Главы о трезвении 120

ვინც, სახარების მიხედვით, მხოლოდ მორწმუნეა, რწმენით ამოძრავებს თავისი ბოროტი ბუნების მთას (იხ.: მთ. 21,21), განუწყვეტელი დეგრადაციის გზით, უბიძგებს თავისგან განცდაში ყოფნის მიდრეკილებას. ვისაც შეუძლია იყოს მოწაფე, სიტყვიდან თავისი ხელებით იღებს ცოდნის დაქუცმაცებულ პურს, იკვებება ათასობით (იხ.: მთ. 14:19), რაც თავისი საქმით აჩვენებს სიტყვის გამრავლების ძალას. და ვინც შეძლო მოციქულობა, კურნავს ყოველგვარ სნეულებას და ყოველგვარ სნეულებას, განდევნის ეშმაკებს (იხ.: მთ. 10,1), ანუ განდევნის ვნებების ზემოქმედებას; სნეულთა განკურნება, ანუ ღვთისმოსაობას მოკლებულთა განკურნება, იმედის მეშვეობით მიჰყავს მასში პრაქტიკაში და სიზარმაცით დაავადებულთა რწმენის სიტყვით ამაღლება; რადგან ვისაც უბრძანა გველებისა და მორიელების თავზე ფეხის დადგმა (იხ.: ლუკა 10:19) ანადგურებს ცოდვის დასასრულს. 2. შაბათის შაბათი (იხ.: ლევ. 16:31) არის რაციონალური სულის სულიერი სიმშვიდე, რომელიც გონებას აშორებს თუნდაც ყველა ღვთაებრივი სიტყვის ფარულად დამალულ ქმნილებებში [შექმნილ], სიყვარულის ხალისით, მთლიანად შემოსვა იგი ერთი ღმერთით და იდუმალი თეოლოგიით გონება სრულიად უმოძრაობა. 3. მოსავლის მოსავალი (იხ.: ლევ. 23:10) არის ყოველი ჭვრეტა ღმერთის შესახებ, რომელიც მიუწვდომელია [სხვებისთვის], რომელიც შექმნილია გონებაში უცნობი გზით [ჩვენთვის] გონებრივი საგნების ფარული ჭვრეტის შემდეგ, [დაფიქრება], რომელიც სათანადოდ არის მოტანილი მას, ვინც ღირსეულად სცემს პატივს შემოქმედს ხილული და უხილავისაგან. 4. ვინც მეექვსე დღეს ატარებს ევანგელურად, მანამდე მოკვდა ცოდვის პირველი მოძრაობები, სათნოებით აღწევს უგუნურ მდგომარეობას, ყოველგვარი ბოროტებისგან განწმენდილს, იცავს შაბათს (იხ.: გამ. 16:29,30) გონებით თუნდაც ვნებების ყველაზე დახვეწილი წარმოდგენით წარმოსახვაში. ხოლო წარსული იორდანე (იხ.: იესო ნავეს ძე 3:14-17) გადადის ცოდნის ქვეყანაში, სადაც სამყაროს მიერ საიდუმლოებით შექმნილი გონება ხდება ღვთის სულის სამყოფელი. 5. ვინც ღვთაებრივად შეასრულა მეექვსე დღე (იხ.: რიცხვები 29:29) საქმეებისა და აზრების შეწირვით და კეთილად ჩაიდინა თავისი საქმეები ღმერთთან, ჭვრეტით მან გადალახა ბუნება და დრო დაქვემდებარებული ყოველი არსება და მოექცა საუკუნეთა და მარადიულ ფარულ ხილვაში, უცნობ გონებითა და სრული არსების ზევით შექმნილი გონებით. მათ. თუ ვინმე მერვე [დღის] ღირსი იყო (იხ.: რიცხ.29:35. ლვ.23:36) და აღდგა მკვდრეთით (ანუ ყოველი გრძნობითი და გონებრივი სიტყვისა და ფიქრისგან ღმერთის მიხედვით), იგი იწყებდა ღვთის კურთხეულ ცხოვრებას (კანონი, რომელსაც ჭეშმარიტად სიცოცხლე ჰქვია და სიცოცხლეა); ვინაიდან ის თავად გახდა ღმერთი განღმრთობით (იხ.: იოანე 10:34). 6. ყველაფერს ხილულს აქვს ჯვრის მოთხოვნილება, ანუ ისეთ მდგომარეობაში, რომ ჯვრის მიერ წარმოქმნილი ყველაფერი გრძნობაში შეინარჩუნოს; მიუხედავად ამისა, სულიერს აქვს დაკრძალვის მოთხოვნილება, ანუ გონებაში ამ დაკრძალვის სრული უმოძრაობა. ვინაიდან, როდესაც ყველა ბუნებრივი მოქმედება და მოძრაობა ნადგურდება ჩვენზე ამ [ფენომენების] ზემოქმედებასთან ერთად, მაშინ გონება, მხოლოდ თავისთავად და თითქოს მკვდრეთით აღდგომილი, ჩნდება ყველაფერზე მაღლა, რასაც აქვს მონახაზი მისგან და არაფერს, ბუნებრივ კავშირში, აბსოლუტურად არ აქვს მასთან კავშირი. რადგან გადარჩენილთა ხსნა მადლია და არა ბუნებით. 7. სანამ ჩვენი გონება მთლიანად არ დატოვებს ჩვეულ მიჯაჭვულობას საკუთარი თავის არსთან და ყოველივეს, რაც ღმერთის შემდეგ მოდის, ჩვენ ვერ შევიძინებთ უცვლელობას სათნოებაში. როდესაც ამ ღირსებას სიყვარულით მივაღწევთ, მაშინ ჩვენ ვაღიარებთ ღვთის აღთქმის ძალას, რადგან მათ, ვინც ღირსია, უნდა სწამდეს, რომ არსებობს ურყევი დადასტურება, სადაც გონება პირველ რიგში დაამყარებს თავის ძალას სიყვარულით. რადგან, საკუთარი თავისგან და ყველაფრისგან, რისი ფიქრიც შესაძლებელია, დამკვიდრების გარეშე, რაც აზროვნებაზე მაღლა დგას, გონება არ შეიძლება განთავისუფლდეს ცვალებადობისგან [თანდაყოლილი] ყველაფრისგან. 8. ყველა აზროვნება აუცილებლად შეიცავს სიმრავლეს ან, სულ მცირე, ორმაგობას. რადგან აზროვნება არის საშუალო ურთიერთობა გარკვეულ უკიდურესობებს შორის და შედის კონტაქტში ორივესთან: მოაზროვნესთან და აზრთან. მაგრამ არცერთი მათგანი არ ინარჩუნებს სრულ გაურთულობას. რამე, რაც ფიქრობს, არის ის, რაც არის სუბიექტური, რომელსაც აუცილებლად აქვს ძალა იყოს აზროვნების თანმხლები, 121 ან სუბიექტური არსი, რომელსაც ეს ძალა ეკუთვნის. რადგან არცერთი არსება არ არის მთლიანად, თავისთავად, უბრალო არსება ან მოაზროვნე, განუყოფელი ერთეული. მაგრამ ღმერთს, დავარქვათ მას არსება, არ აქვს მასთან ბუნებრივად თანმხლები ძალა, იყოს დასაფიქრებელი, ისე რომ შედგენილი იყოს; თუ მას აზროვნებას ვუწოდებთ, მას არ აქვს აზროვნებისთვის შესაფერისი ბუნებრივად საფუძვლიანი არსი. მაგრამ თვით ღმერთი, არსებითად, არის მოაზროვნე და ყოველი მოაზროვნე და არის ერთი, და უპირველეს ყოვლისა არსი და უპირველეს ყოვლისა აზროვნება; მაშასადამე, ეს არის განუყოფელი ერთეული, უნაწილო და მარტივი. მაშასადამე, ვისაც აქვს გარკვეული აზროვნება, ჯერ არ გამოსულა ორმაგობიდან; და ვინც მთლიანად მიატოვა იგი, რაღაცნაირად ამაღლდა ერთიანობაში, უპირატესად დატოვა აზროვნების ძალა. 9. სიმრავლეში არის განსხვავება, და სხვაობა და განსხვავება; ამის მიღმა აღმოჩნდე ღმერთში, ჭეშმარიტად ერთსა და ერთადერთში, ნიშნავს ამაღლდე მრავალფეროვნებაზე ღმერთზე ფიქრამდე. და ეს გვიჩვენებს მოსემ, რომელმაც გააშენა კარავი პოლკის გარეთ (იხ.: გამოსვლა 33:7,11–23) გონებაში და შემდეგ ისაუბრა ღმერთთან. რადგან არ არის უსაფრთხო გამოუთქმელის გამოხატვის მცდელობა სალაპარაკო სიტყვით, რადგან სალაპარაკო სიტყვა შეიცავს ორმაგობას და სხვა. უფრო სწორად, ხმის გარეშე, ერთი სულით არის შესაძლებელი იმის დანახვა, რაც არსებობს, რადგან [მაშინ] იგი ცხოვრობს განუყოფელ ერთობაში და არა სიმრავლეში. რადგან ეპისკოპოსი, რომელსაც უბრძანეს წმიდათა წმიდაში შესვლა მხოლოდ წელიწადში ერთხელ (იხ.: ებრ. 9:7) ფარდის შიგნით, გვასწავლის, რომ მხოლოდ ის, ვინც გაიარა ეზოში და წმიდაში და შევიდა წმიდათა წმიდაში, ესე იგი, ვინც გაიარა გრძნობათა და გონებრივი [არსებების] მთელი ბუნება და განიწმინდა ყოველგვარი გონებით. დაიწყეთ ღმერთის ხილვების დანახვა. 10. დიდმა მოსემ, რომელმაც თავისი კარავი პოლკის გარეთ მოათავსა, ანუ თავისი აზროვნება და გონება ხილულის მიღმა დაამკვიდრა, იწყებს ღვთის თაყვანისცემას და, სიბნელეში შესული (იხ.: 34:8; 20:21), ცოდნის უხილავ და არამატერიალურ ადგილას, რჩება იქ, დაწყებული ყველაზე წმინდა საიდუმლოებში. 11. ვინც კანონს ასრულებს გარეგნულ ცხოვრებასა და ქცევაში, თავისუფალია მხოლოდ ბოროტების შედეგებისგან, ვნებების უგუნურ მოქმედებას მსხვერპლად სწირავს ღმერთს და გადარჩენისთვის სულიერი ჩვილობის გამო კმაყოფილია ამ გზით [მოქმედებით]. 12. ვისაც ჭეშმარიტად უყვარს სახარებისეული ცხოვრება, გაანადგურა თავისი ბოროტი საქციელის დასაწყისიც და დასასრულიც, საქმითა და სიტყვით ყოველგვარ სათნოებას გადის, ქების და აღსარების მსხვერპლს სწირავს; განთავისუფლდა ვნებების მოქმედებისგან ყოველგვარი შფოთისაგან და გონებაში თავისუფალია მასთან ბრძოლისგან, მას აქვს დაუოკებელი სიამოვნება, რომელიც კვებავს სულს მხოლოდ მომავალი სარგებლის იმედით. 13. გეჰენის შიში დამწყებთათვის [სათნო სიკეთე] ხელს უწყობს ბოროტების თავიდან აცილებას; სიკეთის დაჯილდოების სურვილი წარმატებულ გულმოდგინებას აძლევს სიკეთის კეთებისკენ, ხოლო სიყვარულის საიდუმლო გონებას ყველა შექმნილზე მაღლა აყენებს და ბრმას ხდის მას ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთის შემდეგაა. მათთვის, ვინც დაბრმავდა ყველაფრის მიმართ, რაც ღმერთის შემდეგ მოდის, უფალი ბრძენს (იხ.: ფს. 145:68), უჩვენებს მათ ყველაზე ღვთაებრივს. 14. ცოდნის სასურველ 122 სულს გაუნძრევლად უნდა დადგეს უფლის წინაშე, როგორც ღმერთი ეუბნება მოსეს: „მაგრამ დადექი აქ ჩემთან“ (კან. 5:31). უნდა იცოდეთ, რომ განსხვავებაა მათ შორისაც, ვინც უფლის წინაშე დგას, თუ ცნობისმოყვარეები ამას უყურადღებოდ არ წაიკითხავენ: „არ არის აქ მდგომთაგანი, ვინც სიკვდილის გემო არ გასინჯა, სანამ არ იხილავს ღვთის სასუფეველს ძალით მოსული“ (მარკოზი 9:1). რადგან უფალი ყოველთვის არ ეჩვენება ყველას, ვინც მის წინაშე დგას დიდებით, არამედ ახალმოსულებს მონის სახით მოდის (იხ.: ფილ. 2:7), არამედ მათ, ვისაც შეუძლია მისდევდეს მისი ფერისცვალების მაღალ მთაზე ასვლისას (იხ. იოანე 17:5). ერთი და იგივე უფალი შეიძლება ერთნაირად გამოჩნდეს ყველასთან, ვინც მასთან არის, მაგრამ ზოგს ასე, ზოგს განსხვავებულად, თითოეულის რწმენის მიხედვით, ავლენს მათ სხვადასხვა ჭვრეტას. 15. მზე ამოდის და მზე ჩადის (იხ.: ეკლ. 1:5), ნათქვამია წმინდა წერილში. ამიტომ, სიტყვა ხან მაღლა დგას, ხან დაბლა; ანუ მათი ღირსების, თანაზომიერებისა და შესაბამისობის მიხედვით, ვინც სათნოებას განიცდის და ღვთაებრივი ცოდნის გარშემო ტრიალებს. მაგრამ ნეტარია ის, ვინც იესო ნავეს ძის მსგავსად (იხ.: იესო ნავეს ძე 10:12,13), ინახავს სიმართლის ჩამავალ მზეს მთელი ბოროტების დღის განმავლობაში (იხ.: მათე 6:34), რომელიც არ არის აღწერილი საღამოობით და უმეცრებით, რათა კანონიერად განდევნოს მის წინააღმდეგ ამოსული ბოროტი დემონები. 16. ვინც სიბრძნეს ექვემდებარება, ღვთისმოსაობაზე დაფუძნებული და იარაღს აიღებს უხილავი ძალების წინააღმდეგ, უნდა ილოცოს, რომ ბუნებრივი მსჯელობა, რომელსაც აქვს [სიძლიერის] შესაბამისი შუქი და [წმინდა] სულის განმანათლებლური მადლი, დარჩება მასში, რადგან [ბუნებრივი მსჯელობა], ბრძანების, ხორციელი მსჯელობის, სათნოების შესრულებისაკენ, როგორც მოქმედების აღსრულების მცნებას; ეს [სული წმიდის მადლი], რომელიც ანათლებს გონებას, აიძულებს მას სიცოცხლე ამჯობინოს სიბრძნეზე ყველა სხვაზე (სიბრძნე 7:8; 8:9), რომლითაც იგი ანგრევს როგორც ბოროტების ციხეს, ასევე ღვთის გონებას დაკისრებულ ყოველ ამაღლებას (2 კორ. 10:4,5). იესო ნავეს ძე ამას ცხადყოფს თავისი ლოცვით, სთხოვს, რომ მზე დადგეს გაბაონის მოპირდაპირედ, ანუ ღვთის შემეცნების ეს დაუმარცხებელი შუქი დარჩეს გონებრივი ჭვრეტის მთაზე, ხოლო მთვარე ველური ბუნების წინააღმდეგ (იხ. იესო ნავეს ძის 10:12). 17. ისინი, ვინც გალილეაში იუდეველთა შიშის გამო სხედან ზემო ოთახში, კარით დაკეტილი (იოანე 20:19), ანუ ბოროტი სულების შიშით, უსაფრთხოდ ცხოვრობენ გამოცხადებების ქვეყანაში, ღვთიური ჭვრეტის სიმაღლეზე, გრძნობენ დახურულნი, კარებივით, იღებენ უცნობად და ღმრთის სიტყვას, რომელნიც უჩნდებათ მშვიდობის გარეშე. გამოცხადება (იხ.: იოანე 20:19,21). უვნებლობა მათ მიმართ და სუნთქვით (იხ.: იოანე 20:22) - სულიწმიდის გაყოფა და ძალას ანიჭებს ბოროტ სულებს (მარკოზი 16:17) და უჩვენებს მათ (იხ.: იოანე 20:20) თავისი საიდუმლოების ნიშნებს. 18. ქალდეველთა მიწა არის ვნების ცხოვრება, რომელშიც იქმნება და თაყვანს სცემენ ცოდვების კერპებს. მესოპოტამია (იხ. საქმეები 7:4,2) არის ცხოვრება, რომელიც იზიარებს ორივე საპირისპირო მორალს. და აღთქმის ქვეყანა (იხ.: ებრ. 11:9) არის მდგომარეობა, რომელიც სავსეა ყოველგვარი სიკეთით. ასე რომ, ვინც ძველ ისრაელს 123 უბრუნდება თავის ძველ ჩვევას, ისევ ვნებების მონობაშია, მოკლებულია ამ თავისუფლებას. 19. შენიშვნის ღირსია, რომ არც ერთი წმინდანი, როგორც ვხედავთ, არ ჩამოსულა ბაბილონის ქვეყანაში, რადგან უხამსი და შეუსაბამოა გონივრულ გაგებასთან, რომ ღვთის მოყვარულებმა კარგის ნაცვლად უარესი აირჩიონ. თუ ზოგიერთი მათგანი, ხალხთან ერთად, უნებურად იქ წაიყვანეს, მაშინ ამაში ვგულისხმობთ მათ, ვინც არა უფრო სასურველის არჩევით, არამედ იმიტომ, რომ [მეზობლების] ხსნა მოითხოვდა, ხელმძღვანელობის მიზნით, ვისაც ეს სჭირდება, ტოვებს ცოდნის უმაღლეს სიტყვას და გადის ვნებების სწავლებას. ამიტომ დიდმა მოციქულმა გადაწყვიტა, რომ მისთვის უფრო სასარგებლო იყო ხორცში დარჩენა, ე.ი. მოსწავლეთა გულისთვის მათი ზნეობრივი სწავლებისთვის; თუმცა მასაც ჰქონდა სრულყოფილი სურვილი, განთავისუფლებულიყო (იხ. ფილ. 1:24,23) სხვათა ზნეობრივი სწავლებისაგან და ყოფილიყო ქრისტესთან ერთად ზევით სამყაროში და უბრალო გონებრივი ჭვრეტისას. 20. მიდის ხორციდან (იხ. 2 კორ. 5:8) ვინც აქტიური ოსტატობიდან ცოდნის ოსტატობამდე მივიდა, აღფრთოვანებული, ღრუბლებივით, უმაღლესი გაგებით ფარული ჭვრეტის გამჭვირვალე ჰაერში, რათა უფალთან იყოს. ის უდავოდ შორდება უფალს (2 კორ. 5:6), რომელსაც არ შეუძლია ჭკვიანური მოქმედებები სუფთა გონებით, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, უმაღლესი გაგებით და ვერ გაიგებს უბრალო სიტყვას უფალზე მკითხაობის გარეშე 124. 21. წმიდა წერილში ჩვენ ვხედავთ, სხვადასხვა მკითხაობით, ხორცით შემოსილ ღმერთსა და ღვთის სიტყვას; მაგრამ ჩვენ ჯერ ვერ ვხედავთ გონებრივად უსხეულო და უბრალო, ერთ და ერთადერთ მამას, როგორც გონებრივად დავინახეთ იგი უსხეულოში, ერთ და მხოლოდ ძეში, როგორც ითქვა: „ვინც მიხილა მე მამის სახით“ და: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:9,10). მაშასადამე, დიდი გონიერებაა საჭირო იმისათვის, რომ, პირველ რიგში, რომ შევაღწიოთ სიტყვაზე გამოთქმული გამონათქვამების ფარდაში, ამგვარად, წმინდა გონებით შევძლოთ დავინახოთ იგი შიშველი მდგომი და თავს ადამიანად წარმოაჩენს. მაშასადამე, აუცილებელია, ვინც ღვთისმოსაობით ეძიებს ღმერთს, არ იყოს შებოჭილი არაფრით ნათქვამით, რათა უმეცრებაში ღმერთის ნაცვლად არ მიიღოს [რაც ნათქვამია] ღმერთზე, ე.ი. ისე, რომ დაბრკოლდეს (ἐπισφαλῶς) 125, სიტყვის ნაცვლად, არ უყვარს მხოლოდ ის, რაც [პირდაპირი მნიშვნელობით] ნათქვამია წმინდა წერილში და რომ თავად სიტყვა არ ჩამოშორდეს გონებიდან, რომელიც ტანსაცმელს უჭირავს, წარმოუდგენია ყველაზე უსხეულო სიტყვა, როგორც იმ ეგვიპტელ ქალს, რომელსაც ეჭირა არა იოსები, არამედ მისი სამოსი (იხ. მხოლოდ ხილული ბრწყინვალება, უმეცრებაში უფრო ემსახურებოდა ქმნილებას, ვიდრე შემოქმედს (რომ. 1:25). 22. როცა გონება უარყოფს ბევრ მოსაზრებას მასზე დევს ჭეშმარიტების სიტყვებზე, მაშინ მას ეჩვენება ჭეშმარიტების ნათელი სიტყვა, აძლევს მას ჭეშმარიტი ცოდნის გარანტიას და აშორებს ადრე მიღებულ მოსაზრებებს სასწორის მსგავსად (იხ. საქმეები 9:18), როგორც ეს იყო ღვთაებრივი და დიდი მოციქული პავლე. რადგან მოსაზრებები [დართული] მხოლოდ წმინდა წერილის გამონათქვამებთან და ნაწილობრივი ჭვრეტა ხილული საგნების გაგებით ნამდვილად არის სასწორები, რომლებიც დევს სულის გამჭრიახ ძალაზე და აფერხებს ჭეშმარიტების წმინდა სიტყვაზე გადასვლას. 23. ვინც ვაჟკაცურად დაამარცხა სხეულის ვნებები და ძლიერად ებრძოდა ბოროტ სულებს და განდევნა მათი ჭურვები თავისი სულის ქვეყნიდან, უნდა ილოცოს, რომ მიეცეს სუფთა გული და განახლდეს სწორი სული მის საშვილოსნოში (იხ.: ფს. 50:12), ე.ი. ღვთაებრივი აზრებით და, ამრიგად, გახდება ღვთის გონებრივი სამყარო, ნათელი და დიდი, რომელიც შედგება მორალური, ბუნებრივი და თეოლოგიური ჭვრეტებისგან. 24. სუფთა გული არის ის, ვინც ღმერთს წარუდგინა მეხსიერება, რომელიც არის სრულიად უფორმო 126 და არ აქვს გამოსახულება და მზად არის მიიღოს მხოლოდ ღმერთის შთაბეჭდილებები, საიდანაც ჩვეულებრივ ხდება ნათელი. 25. ზოგიერთი ცნობისმოყვარე კითხულობს, როგორ იქნება განსხვავება მარადიულ სასახლესა და დაპირებებს შორის? ეს არის გარკვეული ადგილით თუ გონებრივი წარმოდგენით სულიერი განსხვავებისა, რომელიც განასხვავებს თითოეული მონასტრის ხარისხსა და რაოდენობას? და ზოგს პირველი ეჩვენება [სამართლიანი], ზოგს მეორე. მაგრამ ვინც იცის, რა არის ნათქვამი: „ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ და: „მამის სამყოფელი ბევრია“ (ლუკა 17:21; იოანე 14:2), მიიღებს მეორეს. 26. ვინც ღვთაებრივი სურვილით დაიპყრო სულიერი განწყობილება სხეულის მიმართ, შეუზღუდავი გახდა 127, თუმცა სხეულშია. რადგან ღმერთი, რომელიც იზიდავს მსურველის სურვილს, ყველაფერზე მაღლა დგას შედარების გარეშე და არ აძლევს მსურველს იმის უფლებას, რომ თავისი სურვილი მიუერთოს ყველაფერს, რაც ღმერთის შემდეგაა. მაშ, ვისურვოთ ღმერთი ჩვენი სურვილის მთელი ძალით და დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენს თავისუფალ არჩევანს არ ჰქონდეს რაიმე სხეულებრივი და დავაყენოთ თავი ყველა ჭეშმარიტად გრძნობად და გონებრივ საგანზე მაღლა [სულიერი] განწყობით; და [მაშინ] ჩვენ არ მივიღებთ რაიმე ზიანს ბუნებრივი ცხოვრებიდან ღმერთთან ყოფნის მიმართ, ბუნებით აღუწერელი. კითხვა . ადამიანი ნებისმიერ დროს შედის ამ მდგომარეობაში? უპასუხე . მადლი განუწყვეტლივ ბინადრობს ადამიანთან და სიყრმიდანვე იდგმება მასში ფესვები, როგორც საფუარი, შეაღწევს მას და თითქოს რაღაც ბუნებრივი და მასთან შერწყმული ხდება მასთან თანდაყოლილი; და მიუხედავად იმისა, რომ მადლი ერთია, ის მოქმედებს სხვადასხვა გზით, როგორც მას სურს, უზრუნველყოფს ადამიანის კეთილდღეობას. ხან ხანძარი უფრო ენთება და ანთებს, ხან უფრო ჩუმად და ზომიერად. თავად სინათლე ზოგჯერ ანათებს და უფრო ანათებს, მაგრამ ზოგჯერ შორდება და იქ სიბნელეა. და ნათურა ყოველთვის ანათებს და ანათებს; როცა განიწმინდება, უფრო მეტ სინათლეს ასხივებს, ანუ უფრო აშკარა ხდება ღვთის სიყვარულის ზიარებაში 128; ხანდახან თანაარსებული შუქი იკლებს. ზოგიერთს ჯვრის ნიშანი ეჩვენა შუქზე და შთაბეჭდილება მოახდინა შინაგან ადამიანზე. ერთხელ [მოხდა], რომ მლოცველმა კაცმა თითქოს გაგიჟდა და დაინახა, რომ ეკლესიაში დგას სამსხვერპლოზე და სამი პური მიიტანეს, თითქოს ზეთით საფუარი იყო, და რაც უფრო მეტს ჭამდა, მით უფრო მრავლდებოდა და იზრდებოდა. სხვა დროს კი გამოჩნდა რაღაც კაშკაშა მოსასხამი, რომელიც ამ საუკუნეში დედამიწაზე არ არსებობს და ადამიანის ხელით დამზადება შეუძლებელია. როგორც უფალი, იოანე და პეტრესთან ერთად მთაზე ავიდა, გარდაიქმნა და მისი კვართი ანათებდა (მარკოზი 9:3), ასეთი იყო ის სამოსელი და მასში შემოსილი კაცი შეშინდა. სხვა დროს ისევ [ეს შუქი] გამუდმებით ჩანდა გულში და იხსნებოდა შინაგანი, ყველაზე ღრმა და ყველაზე ფარული შუქი, უფალთან ერთად გაიხსნა ახალი ნათელი სამყარო, რომელიც ადიდებდა და ადიდებდა, ისე რომ ის ადამიანი, მთლიანად ჩაფლული მის სიტკბოში და ჭვრეტაში, აღარ აკონტროლებდა თავს, არამედ გიჟს და უცხოს ჰგავდა ამ სამყაროს, ტკბილსა და უსაზღვრო სიყვარულს მალევე მოაღწია. სრულყოფილი საზომი და სუფთა იყო ცოდვისგან. მაგრამ შემდეგ მადლი გაქრა და მოწინააღმდეგე ძალის ფარდა მოვიდა. ეს ნაწილობრივ ისეა, თითქოს ადამიანი სრულყოფილების სტანდარტზე ერთი ხარისხით ჩამოუვარდეს, ე.ი. მას უნდა, ასე ვთქვათ, თორმეტი ხარისხის გავლა და ამით სრულყოფის მიღწევა; და გარკვეული დროის მანძილზე მიაღწია და მიაღწია ამ ზომას და შევიდა სრულყოფილებაში; მაგრამ შემდეგ მადლი ისევ იკლებს და ის ერთ გრადუსამდე ეშვება და მეთერთმეტე ხდება. თუ ვინმე მადლით მდიდარია, ის ყოველთვის სრულყოფილად დგას დღე და ღამე, თავისუფალი და სუფთა, მუდამ დატყვევებული [მადლით] და ამავე დროს მწუხარებით. და ახლა, თუ ის საოცარი საჩუქრები, რომლებიც გამოუვლინდა ადამიანს და გამოცდილებით აგემოვნებდა, მასში ყოველთვის შეინარჩუნებდა, ის ვერ აიღებდა [საკუთარ თავზე] სიტყვის მსახურებას ან რაიმე ტვირთს [მეზობლების] და ვერაფერს გაიგონებდა და ვერაფერზე აინტერესებდა, თუნდაც ეს ეხებოდეს საკუთარ თავს ან ხვალინდელ დღეზე, მაგრამ მხოლოდ სადმე კუთხეში იწვა, მწუხარებით დაღლილი. მაშასადამე, მას არ მიეცა სრულყოფილი ზომა, რათა შეეძლოს ძმებზე ზრუნვა ან სიტყვის მსახურება. თუმცა გალავნის შუასაყარი დაინგრა (იხ.: ეფ. 2:14); მხოლოდ მისი მდგომარეობაა, თითქოს რაღაც ბნელი ძალა ეცვა მასზე. როგორც მსუბუქი და თხელი ჰაერი ფარავს ნათურას, თუმცა ის ყოველთვის ანათებს და ანათებს, ასევე მასში ფარდაა ამ შუქზე. მაშასადამე, ვაღიარებ, რომ ასეთი 129 არის არასრულყოფილი და არა ცოდვისგან სრულიად თავისუფალი, არამედ, ასე ვთქვათ, თავისუფალიც და არა თავისუფალიც. გალავნის შუასაყრელი დანგრეული და გათხრილი იყო, მაგრამ ზოგან ბოლომდე არ იყო დანგრეული და მისი ლოცვა ყოველთვის თანაბარი არ იყო. არის დრო, როცა ის უფრო აანთებს, ამშვიდებს და ისვენებს; მაგრამ არის დრო, როცა ის იმალება და ხდება სიბნელეში, რადგან თავად მადლი აწყობს ადამიანის საკეთილდღეოდ. თუმცა, სრულყოფილ ზომებში შეყვანილი და დროდადრო გასინჯული ეს ასაკი და გამოცდილება [ამაში], მე ჯერ არ მიცნობია არც ერთი სრულყოფილი და თავისუფალი ქრისტიანი. მაგრამ თუკი ვინმე მადლით განისვენებს და შევიდა საიდუმლოებებსა და გამოცხადებებში და მადლის დიდ სიტკბოებაში, ამავე დროს მასში ცოდვაა. ესენი, მათში არსებული უხვი მადლისა და სინათლის გამო, თავს თავისუფლად და სრულყოფილებად თვლიან, რადგან მადლის ეფექტი აქვთ, მაგრამ გამოუცდელობის გამო სცოდავენ. მაგრამ მე ჯერ არ მინახავს ერთი თავისუფალი, თუმცა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მე თვითონ ნაწილობრივ შევედი ამ ზომაში და ვხედავ, როგორი სტრუქტურა აქვს სრულყოფილს. 27. მყისვე, ჯვრის ნიშნის შემდეგ, მადლი ასე მოქმედებს: ყველა წევრს ამშვიდებს და სული დიდი სიხარულის გამო უბრალო, ნაზი ბავშვივით გვევლინება და ადამიანი აღარ გმობს არც ბერძენს, არც ებრაელს და არც ცოდვილს; მაგრამ შინაგანი ადამიანი სუფთა თვალით უყურებს ყველას, როგორც ერთს და თანაბრად ხარობს მთელ მსოფლიოში და სურს, რომ ყველა ბერძენი და ებრაელი თაყვანი სცეს ღვთის ძეს, როგორც მამას. და გაიღება მას კარები და შევიდა მრავალ მონასტერში; და რაც შემოდის, მას უფრო უხსნიან და ასი სასახლიდან ის შედის ას სასახლეში და მდიდრდება, და ისევ, როცა სხვაგვარდება, სხვა ახალ და გასაოცარ [ობიექტებს] აჩვენებენ და, როგორც ძეს და მემკვიდრეს, მინდობილია ისეთი რამ, რაც არ შეიძლება გამოხატული ადამიანის ბუნებით ან ამ ტუჩებით და ენით. კიდევ ერთ საათზე, როგორც ელჩობა ღვთის წინაშე, მისდამი დიდი სიყვარულით, იწყებს ლოცვას მშვიდობისთვის, რათა მთელი სამყარო გადარჩეს, როგორც მთელი ადამი; სიყვარულით ანთებული და ყველას გადარჩენა სურს, ის ასწავლის [მეზობლებს] სიცოცხლის სიტყვას და სასუფეველს, ქადაგებს ქრისტეს შესახებ (ეფეს. 6:20) და, როგორც შეიძლება მოისმინოს, ეუბნება უსასრულო და გაუგებარი ეპოქის ზეციურ და ღვთაებრივ საიდუმლოებებს. კიდევ ერთ საათში, მთელი ადამიანი შეიარაღებულია, შეიმოსება ღვთის მთელი საჭურველი (ეფეს. 6:11) და იღებს ზეციურ ლაშქარს და იწყებს მტრის პოლკების დამარცხებას და იქ მრავალი გვამის ხოცვას. სხვა საათში ისევ უფალი მოქმედებს სულში და სული და უფალი ორმხრივად ხარობენ და ადამიანი დიდ სინათლესა და სიხარულში აღმოჩნდება, [მიბრუნდება] უფალთან და თავის ძმებთან. ლამპარი და სინათლე იწვის დღედაღამ, მაგრამ მთელი, ღვთის განგებით, არ იცვლება და მთელი ადამიანი წმინდაა და ცოტა აკლია, რომ იყოს ის, რაც უნდა იყოს; თუმცა შუასაყარი განადგურებულია და სიკვდილი დამარცხებულია. ზოგჯერ ნათურა უფრო ანათებს და ანათებს ისე, რომ ადამიანი ვერ იტანს მის სიკაშკაშეს და ბრწყინვალებას, მაგრამ ხანდახან ნებადართულია. ხანდახან შუქი, რომელიც ჯერ კიდევ იწვის, თითქოს ქრებოდა და მოწინააღმდეგე ძალის გარკვეული წვრილი და პირქუში ჰაერი ეცემა მასზე, როგორც ფარდა. ამიტომაც ასეთი ადამიანი ამბობს, რომ სრულიად თავისუფალი არ არის. დიდება უფალს მარადიულად. ამინ. 28. კეთილი [საქმე] - მარხვა, სიფხიზლე, მოხეტიალე ცხოვრება; თუმცა, ეს მხოლოდ გარეგანი კარგი ცხოვრების საქმეა, მაგრამ ქრისტიანთა რიტუალი უფრო შინაგანია, ვიდრე ეს [ფიზიკური სათნოებები] და არავინ უნდა [მხოლოდ] დაეყრდნოს მათ. ზოგს ემართება მადლში ჩაბმა და ბოროტი [მტერი], რომელიც კვლავ იმალება მათში, აშენებს ბედს, ნებაყოფლობით ემორჩილება მათ და არ მოქმედებს, მაგრამ აფიქრებინებს, რომ გონება განიწმინდა, შემდეგ კი აფიქრებინებს, რომ ის არის სრულყოფილი ქრისტიანი; შემდეგ კი, როცა ადამიანი თავისუფალს იფიქრებს და უყურადღებოდ იქცევა, მაშინ მრისხანება ყაჩაღურად თავს ესხმის მას, ფარულად ჩასაფრებს, აცდუნებს და ჩამოჰყავს დედამიწის ქვესკნელში. თუ ოცი წლის მძარცველებმა ან მეომრებმა იციან მტრის წინააღმდეგ ციხეების აგება, ჩასაფრების აგება, [მტრების] ლოდინი და თავდასხმა მათ უკნიდან, გარშემორტყმული ყველა მხრიდან და სცემეს, ბევრად უფრო [შეიძლება ამ ყველაფრის გაკეთება] ბოროტებით, რომელიც ცხოვრობს ამდენი ათასი წლის განმავლობაში და რომლის საქმეა სულების განადგურება. მან იცის, როგორ შექმნას გულში ფარული გაღიზიანება და ზოგჯერ არ იმოქმედოს იმისთვის, რომ სული სრულყოფილებამდე მიიყვანოს. ქრისტიანობის საფუძველი ეს არის, რომ ადამიანმა, რამდენი [საქმე] სიმართლის გაკეთებაც არ უნდა მოახდინოს, მათზე არ დაისვენოს და თავი დიდად არ ჩათვალოს, არამედ სულით იყოს ღარიბი. ხოლო თუ მადლის თანაზიარი ხდება, რათა არ იფიქროს, რომ რამეს მიაღწია და თავი დიდად არ წარმოიდგინოს და სწავლება არ დაიწყოს; და დიდ მარხვაში, ხეტიალსა და ლოცვაში გაატარა კარგი ცხოვრება და მადლის თანაზიარი იყო, დიდად არ ფიქრობდა თავის სულზე. მაგრამ მართლაც, ასეთი მადლის დასაწყისი მაშინ იყო მისთვის განსაკუთრებით, რათა აეტანა შრომა, შიმშილი და წყურვილი, რათა არ დაკმაყოფილდეს [მისწრაფებით] და თავი მართალ და მადლით მდიდარად არ ჩათვალოს, არამედ ტიროდა და ტიროდა, როგორც დედა ტირის, რომელსაც მხოლოდშობილი ვაჟი ჰყავდა და მომწიფდა და გაზარდა. ეს ნაშრომი არ შედის სენტ-ბრენდის თხზულებათა კრიტიკულ რედაქციაში როგორც დაკავშირებული ე.წ. „მაკარიუსის კორპუსს“ (ამ კორპუსის შესახებ იხ. ა. გ. დუნაევის პუბლიკაციაში: წმინდა მაკარი ეგვიპტის. სულიერი სიტყვები და გზავნილები. I ტიპის კრებული (Vatic, graec. 694). M., 2002. P. 12–312). - შენიშვნა. რედ. იმათ. საკუთარი თავისგან განცალკევებულად წარმოსახვის ძალა თვითშეგნებაში. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: Ref. 26.19. "იდგა" - ფონდები. - შენიშვნა. რედ. საუბარია ებრაელთა გადასახლებაზე პალესტინადან („აღთქმული მიწა“) მესოპოტამიაში („ქალდეელთა მიწა“), რომელიც განახორციელა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II-მ (2 მეფეები 25, 1–21). - შენიშვნა. რედ. ანუ სურათებისა და შედარებების გარეშე. - შენიშვნა. შესახვევი ლიტ.: "მოტყუებით". - შენიშვნა. შესახვევი იმათ. შთაბეჭდილებებისგან სუფთა. - შენიშვნა. შესახვევი იმათ. აღემატება შეზღუდვებს. - შენიშვნა. შესახვევი ზოგიერთ ხელნაწერში: „როცა უფრო ნათელი ხდება, მაშინ ღვთის სიყვარულის ზიარებაში უფრო ჩნდება ის, ვინც ასხივებს შუქს“. - შენიშვნა. რედ. ზოგიერთ ხელნაწერში: „აღიარებს, რომ...“ - შენიშვნა. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: