczeniu uległo jednak śródpiersie płotu (por. Ef 2,14); tylko jego stan jest taki, jakby ciążyła na nim jakaś ciemna siła. Tak jak światło i rozrzedzone powietrze okrywa lampę, choć ona zawsze płonie i świeci, tak też jest w nim zasłona nad tym światłem. Dlatego wyznaję, że takie 129 jest niedoskonałe i nie całkowicie wolne od grzechu, ale, że tak powiem, zarówno wolne, jak i niewolne. Śródpiersie płotu zostało zniszczone i odkopane, jednak w niektórych miejscach nie zostało całkowicie zniszczone, a jego modlitwa nie zawsze była równa. Jest czas, kiedy jest bardziej rozpalony, pocieszający i odpoczywający; ale jest czas, kiedy ukrywa się i dzieje się w ciemności, gdy sama łaska organizuje dla dobra człowieka. Jednakże wszedłszy w doskonałą miarę i czasami zakosztując tego wieku i mając doświadczenie [w tym], nie spotkałem jeszcze ani jednego doskonałego i wolnego chrześcijanina. Ale nawet jeśli ktoś odpoczywa w łasce i wchodzi w tajemnice i objawienia oraz w wielką słodycz łaski, to jednocześnie jest w nim grzech. Ci, ze względu na obfitość łaski i światła, które jest w nich, uważają się za wolnych i doskonałych, ponieważ mają działanie łaski, ale z powodu braku doświadczenia grzeszą. Ale nie widziałem jeszcze ani jednego wolnego, chociaż od jakiegoś czasu sam częściowo wszedłem w tę miarę i widzę, jaką strukturę ma idealny. 27. Natychmiast po znaku krzyża łaska działa w następujący sposób: uspokaja wszystkie członki, a dusza dzięki wielkiej radości ukazuje się jako proste, łagodne dziecko i człowiek nie potępia już ani Greka, ani Żyda, ani grzesznika; lecz wewnętrzny człowiek czystym okiem patrzy na wszystkich jak na jednego i raduje się jednakowo całym światem i pragnie, aby wszyscy Grecy i Żydzi czcili Syna Bożego jako Ojca. I otwierają się dla niego drzwi i wchodzi do wielu klasztorów; a gdy on wchodzi, otwierają się przed nim bardziej, a ze stu posiadłości wchodzi do kolejnych stu posiadłości i staje się bogaty, a gdy znowu się zmienia, pokazane mu są inne nowe i cudowne [przedmioty] i jako synowi i dziedzicowi powierzone są mu rzeczy, których nie da się wyrazić ludzką naturą ani tymi wargami i językiem. O innej godzinie, jako ambasador przed Bogiem, z wielkiej miłości do Niego, zaczyna modlić się o pokój, aby cały świat został zbawiony, podobnie jak cały Adam; rozpalony miłością i pragnąc zbawienia wszystkich, naucza [swoich bliźnich] słowa życia i Królestwa, głosząc o Chrystusie (Ef 6,20) i, jak słychać, opowiadając niebiańskie i Boskie tajemnice wieczności nieskończonej i niezrozumiałej. O innej godzinie cały człowiek zostaje uzbrojony, przywdziewa całą zbroję Bożą (Efez. 6:11), bierze udział w walce z armią niebiańską i zaczyna tam pokonywać pułki wroga i mordować wiele trupów. W innej godzinie Pan znowu działa w duszy, a dusza i Pan radują się wzajemnie, a człowiek znajduje się w wielkim świetle i radości, [zwracając się] do Pana i swoich braci. Lampa i światło płoną w dzień i w nocy, ale całość według Opatrzności Bożej się nie zmienia, a cały człowiek jest czysty i trochę mu brakuje, aby był tym, kim powinien być; jednakże śródpiersie ulega zniszczeniu i śmierć zostaje pokonana. Czasami lampa rozbłyska bardziej i świeci jaśniej, tak że człowiek nie może znieść jej blasku i blasku, ale czasem jest tak, jakby było to dozwolone. Czasem wydaje się, że płonące jeszcze światło przygasa i opada na nie jak zasłona jakieś cienkie i ponure powietrze przeciwnej siły. Dlatego taka osoba twierdzi, że nie jest całkowicie wolna. Chwała Panu na wieki. Amen. 28. Dobry [czyn] - post, czuwanie, życie wędrujące; są to jednak tylko dzieła zewnętrznego dobrego życia, ale obrzęd chrześcijan jest bardziej wewnętrzny niż te [cnoty fizyczne] i nikt nie powinien [tylko] na nich polegać. Bo niektórym zdarza się, że uwikłani są w łaskę i złośliwość [wróg], wciąż się w nich kryjąc, buduje wyczyny, dobrowolnie im się poddaje i nie działa, ale sprawia, że ​​​​człowiek myśli, że jego umysł został oczyszczony, a następnie wprowadza go w zarozumiałość, że jest doskonałym chrześcijaninem; a potem, gdy człowiek myśli, że jest wolny, a staje się nieostrożny, wtedy gniew atakuje go w sposób rozbójniczy, potajemnie przygotowując zasadzkę, kusi go i sprowadza do podziemnego świata ziemi. Bo jeśli rabusie lub wojownicy w wieku dwudziestu lat umieją budować forty przeciwko wrogowi, zastawiać zasadzki, czyhać na [wrogów] i atakować ich od tyłu, otaczać ich ze wszystkich stron i bić ich, to tym bardziej [można tego wszystkiego dokonać] przez złośliwość, która żyje przez tyle tysięcy lat i której zadaniem jest niszczenie dusz. Wie, jak wywołać w sercu tajemną irytację, a czasami nie działać, aby wprowadzić duszę w zarozumiałość o jej doskonałości. Podstawą chrześcijaństwa jest to, aby człowiek, niezależnie od tego, ile [czynów] prawości dokona, nie opierał się na nich i nie uważał się za coś wielkiego, ale był ubogi w duchu. A jeśli stanie się uczestnikiem łaski, tak że nie będzie mniemał, że coś osiągnął, i nie wyobraża sobie, że jest wielkim człowiekiem, i że nie zacznie nauczać; a spędzając dobre życie na wielkim poście, wędrówce i modlitwie oraz będąc uczestnikiem łask, nie miał dobrego mniemania o swojej duszy. Ale doprawdy, taki początek łaski był wtedy specjalnie dla niego, aby znosił trud, głód i pragnienie, aby nie nasycił się [w swoich zmaganiach] i nie uważał się za sprawiedliwego i bogatego w łaskę, ale aby płakał i płakał, jak płacze matka, która miała jednorodzonego syna i go wychowała, a gdy dorósł, niespodziewanie umarł. Utwór ten nie jest objęty wydaniem krytycznym dzieł św. Branda w związku z tzw. „Do Korpusu Makariusza” (więcej o tym korpusie można znaleźć w publikacji A. G. Dunajewa: Św. Makary z Egiptu. Słowa i przesłania duchowe. Zbiór typu I (Vatic, graec. 694). M., 2002. s. 12–312). - Notatka. wyd. Te. moc wyobrażania sobie siebie w samoświadomości jako odrębnego od siebie. - Notatka. pas Zobacz: Nr ref. 26.19. „Stał” – fundamenty. - Notatka. wyd. Mówimy o przesiedleniu Żydów z Palestyny ​​(„Ziemi Obiecanej”) do Mezopotamii („Krainy Chaldejczyków”), dokonanym przez króla babilońskiego Nabuchodonozora II (2 Król. 25, 1–21). - Notatka. wyd. To znaczy bez obrazów i porównań. - Notatka. pas Dosł.: „zwodniczo”. - Notatka. pas Te. czysty od wrażeń. - Notatka. pas Te. wzniósł się ponad ograniczenia. - Notatka. pas W niektórych rękopisach: „Kiedy stanie się jaśniejsze, wówczas w komunii miłości Bożej bardziej pojawia się Ten, który promieniuje światłem”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „wyznaje, że...” – przyp. wyd. Może zainteresuje Cię: