Главы о трезвении 120

Кој, според Евангелието, е само верник, со вера ја поместува планината на својата зла природа (види: Мт. 21,21), со непрекинато понижување, оттурнувајќи ја од себе наклонетоста што била во чувството да биде под чувството. Кој може да биде ученик, примајќи од Словото со рацете распарчениот леб на знаењето, храни илјадници (види: Мат. 14,19), покажувајќи ја со самото свое дело множителната моќ на Словото. А кој можел да биде апостол, исцелува секоја мака и секоја болест, истерувајќи демони (види: Мт. 10,1), односно ги истерува последиците од страстите; исцелување на болните, односно лишени од побожност, водејќи преку надеж да се практикуваат во неа и кревајќи ги болните од мрзеливост со словото на верата; зашто на кој му е заповедано да гази врз главата на змиите и шкорпиите (види: Лука 10:19) го уништува крајот на гревот. 2. Саботата во сабота (види: Лев. 16:31) е духовен мир на разумната душа, која, одвлекувајќи го умот дури и од сите најбожествени зборови скриени тајно во суштествата [создадени], во насладата на љубовта, целосно ја облече во единствениот Бог и со мистериозна теологија го направи умот целосно без движење. 3. Жетвата на жетвата (види: Лев. 23:10) е секое созерцание за Бога недостапно [за другите], составено во умот на непознат [за нас самите] начин по тајното размислување на умствените нешта, [контемплација] што соодветно го носи оној што достојно го почитува Создателот од видливи и невидливи. 4. Оној што го поминува шестиот ден евангелски, откако претходно ги ублажил првите движења на гревот, преку добродетелите достигнува состојба на бестраст, чист од секакво зло, чувајќи ја саботата (види: 2. Мој. 16:29,30) со умот дури и од најсуптилната претстава на страстите во имагинацијата. И минатиот Јордан (види: Исус Навин 3:14-17) се пренесува во земјата на знаењето, во која умот, мистериозно создаден од светот, станува живеалиште во Божјиот дух. 5. Кој божествено го исполнил шестиот ден (види: Броеви 29:29) со принесување дела и мисли и добро ги направил своите дела со Бога, со размислување го надминал секое суштество кое е подредено на природата и времето, и е доведен во тајното видение на вековите и вечното, на непознат начин создаден за потполно суштество. нив. Ако некој бил достоен за осмиот [ден] (види: Броеви 29:35. Лев.23:36) и воскреснал од мртвите (т.е. од сите сетилни и умствени зборови и мисли според Бога), тој почнувал да го живее благословениот Божји живот (законот, кој навистина со право се нарекува живот, и е живот); бидејќи тој самиот стана бог со обожение (види: Јован 10:34). 6. Сè што е видливо има потреба од крст, односно во таква состојба што би го задржало во чувство сето она што го создава крстот; сепак, духовното има потреба од погребување, односно целосна неподвижност на ова погребување во умот. Зашто, кога сите природни дејствија и движења се уништени заедно со влијанието на тие [појави] врз нас, тогаш умот, само сам по себе и како да воскреснал од мртвите, се појавува над сè што има преглед од него, и ништо, во природна врска, нема апсолутно никаква поврзаност со него. Зашто спасението на оние што се спасуваат е по благодат, а не по природа. 7. Сè додека нашиот ум целосно не ја напушти вообичаената приврзаност кон суштината на самите нас и кон сè што доаѓа по Бога, нема да стекнеме непроменливост во доблеста. Кога ќе го постигнеме ова достоинство преку љубов, тогаш ќе ја препознаеме моќта на Божјото ветување, зашто оние кои се достојни мора да веруваат дека постои непоколеблива потврда каде умот најпрво ќе ја воспостави својата моќ преку љубовта. Зашто, без отстапување од себе и од сè што е можно да се размислува, и без да се воспостави во тишината, што е над размислувањето, умот не може да биде ослободен од променливоста [вродена] на сè. 8. Секое размислување нужно содржи мноштво или, барем, двојност. Зашто размислувањето е просечен однос помеѓу одредени крајности и доаѓа во контакт со двете: мислителот и мислата. Но, ниту еден од нив не задржува целосна некомплексност. Зашто нешто што мисли е нешто што е предмет, што нужно ја има моќта да биде мисловно придружно