Главы о трезвении 120

Celui qui, selon l'Évangile, n'est qu'un croyant, par la foi déplace la montagne de sa mauvaise nature (voir : Matthieu 21 :21), par une dégradation incessante, repoussant de lui-même l'inclination qui était dans le sentiment à être sous le sentiment. Celui qui peut être disciple, recevant de la Parole avec ses mains le pain émietté de la connaissance, nourrit des milliers de personnes (voir : Matthieu 14 : 19), démontrant par son acte même le pouvoir multiplicateur de la Parole. Et celui qui a pu être apôtre guérit tout mal et toute maladie, chassant les démons (voir : Matthieu 10 : 1), c'est-à-dire chassant les effets des passions ; guérir ceux qui sont malades, c'est-à-dire ceux qui sont privés de piété, conduire par l'espérance à la pratiquer et soulager ceux qui sont malades de paresse avec la parole de foi ; car quiconque reçoit l’ordre de marcher sur la tête des serpents et des scorpions (voir : Luc 10 :19) détruit la fin du péché. 2. Le sabbat des sabbats (voir : Lév. 16 :31) est la paix spirituelle de l'âme raisonnable, qui, distrayant l'esprit même de toutes les paroles les plus divines cachées secrètement dans les créatures [créées], dans les délices de l'amour, l'a complètement revêtu du Dieu unique et avec une théologie mystérieuse a rendu l'esprit complètement immobile de Dieu. 3. La moisson de la moisson (voir : Lév. 23 :10) est toute contemplation de Dieu inaccessible [aux autres], composée dans l'esprit d'une manière inconnue [à nous-mêmes] après la contemplation secrète des choses mentales, [contemplation] qui est apportée de manière appropriée par celui qui honore dignement le Créateur parmi les créatures visibles et invisibles. 4. Celui qui passe le sixième jour de manière évangélique, après avoir mortifié au préalable les premiers mouvements du péché, atteint par les vertus un état d'impartialité, pur de tout mal, observant le sabbat (voir : Ex. 16, 29,30) avec l'esprit même à partir de la représentation la plus subtile des passions dans l'imagination. Et le Jourdain passé (voir : Josué 3 : 14-17) est transféré au pays de la connaissance, dans lequel l'esprit, mystérieusement créé par le monde, devient une demeure dans l'esprit de Dieu. 5. Celui qui a divinement accompli le sixième jour (voir : Nombres 29 :29) avec l'offrande d'actes et de pensées et a bien fait ses actes avec Dieu, par la contemplation il a transcendé tout être subordonné à la nature et au temps, et est amené à la vision secrète des âges et de l'éternel, subordonnant d'une manière inconnue avec son esprit l'abandon complet des êtres créés et l'exaltation au-dessus d'eux. Si quelqu'un était digne du huitième [jour] (voir : Nombres 29 :35. Lév.23 :36) et ressuscitait des morts (c'est-à-dire de toutes paroles et pensées sensorielles et mentales selon Dieu), il commençait à vivre la vie bénie de Dieu (la loi, qui est vraiment à juste titre appelée vie, et est la vie) ; puisqu'il est lui-même devenu dieu par déification (voir : Jean 10 :34). 6. Tout ce qui est visible a besoin de la croix, c'est-à-dire dans un état tel que tout ce qui est produit par la croix reste sensible ; néanmoins, le spirituel a besoin de l'enterrement, c'est-à-dire de l'immobilité complète de cet enterrement dans l'esprit. Car lorsque toute action et mouvement naturel est détruit avec l'effet de ces phénomènes sur nous, alors l'esprit, n'étant qu'en lui-même et comme ressuscité d'entre les morts, apparaît au-dessus de tout ce qui en a une ébauche, et rien, dans un rapport naturel, n'a absolument aucune affinité avec lui. Car le salut de ceux qui sont sauvés se fait par la grâce et non par la nature. 7. Jusqu'à ce que notre esprit abandonne complètement l'attachement habituel à l'essence de nous-mêmes et à tout ce qui vient après Dieu, nous n'acquerrons pas l'immuabilité dans la vertu. Lorsque nous parviendrons à cette dignité par l’amour, alors nous reconnaîtrons la puissance de la promesse de Dieu, car ceux qui en sont dignes doivent croire qu’il existe une affirmation inébranlable dans laquelle l’esprit établira d’abord sa puissance par l’amour. Car, sans s'être éloigné de lui-même et de tout ce qu'il est possible de penser, et sans s'établir dans le silence, qui est au-dessus de la pensée, l'esprit ne peut se libérer de la variabilité [inhérente] en toute chose. 8. Toute pensée contient nécessairement de la multiplicité ou, du moins, de la dualité. Car la pensée est une relation moyenne entre certains extrêmes et entre en contact avec les deux : le penseur et la pensée. Mais aucun d’entre eux ne conserve une complexité totale. Car quelque chose qui pense est quelque chose qui est sujet, qui a nécessairement le pouvoir d'être pensé en même temps que lui 121, ou l'essence sujet à laquelle appartient ce pouvoir. Car aucun être n’est entièrement, en soi, un simple être ou pensant, une unité indivisible. Mais Dieu, appelons-le essence, n'a pas le pouvoir naturellement concomitant avec lui d'être pensable, de sorte qu'il soit composé ; que nous l'appelions penser, n'a pas d'essence naturellement sous-jacente adaptée à la pensée. Mais Dieu lui-même, par essence, est pensée, et toute pensée, et est un, et au-dessus de toute essence, et au-dessus de toute pensée ; c’est donc une unité indivisible, sans parties et simple. Par conséquent, celui qui a une certaine manière de penser n’est pas encore sorti de la dualité ; et celui qui l'a complètement abandonné est en quelque sorte monté à l'unité, ayant supérieurement mis de côté la puissance de penser. 9. Dans la pluralité, il y a la différence, la dissemblance et la différence ; se retrouver en dehors de cela en Dieu, le véritablement unique, signifie s'élever au-dessus de la pluralité vers la contemplation de Dieu. Et cela est démontré par Moïse, qui a installé un tabernacle à l'extérieur du régiment (voir : Exode 33 :7,11-23) de l'esprit et a ensuite parlé avec Dieu. Car il n’est pas prudent d’essayer d’exprimer l’inexprimable avec la parole, car la parole contient la dualité et bien plus encore. Ou plutôt, sans voix, avec une seule âme, on peut voir ce qui existe, parce que cela demeure dans une unité indivisible et non dans la multiplicité. Car l'évêque, à qui il a été ordonné d'entrer dans le Saint des Saints seulement une fois par an (voir : Héb. 9 : 7) à l'intérieur du voile, [nous] enseigne que seul celui qui a traversé la cour et le lieu saint et est entré dans le Saint des Saints, c'est-à-dire qui a traversé toute la nature des [êtres] sensoriels et mentaux et est devenu pur de toute propriété compatible avec une existence temporaire, doit être dévoilé et avec un esprit nu commencer à avoir des visions de Dieu. 10. Le grand Moïse, ayant placé son tabernacle en dehors du régiment, c'est-à-dire ayant établi sa pensée et son esprit en dehors du visible, commence à adorer Dieu et, étant entré dans les ténèbres (voir : Ex. 34, 8 ; 20, 21), dans un lieu de connaissance invisible et immatériel, il y reste, initié aux secrets les plus sacrés. 11. Celui qui accomplit la loi dans la vie et le comportement extérieurs n'est libre que des conséquences du mal, sacrifiant l'action déraisonnable des passions comme sacrifice à Dieu, et pour le salut il se contente de cette voie [d'action] due à l'enfance spirituelle. 12. Celui qui aime vraiment la vie évangélique a détruit le début et la fin de sa mauvaise conduite, et en actes et en paroles il traverse toutes les vertus, offrant le sacrifice de louange et de confession ; s'étant libéré de toute inquiétude [née] de l'action des passions, et étant libre dans son esprit de la lutte avec elle, il éprouve un plaisir insatiable qui ne nourrit l'âme que dans l'espoir de bienfaits futurs. 13. La peur de la Géhenne encourage les débutants [un exploit vertueux] à éviter le mal ; le désir de récompenser les bonnes choses donne le zèle réussi pour faire le bien, et le sacrement de l'amour élève l'esprit au-dessus de toutes les choses créées, le rendant aveugle à tout ce qui est après Dieu. Pour ceux qui sont devenus aveugles à tout ce qui vient après Dieu, le Seigneur rend sage (voir : Ps. 145 :68), en leur montrant le plus Divin. 14. Ayant désiré la connaissance, les 122 âmes doivent se tenir immobiles devant le Seigneur, comme Dieu dit à Moïse : « Mais reste ici avec moi » (Deut. 5 : 31). Sachez qu’il y a une différence même entre ceux qui se tiennent devant le Seigneur, à moins que ceux qui sont curieux ne lisent insouciamment ceci : « Il n’y a aucun de ceux qui se tiennent ici qui n’aient goûté la mort, jusqu’à ce qu’ils voient le royaume de Dieu venir avec puissance » (Marc 9 : 1). Car le Seigneur n'apparaît pas toujours avec gloire à tous ceux qui se tiennent devant lui, mais aux nouveaux venus, il se présente sous la forme d'un esclave (voir : Phil. 2 : 7), mais à ceux qui peuvent le suivre, gravissant la haute montagne de sa transfiguration (voir : Mat. : 17 : 1-9), il apparaît à l'image de Dieu (voir : Phil. 2 : 6), dans lequel le monde n'était même pas avant qu'il ne soit (voir : Jean 17 : 5). Le même Seigneur peut apparaître de la même manière à tous ceux qui sont avec Lui, mais aux uns de cette façon, aux autres différemment, selon la foi de chacun, leur révélant diverses contemplations. 15. Le soleil se lève et le soleil se couche (voir : Eccl. 1:5), dit l'Écriture. C’est pourquoi la Parole semble parfois être haute, parfois basse ; c'est-à-dire selon la dignité, la proportionnalité et la conformité de ceux qui subissent la vertu et tournent autour de la connaissance divine. Mais bienheureux est celui qui, comme Josué (voir : Josué 10 :12,13), garde en lui le soleil couchant de justice tout au long du jour du mal (voir : Matthieu 6 :34) de cette vie, non décrit par le soir et l'ignorance, afin qu'il puisse légalement chasser les mauvais démons qui se sont levés contre lui. 16. Celui qui expérimente la sagesse basée sur la piété et prend les armes contre les forces invisibles doit prier pour que le raisonnement naturel, qui a une lumière proportionnée à [sa force], et la grâce éclairante du [Saint] Esprit, soient préservés en lui, car ce [raisonnement naturel], par l'accomplissement actif des commandements, en tant que mentor, guide la chair vers la vertu ; Ceci [la grâce du Saint-Esprit], éclairant l'esprit, l'amène à préférer la vie à la sagesse sur toute autre chose (Sagesse 7 : 8 ; 8 : 9), par laquelle il détruit à la fois les forteresses du mal et toute exaltation confiée à l'esprit de Dieu (2 Cor. 10 : 4,5). Josué le démontre par sa prière, demandant que le soleil se tienne face à Gabaon, c'est-à-dire que cette lumière perturbante de la connaissance de Dieu soit préservée au-dessus de la montagne de la contemplation mentale, et la lune contre la nature sauvage (voir Josué 10 :12), c'est-à-dire que le raisonnement naturel, qui se trouve au-dessus de la faiblesse charnelle, reste inchangé [par rapport à] la vertu. 17. Ceux qui, par crainte des Juifs de Galilée, sont assis dans une chambre haute, avec la porte fermée (Jean 20 : 19), c'est-à-dire par peur des esprits du mal, vivant en sécurité au pays des révélations, au sommet de la contemplation divine, ayant fermé leurs sens, comme des portes, ils acceptent la Parole de Dieu venant d'une manière inconnue, qui leur apparaît sans action sensorielle, et accorde la paix par l'annonce (voir : Jean 20:19,21). l'impartialité envers eux, et par le souffle (voir : Jean 20 :22) - la division du Saint-Esprit, et donne du pouvoir aux mauvais esprits (Marc 16 :17), et leur montre des signes (voir : Jean 20 :20) de Ses secrets. 18. Le pays des Chaldéens est une vie de passion, dans laquelle les idoles des péchés sont créées et adorées. La Mésopotamie (voir : Actes 7 : 4,2) est une vie qui partage deux morales opposées. Et la terre promise (voir : Héb. 11 : 9) est un État rempli de tous les biens. Ainsi, quiconque, comme le vieil Israël 123, revient à ses anciennes habitudes, est à nouveau réduit à l'esclavage des passions, privé de cette liberté. 19. Il convient de remarquer qu'aucun des saints, comme nous le voyons, n'est descendu au pays de Babylone : car il est indécent et incompatible avec une compréhension raisonnable que ceux qui aiment Dieu choisissent le pire au lieu du bien. Si certains d'entre eux, ainsi que le peuple, y ont été involontairement emmenés, nous entendons par là ceux qui, non pas en choisissant quelque chose de plus préférable, mais parce que le salut [de leurs voisins] l'exigeait, pour guider ceux qui en ont besoin, abandonnent la plus haute parole de connaissance et se soumettent à l'enseignement des passions. Par conséquent, le grand apôtre a décidé qu'il était plus bénéfique pour lui de rester dans la chair, c'est-à-dire pour le bien des étudiants et de leur enseignement moral ; bien qu'il ait aussi un désir parfait d'être libéré (voir : Phil. 1:24,23) de l'enseignement moral des autres et d'être avec Christ dans le monde d'en haut et dans une simple contemplation mentale. 20. Quitte la chair (voir 2 Cor. 5:8) celui qui est passé de l'habileté active à l'habileté de la connaissance, enchanté, comme des nuages, par des intelligences supérieures dans l'air transparent de la contemplation secrète, afin qu'il puisse être avec le Seigneur. Il s'éloigne certainement du Seigneur (2 Cor. 5 : 6), qui ne peut pas contempler des actions insensibles avec un esprit pur, au mieux de ses capacités, les compréhensions les plus élevées et ne peut pas comprendre un simple mot sur le Seigneur sans la bonne aventure 124. 21. Dans les Saintes Écritures, nous voyons, à travers diverses divinations, Dieu et la Parole de Dieu revêtus de chair ; mais nous ne voyons pas encore mentalement le Père incorporel et simple, un et unique, comme nous l'avons vu mentalement dans le Fils incorporel, un et unique, selon ce qui a été dit : « Celui qui m'a vu sous la forme du Père » et : « Je suis dans le Père, et le Père en moi » (Jean 14 : 9,10). Il faut donc beaucoup d'intelligence pour qu'après avoir d'abord pénétré à travers les voiles des paroles [parlées] sur la Parole, nous soyons ainsi capables, avec un esprit pur, de Le voir debout, nu et se manifestant comme un homme. Il est donc nécessaire que celui qui cherche pieusement Dieu ne soit lié par rien de ce qui est dit, de sorte que, dans l'ignorance, il n'accepte pas [ce qui est dit] sur Dieu au lieu de Dieu, c'est-à-dire. afin que, à trébucher (ἐπισφαλῶς) 125, au lieu de la Parole, il n'aime pas seulement ce qui est dit [au sens littéral] dans l'Écriture, et pour que la Parole elle-même ne se retire pas de l'esprit, qui, tenant des vêtements, s'imagine tenir la Parole la plus incorporelle, comme cette femme égyptienne qui tenait non pas Joseph, mais ses vêtements (voir : Gen. 39, 12), et ceux des vieillards. qui, captivé par la seule splendeur visible, a servi dans l'ignorance la créature plus que le Créateur (Rom. 1:25). 22. Lorsque l'esprit rejette de nombreuses opinions sur les paroles de vérité qui reposent sur lui, alors la parole claire de vérité lui apparaît, lui donne la garantie d'une vraie connaissance et éloigne les opinions précédemment acceptées comme des balances (voir : Actes 9 :18), des pouvoirs visuels, comme ce fut le cas avec le divin et grand Apôtre Paul. Car les opinions [attachées] uniquement aux paroles de l'Écriture seule et les contemplations partielles dans le sens des choses visibles sont en réalité des balances qui reposent sur la puissance pénétrante de l'âme et freinent le passage à la pure parole de vérité. 23. Celui qui a vaillamment vaincu les passions du corps, qui a combattu avec acharnement contre les mauvais esprits et qui a chassé leurs intrigues du pays de son âme, doit prier pour qu'il lui soit donné un cœur pur et qu'un esprit droit se renouvelle dans son ventre (voir : Ps. 50 : 12), c'est-à-dire afin qu'il se débarrasse complètement des mauvaises pensées et qu'il soit rempli par le don de la grâce de pensées divines et devienne ainsi le monde mental de Dieu, lumineux et grand. composé de contemplations morales, naturelles et théologiques. 24. Un cœur pur est celui qui a présenté à Dieu une mémoire complètement informe 126 et qui n'a pas d'images et est prêt à accepter uniquement les impressions de Dieu, à partir desquelles il devient généralement lumineux. 25. Certains de ceux qui sont curieux demandent quelle sera la différence entre les demeures éternelles et les promesses ? Est-ce par un certain lieu ou par une représentation mentale de la différence spirituelle séparant la qualité et la quantité de chaque monastère ? Et pour certains, le premier semble [juste], pour d’autres, le second. Mais celui qui sait ce qui est dit : « Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous » et : « Les demeures du Père sont nombreuses » (Luc 17 :21 ; Jean 14 :2), acceptera la seconde. 26. Celui qui, par le désir divin, a conquis la disposition spirituelle envers le corps, est devenu illimité 127, bien qu'il soit dans le corps. Car Dieu, qui attire le désir de celui qui désire, est sans comparaison au-dessus de tout et ne permet pas à celui qui désire d'attacher son désir à quoi que ce soit qui est après Dieu. Désirons donc Dieu de toute la force de notre désir, et veillons à ce que notre libre choix ne soit possédé par rien de corporel, et plaçons-nous au-dessus de toutes les choses vraiment sensorielles et mentales par disposition [spirituelle] ; et [alors] nous n'accepterons aucun mal de la vie naturelle en relation avec l'être avec Dieu, indescriptible par nature. Question . Une personne entre-t-elle dans cet état à un moment donné ? Répondre . La grâce demeure sans cesse avec une personne et, dès son plus jeune âge, elle s'enracine en elle, comme le levain, la pénètre et, comme si quelque chose de naturel et fusionné avec elle, devient co-inhérente avec elle ; et bien que la grâce soit une, elle agit de diverses manières, à sa guise, pour le bien de l'homme. Parfois le feu est allumé et s'enflamme davantage, parfois il est plus calme et plus modéré. La lumière elle-même s'éclaire parfois et brille davantage, mais parfois elle s'éloigne et il y a de l'obscurité. Et la lampe brûle et brille toujours ; lorsqu'elle est purifiée, elle émet plus de lumière, c'est-à-dire qu'elle devient plus évidente dans la communion de l'amour de Dieu 128 ; parfois la lumière coexistante diminue. Pour certains, le signe de la croix apparaissait dans la lumière et s'imprimait dans l'homme intérieur. Il arriva un jour qu'un homme en prière parut entrer en frénésie et se vit debout sur l'autel de l'église, et on lui apporta trois pains, comme s'ils étaient levés avec de l'huile, et plus il les mangeait, plus ils se multipliaient et augmentaient. Et à d’autres moments apparaissait comme une robe lumineuse, qui n’existe pas sur terre à cette époque et qui ne peut être confectionnée par des mains humaines. Tout comme le Seigneur, ayant gravi la montagne avec Jean et Pierre, fut transfiguré et que sa robe brillait (Marc 9 : 3), telle était cette robe, et l'homme qui la portait était horrifié. À un autre moment encore [cette lumière] était constamment visible dans le cœur et la lumière intérieure, la plus profonde et la plus cachée s'est ouverte, un monde nouveau et lumineux s'est ouvert avec le Seigneur, louant et louant, de sorte que cet homme, complètement absorbé dans sa douceur et sa contemplation, ne se contrôlait plus, mais était comme un fou et un étranger à ce monde, à cause de l'amour, de la douceur et des secrets cachés, et, à ce moment-là, libéré, atteignit bientôt la mesure parfaite et fut purifié du péché. Mais ensuite la grâce a disparu et le voile du pouvoir opposé est apparu. C'est en partie comme si une personne était devenue un degré en dessous du standard de perfection, c'est-à-dire il lui fallait, pour ainsi dire, franchir douze degrés et atteindre ainsi la perfection ; et pendant quelque temps il atteignit et atteignit cette mesure et entra dans la perfection ; mais alors la grâce diminue encore, et il descend à un degré et devient le onzième. Si quelqu'un est riche en grâce, il se tient toujours nuit et jour dans une mesure parfaite, étant libre et pur, toujours captivé [par la grâce] et en même temps souffrant. Et maintenant, si ces dons merveilleux qui ont été révélés à l'homme et dont il a goûté par l'expérience étaient toujours conservés en lui, il ne pourrait pas accepter [sur lui-même] le ministère de la parole ni aucun fardeau [de ses voisins] et ne pourrait rien entendre ni se soucier de rien, même s'il s'agissait de lui-même ou du lendemain, mais il ne pourrait que rester quelque part dans un coin, épuisé par le chagrin et enivré. Par conséquent, la mesure parfaite ne lui a pas été donnée pour qu’il puisse s’exercer à prendre soin des frères ou à exercer le ministère de la parole. Cependant, le médiastin de la clôture a été détruit (voir : Eph. 2 :14) ; seul son état est comme si une force obscure reposait sur lui. Tout comme la lumière et l’air raréfié recouvrent une lampe, même si elle brûle et brille toujours, de même il y a un voile sur cette lumière. C'est pourquoi j'avoue qu'un tel comportement est imparfait et n'est pas complètement exempt de péché, mais, pour ainsi dire, à la fois libre et non libre. Le médiastin de la clôture a été détruit et fouillé, mais dans certaines parties il n'a pas été complètement détruit et sa prière n'a pas toujours été égale. Il y a un moment où il est plus allumé, plus réconfortant et plus reposant ; mais il y a un moment où cela se cache et se produit dans les ténèbres, comme la grâce elle-même l'arrange pour le bien de l'homme. Cependant, étant entré dans la mesure parfaite, ayant parfois goûté cet âge et ayant de l'expérience, je n'ai pas encore connu un seul chrétien parfait et libre. Mais même si quelqu'un repose dans la grâce et entre dans les mystères et les révélations et dans la grande douceur de la grâce, en même temps il y a du péché en lui. Ceux-ci, à cause de la grâce et de la lumière abondantes [qui sont] en eux, se considèrent libres et parfaits, parce qu'ils ont l'effet de la grâce, mais à cause de leur inexpérience, ils pèchent. Mais je n'en ai pas encore vu un seul libre, même si depuis quelque temps je suis moi-même en partie entré dans cette mesure et je peux voir quel genre de structure a un parfait. 27. Immédiatement après le signe de la croix, la grâce agit ainsi : elle apaise tous les membres, et l'âme, à cause de beaucoup de joie, apparaît comme un enfant simple et doux, et une personne ne condamne plus ni le Grec, ni le Juif, ni le pécheur ; mais l'homme intérieur, avec un œil pur, regarde chacun comme un seul, se réjouit également du monde entier et veut que tous les Grecs et Juifs adorent le Fils de Dieu comme le Père. Et les portes lui sont ouvertes, et il entre dans de nombreux monastères ; et à mesure qu'il entre, elles s'ouvrent à lui davantage, et de cent demeures, il entre dans cent autres demeures et devient riche, et de nouveau, lorsqu'il devient différent, d'autres [objets] nouveaux et merveilleux lui sont montrés, et, en tant que fils et héritier, il se voit confier des choses qui ne peuvent être exprimées par la nature humaine ou par ces lèvres et cette langue. A une autre heure, comme une ambassade devant Dieu, par grand amour pour Lui, il se met à prier pour la paix, afin que le monde entier soit sauvé, comme l'Adam tout entier ; enflammé d'amour et voulant que tous soient sauvés, il enseigne à [ses prochains] la parole de vie et du Royaume, prêchant le Christ (Eph. 6 :20) et, comme on peut l'entendre, racontant les secrets célestes et divins de l'âge sans fin et incompréhensible. À une autre heure, toute la personne est armée, revêtant toute l'armure de Dieu (Eph. 6 : 11), et affronte l'armée céleste, et commence à vaincre les régiments ennemis et à y massacrer de nombreux cadavres. A une autre heure, le Seigneur agit à nouveau dans l'âme, et l'âme et le Seigneur se réjouissent mutuellement, et une personne se retrouve dans beaucoup de lumière et de joie, [se tournant] vers le Seigneur et vers ses frères. La lampe et la lumière brûlent nuit et jour, mais le tout, selon la providence de Dieu, ne change pas, et la personne tout entière est pure, et il lui manque un peu pour qu'elle soit ce qu'elle devrait être ; cependant, le médiastin est détruit et la mort est vaincue. Parfois, la lampe s'éclaire davantage et brille plus fort, de sorte qu'une personne ne peut pas supporter son éclat et son éclat, mais parfois c'est comme si elle était autorisée. Parfois, la lumière qui brûle encore semble s'atténuer et un certain air ténu et sombre d'une force opposée tombe dessus, comme un rideau. C’est pourquoi une telle personne dit qu’elle n’est pas complètement libre. Gloire au Seigneur pour toujours. Amen. 28. Bonne [action] - jeûne, veillée, vie errante ; cependant, ce ne sont que les œuvres d'une bonne vie extérieure, mais le rite des chrétiens est plus intérieur que ces [vertus physiques], et personne ne doit [seulement] s'appuyer sur elles. Car il arrive à certains qu'ils sont impliqués dans la grâce et dans la méchanceté [l'ennemi], se cachent encore en eux, construisent des exploits, s'y soumettent volontairement et n'agissent pas, mais font croire à l'homme que son esprit a été purifié, puis le conduisent à se vanter qu'il est un chrétien parfait ; et alors, quand une personne pense qu'elle est libre et devient insouciante, alors la colère l'attaque de manière voleur, lui tendant secrètement une embuscade, la tente et l'entraîne dans le monde souterrain de la terre. Car si des voleurs ou des guerriers, âgés de vingt ans, savent construire des forts contre l'ennemi, tendre des embuscades, guetter [les ennemis], les attaquer par derrière, les entourer de tous côtés et les battre, à plus forte raison [tout cela peut-il être fait] par la méchanceté, qui vit pendant tant de milliers d'années et dont le travail est de détruire les âmes. Elle sait créer des ennuis secrets dans le cœur et parfois ne pas agir pour amener l'âme à se vanter de sa perfection. Le fondement du christianisme est le suivant : une personne, peu importe le nombre d'actes de justice qu'elle accomplit, ne s'appuie pas sur elles et ne se considère pas comme quelque chose de grand, mais est pauvre en esprit. Et s'il devient participant de la grâce, pour qu'il ne pense pas avoir accompli quoi que ce soit, et pour qu'il ne s'imagine pas être un grand homme, et pour qu'il ne commence pas à enseigner ; et, passant une bonne vie dans le grand jeûne, l'errance et la prière et participant à la grâce, il n'avait pas une haute estime de son âme. Mais en vérité, un tel commencement de grâce était alors spécialement pour lui afin qu'il supporte le travail, la faim et la soif, afin qu'il ne soit pas satisfait [dans ses efforts] et ne se considère pas juste et riche en grâce, mais pour qu'il pleure et pleure, comme pleure une mère qui a eu un fils unique et l'a élevé, et lui, lorsqu'il a mûri, est mort subitement. Cet ouvrage n'est pas inclus dans l'édition critique des œuvres de St. Brand liées à ce qu'on appelle. « Au Corps de Macaire » (voir à propos de ce corpus dans la publication d'A. G. Dunaev : Saint Macaire d'Egypte. Mots et messages spirituels. Recueil de type I (Vatic, graec. 694). M., 2002. P. 12-312). - Note. éd. Ceux. le pouvoir de s’imaginer dans la conscience de soi comme séparé de soi-même. - Note. voie Voir : Réf. 26.19. « Debout » – fondations. - Note. éd. Nous parlons de la réinstallation des Juifs de Palestine (« la Terre promise ») vers la Mésopotamie (« la terre des Chaldéens »), réalisée par le roi babylonien Nabuchodonosor II (2 Rois 25, 1-21). - Note. éd. Autrement dit, sans images ni comparaisons. - Note. voie Lit. : « trompeusement ». - Note. voie Ceux-là. propre de toutes impressions. - Note. voie Ceux-là. dépassé les limites. - Note. voie Dans certains manuscrits : « Quand cela devient plus clair, alors dans la communion de l’amour de Dieu apparaît davantage celui qui émet la lumière. » - Note. éd. Dans certains manuscrits : « il avoue qu'il... » - Remarque. éd. Vous pourriez être intéressé par :