со него, 121 или предметната суштина на која и припаѓа оваа моќ. Зашто ниту едно битие не е целосно, само по себе, едноставно битие или размислување, неделива единица. Но Бог, да Го наречеме суштина, нема сила природно придружна со Него да биде размислен, така што Тој е составен; без разлика дали тоа го нарекуваме размислување, нема природно основна суштина погодна за размислување. Но Самиот Бог во суштина е размислување, и сето размислување, и е едно, и пред се суштина, и пред се размислува; затоа, таа е неделива единица, без делови и едноставна. Затоа, кој има одреден начин на размислување сè уште не излегол од двојноста; и кој целосно го напуштил, на некој начин се искачил во единство, супериорно ја оставил настрана моќта на размислување. 9. Во мноштвото има разлика, и различност, и разлика; да се најде себеси надвор од ова во Бога, вистински еден и единствен, значи да се издигне над мноштвото до размислувањата за Бога. И тоа го покажува Мојсеј, кој поставил шатор надвор од полкот (види: Излез 33:7,11–23) на умот и потоа разговарал со Бога. Зашто не е безбедно да се обидуваме да го изразиме неискажливото со изговорениот збор, бидејќи изговорениот збор содржи двојност и многу повеќе. Поточно, без глас, со една душа, може да се види она што постои, бидејќи [тогаш] пребива во неделиво единство, а не во мноштво. Зашто, епископот, кому му беше заповедано да влезе во Светињата над светињите само еднаш годишно (види: Евр. 9:7) внатре во превезот, [нѐ учи] дека само оној што поминал низ дворот и светото место и влегол во Светињата над светињите, односно кој поминал низ целата природа на сетилните и умствените [суштества] и станал чист и непримерен од секаква сопственост. почнат да гледаат визии за Бог. 10. Големиот Мојсеј, откако го постави својот скинија надвор од полкот, односно ја утврди својата мисла и ум надвор од видливото, почнува да му се поклонува на Бога и, откако влезе во темнината (види: 2. Мој. 34:8; 20:21), во невидливо и нематеријално место на знаење, останува таму, инициран во најсветите тајни. 11. Оној што го исполнува законот во надворешниот живот и однесување е ослободен само од последиците на злото, жртвувајќи го неразумното дејствување на страстите како жртва на Бога, а за спасение се задоволува со овој начин [на дејствување] поради духовното детство. 12. Кој вистински го љуби евангелскиот живот, го уништил и почетокот и крајот на своето злобно однесување, и со дело и збор поминува низ секоја добродетел, принесувајќи жртва на пофалба и исповед; ослободен од секаква вознемиреност [произлезена] од дејството на страстите и ослободен во својот ум од борбата со нив, тој има ненаситно задоволство што ја храни душата само со надеж за идни придобивки. 13. Стравот од Геена ги поттикнува почетниците [доблесен подвиг] да го избегнуваат злото; желбата да се наградат добрите работи ја дава успешната ревност за правење добро, а светата тајна на љубовта го издигнува умот над сите создадени нешта, правејќи го слеп за сè што е по Бога. За оние кои станале слепи за сè што доаѓа по Бога, Господ им прави мудри (види: Пс. 145:68), покажувајќи им го најбожественото. 14. Имајќи посакувано знаење, 122-те души мора да стојат неподвижни пред Господа, како што Бог му вели на Мојсеј: „Но, застани овде со Мене“ (5. Мој. 5:31). Треба да знаете дека има разлика дури и меѓу оние што стојат пред Господа, освен ако испитаниците не го прочитаат ова безгрижно: „Нема никој од оние што стојат овде, а не вкусил смрт, додека не го видат Божјото царство како доаѓа со сила“ (Марко 9:1). Зашто Господ не им се јавува секогаш на сите што стојат пред Него со слава, туку на новодојдените им се јавува во облик на роб (види: Фил. 2:7), туку на оние што можат да Го следат, искачувајќи се на високата планина на Неговото преобразување (види: Мат.: 17:1–9), Тој се појавува во образот Божји (види: Фил. Јован 17:5). Еден ист Господ може да му се јави на ист начин на секој што е со Него, но на едни вака, на други поинаку, според верата на секој, откривајќи им различни созерцанија. 15. Сонцето изгрева и сонцето заоѓа (види: Проп. 1:5), вели Светото писмо. Затоа, Зборот понекогаш се чини дека стои високо, понекогаш ниско; односно според достоинството и пропорционалноста и сообразноста на оние кои се подложени на доблест и се вртат околу Божественото знаење. Но, блажен е оној кој, како Исус Навин (види: Исус Навин 10:12,13), го чува во себе незајдисонцето на праведноста во текот на денот на злото (види: Матеј 6:34) од овој живот, што не е опишано со вечер и незнаење, за да може законски да ги избрка злите демони што изгреале против него. 16. Оној што е подложен на мудрост, [заснована] на побожност и зема оружје против невидливите сили, мора да го моли тоа природно расудување, кое има светлина сразмерна на [нејзината сила] и просветителната благодат на [Светиот] Дух, ќе биде зачуван во него, за тоа [природното расудување], преку заповедта, телесноста, како на активно исполнување на доблест; Ова [милоста на Светиот Дух], просветлувајќи го умот, го наведува да го претпочита животот пред мудроста над сè друго (Мудрост 7:8; 8:9), со што ги уништува и тврдините на злото и секое воздигнување што му е наложено на Божјиот ум (2. Кор. 10:4,5). Исус Навин го покажува тоа преку својата молитва, барајќи сонцето да стои спроти Гаваон, односно оваа вознемирувачка светлина на Божјото спознание да биде зачувана над планината на умственото размислување, а месечината против дивите (види Исус Навин 10:12), односно тоа природно расудување, кое лежи над телесната слабост, да остане непроменето [во однос на доблест. 17. Оние кои седат заради стравот од Евреите во Галилеја во горната соба, со затворена врата (Јован 20:19), односно од страв од духовите на злото, живеат безбедно во земјата на откровенијата, на врвот на Божествената контемплација, затворајќи ги своите сетила, како врати, го прифаќаат на непознат начин на Божјото Слово и ним да им се дава мир, што доаѓа. прогласот (види: Јован 20:19,21). бестраст кон нив, и со здив (види: Јован 20:22) - поделба на Светиот Дух, и им дава моќ на злите духови (Марко 16:17), и им покажува знаци (види: Јован 20:20) на Неговите тајни. 18. Земјата на Халдејците е живот на страст, во кој се создаваат и се поклонуваат идоли на гревовите. Месопотамија (види: Дела 7:4,2) е живот што ги дели двата спротивни морали. А земјата на ветувањето (види: Евр. 11:9) е состојба исполнета со секое добро. Значи, секој што, како стариот Израел 123, ќе се врати на својата стара навика, повторно е сведена на ропство на страстите, лишена од оваа слобода. 19. Вреди да се забележи дека ниту еден од светителите, како што гледаме, не се симнал во земјата Вавилонска: зашто е непристојно и неусогласено со разумното разбирање оние што го сакаат Бога да го изберат полошото наместо доброто. Ако некои од нив, заедно со луѓето, неволно биле однесени таму, тогаш под нив мислиме на оние кои, не избирајќи нешто поповолно, туку затоа што тоа го барало спасението [на нивните ближни], заради водство на оние на кои им е потребно [него], го оставаат највисокиот збор на знаење и се подложуваат на учење на страстите. Затоа, големиот апостол решил дека му е покорисно да остане во тело, т.е. заради учениците заради нивното морално учење; иако имал и совршена желба да се ослободи (види: Фил. 1:24,23) од моралното учење на другите и да биде со Христа во светот над и во едноставно умствено размислување. 20. Заминува од телото (види 2. Кор. 5:8) оној кој од активната вештина дошол до вештината на знаењето, воодушевен, како облаци, од повисоките сфаќања во проѕирниот воздух на тајното размислување, за да може да биде со Господа. Тој секако заминува од Господа (2. Кор. 5:6), кој не може да размислува за нечувствителни дејствија со чист ум, најдобро што може, највисоки сфаќања и не може да разбере едноставен збор за Господа без гатање 124. 21. Во Светото Писмо гледаме, преку разни гатања, Бог и Словото Божјо облечени во тело; но ние сè уште не го гледаме умствено бестелесниот и едноставен, еден и единствен Отец, како што умствено Го видовме во бестелесниот, еден и единствен Син, според реченото: „Оној што Ме виде во обликот на Отецот“ и: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:9,10). Затоа, потребна е многу интелигенција за, откако најпрвин ќе навлеземе низ превезите на изреките [изречени] за Словото, да можеме со чист ум да го видиме како стои гол и се покажува како човек. Затоа, потребно е оној кој побожно го бара Бога да не биде врзан за ништо што е кажано, за во незнаење да не прифати [реченото] за Бога наместо за Бога, т.е. за да се сопне (ἐπισφαλῶς) 125, наместо Словото, не го сака само она што е кажано [во буквална смисла] во Светото Писмо, и самото Слово да не се повлекува од умот, кој, држејќи облека, замислува дека го држи најбестеленото Слово, како онаа Египќанка која не го држеше Јосиф, туку неговата облека.39: видливиот сјај сам, во незнаење му служел на суштеството повеќе отколку на Создателот (Рим. 1:25). 22. Кога умот отфрла многу мислења за зборовите на вистината што лежат на него, тогаш му се појавува јасното слово на вистината, му дава гаранција за вистинско знаење и ги отстранува претходно прифатените мислења како вага (види: Дела 9:18), од визуелните сили, како што беше случајот со божествениот и голем апостол Павле. Зашто мислењата [прикачени] само на изреките од Светото писмо и делумните размислувања во смисла на видливи нешта се навистина ваги што лежат на проникливата моќ на душата и го спречуваат преминот кон чистото слово на вистината. 23. Оној кој храбро ги победил телесните страсти и жестоко се борел против злите духови и ги истерал нивните намери од земјата на својата душа, мора да се моли да му се даде чисто срце и да се обнови правилниот дух во неговата утроба (види: Пс. 50:12), т.е. со божествени мисли, и така да стане ментален свет Божји, светол и голем, составен од морални, природни и богословски созерцанија. 24. Чистото срце е она што на Бога му претставило спомен што е целосно безобличен 126 и нема слики и е подготвен да ги прифати само Божјите впечатоци, од кои обично станува светло. 25. Некои од оние кои се љубопитни прашуваат како ќе има разлика помеѓу вечните замоци и ветувањата? Дали е тоа на одредено место или со ментална претстава за духовната разлика што ги одвојува квалитетот и квантитетот на секој манастир? И на некои првото им изгледа [фер], на други второто. Но, кој знае што се вели: „Царството Божјо е во вас“ и: „Татковите домови се многу“ (Лука 17:21; Јован 14:2), ќе го прифати второто. 26. Кој по божествена желба ја победил духовната наклонетост кон телото, станал неограничен 127, иако е во телото. Зашто Бог, кој ја привлекува желбата на оној што сака, е без споредба над сè и не дозволува на желникот да ја приврзе својата желба за ништо што е по Бога. Значи, да го посакуваме Бога со сета сила на нашата желба и да се погрижиме нашиот слободен избор да не биде опседнат со ништо телесно, и да се ставиме себеси над сите вистински сетилни и умствени работи со [духовна] наклонетост; и [тогаш] нема да прифатиме никаква штета од природниот живот во однос на тоа да бидеме со Бога, неописливо по природа. Прашање . Дали некое лице влегува во оваа состојба во секое време? Одговори . Благодатта непрестајно пребива со личноста и уште од младоста се вкорени во него, како квасец, продира во него и како нешто природно и споено со него, да му станува соединствено; и иако благодатта е една, таа дејствува на најразлични начини, како што сака, обезбедувајќи ја користа на човекот. Некогаш огнот се разгорува и повеќе се разгорува, некогаш е потивок и поумерен. Самата светлина на моменти се разгорува и сјае повеќе, но понекогаш се оддалечува и има темнина. А светилката секогаш гори и свети; кога ќе се очисти, зрачи повеќе светлина, односно станува поочигледна во заедништвото на Божјата љубов 128; понекогаш се намалува светлината што постои. На некои крстот им се појави во светлината и беше впечатлив на внатрешниот човек. Еднаш [се случи] еден човек во молитва како да се разбеснеше и се виде како стои на олтарот во црквата, и му донесоа три леба, како квасирани со масло, и колку повеќе ги јадеше, толку повеќе се множеа и се зголемуваа. А во други времиња се појави, како да беше, некаква светла облека, која не постои на земјата во овој век и која не може да ја направи човечка рака. Како што Господ, откако се искачи на планината со Јован и Петар, се преобрази и Неговата наметка светеше (Марко 9:3), таква беше таа наметка и облечениот во неа се ужасна. Во едно друго време повторно [оваа светлина] постојано се гледаше во срцето и се отвораше внатрешната, најдлабоката и најскриената светлина, се отвори нов, светол свет заедно со Господа, фалејќи и фалејќи, така што тој човек, целосно впиен во нејзината сладост и контемплација, повеќе не се контролира, туку беше како лудак и туѓинец на овој свет, поради таа слободна и слатка љубов, која набргу ја допре совршена мерка и беше чист од гревот. Но, тогаш благодатта исчезна, и превезот на спротивставената моќ дојде. Ова е делумно како човек да станал еден степен под стандардот на совршенство, т.е. тој мораше, така да се каже, да помине низ дванаесет степени и така да постигне совршенство; и извесно време ја достигна и ја достигна оваа мерка и влезе во совршенство; но потоа благодатта повторно се намалува и тој се спушта на еден степен и станува единаесетти. Ако некој е богат со благодат, тој секогаш стои ноќе и дење во совршена мерка, слободен и чист, секогаш заробен [од благодатта] и во исто време страдајќи од тага. И сега, ако тие чудесни дарови што му беа откриени на човекот и кои тој ги вкусуваше преку искуство секогаш беа зачувани во него, тој не можеше да прифати [на себе] службата на зборот или каков било товар [на своите ближни] и немаше да може да слушне ништо или да се грижи за ништо, дури и да се однесува на себе, или за утре, туку можеше само да лежи во некој агол некаде и опиен од тага. Затоа, не му беше дадена совршена мерка за да може да се вежба во грижата за браќата или во службата на зборот. Меѓутоа, медијастинумот на оградата бил уништен (види: Еф. 2:14); само неговата состојба е како некоја темна сила да лежела над него. Како што светлината и слабиот воздух ја покрива светилката, иако таа секогаш гори и свети, така и во неа има превез над таа светлина. Затоа, признавам дека таквиот 129 е несовршен и не е целосно ослободен од гревот, туку, така да се каже, и слободен и неслободен. Медијастинумот на оградата бил уништен и ископан, но во некои делови не бил целосно уништен, а неговата молитва не била секогаш еднаква. Има време кога повеќе се разгорува, и утешува и почива; но има време кога тоа се крие и се случува под темнина, како што самата благодат организира за доброто на човекот. Меѓутоа, откако влегов во совршена мерка, и на моменти го вкусив овој век и имајќи искуство [во тоа], сè уште не познавам ниту еден совршен и слободен христијанин. Но, дури и ако некој почива во благодатта и влезе во тајните и откровенијата и во големата сладост на благодатта, во исто време во него има грев. Овие, поради обилната благодат и светлина [што е] во нив, се сметаат себеси за слободни и совршени, бидејќи имаат ефект на благодат, но поради неискуството грешат. Но, сè уште не сум видел ниту еден слободен, иако веќе некое време и самиот делумно сум навлегол во оваа мерка и можам да видам каква структура има совршениот. 27. Веднаш, по знакот на крстот, благодатта дејствува вака: ги смирува сите членови, а душата, поради многу радост, се појавува како просто, нежно дете, и човекот веќе не го осудува ниту Гркот, ниту Евреинот, ниту грешникот; но внатрешниот човек со чисто око гледа на секого како едно, и подеднакво се радува на целиот свет, и сака сите Грци и Евреи да му се поклонуваат на Синот Божји како на Отецот. И му се отвораат врати, и тој влегува во многу манастири; и како што влегува, му се отвораат повеќе, и од сто куќи влегува во уште сто куќи и се збогатува, и пак, кога ќе стане поинаков, му се прикажуваат други нови и чудесни [предмети] и, како син и наследник, му се доверуваат работи што не можат да се изразат од човечката природа или од овие усни и јазик. Во друг час, како амбасада пред Бога, од многу љубов кон Него, почнува да се моли за мир, за да се спаси целиот свет, како и целиот Адам; Разгорен од љубов и сакајќи сите да се спасат, тој ги поучува [своите ближни] на зборот на животот и на Царството, проповедајќи за Христа (Еф. 6:20) и, како што може да се слушне, кажувајќи ги небесните и Божествените тајни на бескрајното и неразбирливо доба. Во друг час, целата личност е вооружена, облечена во целокупниот Божји оклоп (Еф. 6:11), и ја презема небесната војска и почнува да ги победува непријателските полкови и таму да коле многу трупови. Во друг час, Господ повторно дејствува во душата, и душата и Господ меѓусебно се радуваат, и човекот се наоѓа во многу светлина и радост, [враќајќи се] кон Господа и кон своите браќа. Светилката и светлината горат дење и ноќе, но целината, според Божјата промисла, не се менува, а целата личност е чиста, и малку му недостасува за да биде она што треба да биде; сепак, медијастинумот е уништен и смртта е поразена. Некогаш светилката се повеќе се разгорува и посилно свети, така што човекот не може да го поднесе неговиот сјај и сјај, но понекогаш тоа е како да е дозволено. Понекогаш светлината што сè уште гори како да згаснува и над неа паѓа одреден тенок и мрачен воздух на спротивставена сила, како завеса. Затоа таков човек вели дека не е целосно слободен. Слава на Господа засекогаш. Амин. 28. Добро [дело] - пост, бдение, скитнички живот; сепак, тоа се само дела на надворешен добар живот, но обредот на христијаните е повнатрешен од овие [физички доблести] и никој не треба [само] да се потпира на нив. Зашто, на некои им се случува да се вплеткаат во благодатта, а злобата [непријателот], сè уште се крие во нив, гради подвизи, доброволно им попушта и не постапува, туку го натера човекот да мисли дека неговиот ум е исчистен, а потоа го наведува човекот во вообразеност дека е совршен христијанин; а потоа, кога човек ќе помисли дека е слободен и ќе стане невнимателен, тогаш гневот го напаѓа разбојнички, тајно правејќи заседа, го искушува и го спушта во подземниот свет на земјата. Зашто, ако разбојниците или воините, на возраст од дваесет години, знаат да градат тврдини против непријателот, да поставуваат заседи, да ги чекаат [непријателите] и да ги нападнат одзади и да ги опколат од сите страни и да ги тепаат, многу повеќе [може сето тоа да се направи] со злоба, која живее толку илјадници години и чија работа е да уништува души. Таа знае како да создаде тајна вознемиреност во срцето и понекогаш да не дејствува за да ја води душата во вообразеност за нејзиното совршенство. Основата на христијанството е тоа, така што човекот, колку и да прави [дела] праведност, да не почива на нив и да не се смета себеси за нешто големо, туку да биде сиромашен по дух. И ако стане причесник на благодатта, за да не мисли дека нешто постигнал, и да не се замисли за голем човек, и да не почне да учи; и, поминувајќи убав живот во голем пост, скитање и молитва и сопричесник во благодатта, не мислеше високо на својата душа. Но, навистина, таков почеток на благодатта тогаш беше особено за него, за да поднесе труд, глад и жед, за да не биде задоволен [со стремежот] и да не се смета себеси за праведен и богат со благодат, туку да плаче и да плаче, како што плаче мајката, која имала единороден син и го воспитала, кога тој зреел и го воспитала. Ова дело не е вклучено во критичкото издание на делата на Сент Бренд како поврзано со т.н. „До корпусот Макариј“ (види за овој корпус во публикацијата на А. Г. Дунаев: Св. Макариј Египетски. Духовни зборови и пораки. Зборник од типот I (Vatic, graec. 694). M., 2002. P. 12–312). – Забелешка. ед. Оние. моќта да се замисли себеси во самосвест како одвоен од себе. – Забелешка. лента Види: Реф. 26.19. „Застана“ – темели. – Забелешка. ед. Станува збор за преселување на Евреите од Палестина („Ветената земја“) во Месопотамија („земјата на Халдејците“), извршено од вавилонскиот крал Навуходоносор II (2 Цареви 25, 1–21). – Забелешка. ед. Односно без слики и споредби. – Забелешка. лента Лит.: „измамно“. – Забелешка. лента Оние. чиста од впечатоци. – Забелешка. лента Оние. се искачи над ограничувањата. – Забелешка. лента Во некои ракописи: „Кога ќе стане појасно, тогаш во заедницата на љубовта Божја повеќе се појавува оној што испушта светлина“. – Забелешка. ед. Во некои ракописи: „признава дека...“ - Забелешка. ед. Можеби ќе ве интересира: