Главы о трезвении 120

Quien, según el Evangelio, es sólo creyente, por la fe mueve la montaña de su mala naturaleza (ver: Mt. 21,21), con una degradación constante, alejando de sí la inclinación que había en el sentimiento a estar bajo el sentimiento. Quien puede ser discípulo, recibiendo de la Palabra con sus manos el pan desmenuzado del conocimiento, alimenta a miles (ver: Mateo 14:19), mostrando con su propia obra el poder multiplicador de la Palabra. Y el que pudo ser apóstol sana toda dolencia y toda enfermedad, expulsando demonios (ver: Mt. 10:1), es decir, ahuyentando los efectos de las pasiones; sanando a los enfermos, es decir, a los privados de piedad, induciendo mediante la esperanza a practicarla y levantando con la palabra de fe a los enfermos de pereza; porque a quien se le ordena pisar la cabeza de serpientes y escorpiones (ver: Lucas 10:19) destruye el fin del pecado. 2. El sábado de los sábados (ver: Levítico 16:31) es la paz espiritual del alma racional, que, distrayendo la mente incluso de todas las palabras más divinas escondidas secretamente en las criaturas [creadas], en el deleite del amor, la vistió completamente en el único Dios y con una teología misteriosa hizo que la mente estuviera completamente inmóvil frente a Dios. 3. La cosecha de la cosecha (ver: Lev. 23:10) es toda contemplación de Dios inaccesible [para los demás], compuesta en la mente de manera desconocida [para nosotros] después de la contemplación secreta de las cosas mentales, [contemplación] que es apropiadamente traída por quien honra dignamente al Creador de las criaturas visibles e invisibles. 4. Quien pasa el sexto día evangélicamente, habiendo mortificado previamente los primeros movimientos del pecado, mediante las virtudes alcanza un estado de impasibilidad, puro de todo mal, guardando el sábado (ver: Ex. 16, 29.30) con la mente incluso desde la más sutil representación de las pasiones en la imaginación. Y el Jordán pasado (ver: Josué 3:14-17) es trasladado a la tierra del conocimiento, en la que la mente, creada misteriosamente por el mundo, se convierte en morada en el espíritu de Dios. 5. Quien ha cumplido divinamente el sexto día (ver: Números 29:29) con el ofrecimiento de obras y pensamientos y ha hecho bien sus obras para con Dios, por la contemplación ha trascendido a todo ser subordinado a la naturaleza y al tiempo, y es llevado a la visión secreta de los siglos y de lo eterno, subordinando de manera desconocida con su mente el completo abandono de los seres creados y la exaltación por encima de ellos. Si alguien era digno del octavo [día] (ver: Números 29:35. Lev.23:36) y resucitaba de entre los muertos (es decir, de todas las palabras y pensamientos sensoriales y mentales según Dios), comenzaba a vivir la vida bienaventurada de Dios (la ley, que con razón se llama vida, y es vida); ya que él mismo se convirtió en dios por deificación (ver: Juan 10:34). 6. Todo lo visible tiene necesidad de la cruz, es decir, en un estado tal que mantuviera en el sentimiento todo lo producido por la cruz; sin embargo, lo espiritual tiene la necesidad de sepultura, es decir, la completa inmovilidad de esta sepultura en la mente. Porque cuando toda acción y movimiento natural es destruido junto con el efecto de aquellos [fenómenos] sobre nosotros, entonces la mente, siendo sólo en sí misma y como resucitada de entre los muertos, aparece por encima de todo lo que tiene un contorno de ella, y nada, en una relación natural, no tiene absolutamente ninguna afinidad con ella. Porque la salvación de los que se salvan es por gracia y no por naturaleza. 7. Hasta que nuestra mente no abandone por completo el apego habitual a la esencia de nosotros mismos y a todo lo que viene después de Dios, no adquiriremos la inmutabilidad en la virtud. Cuando alcancemos esta dignidad a través del amor, entonces reconoceremos el poder de la promesa de Dios, pues quienes son dignos deben creer que hay una afirmación inquebrantable donde la mente primero establecerá su poder a través del amor. Porque, sin haberse apartado de sí misma y de todo lo que es posible pensar, y sin establecerse en el silencio, que está por encima del pensar, la mente no puede estar libre de la variabilidad [inherente] a todo. 8. Todo pensamiento contiene necesariamente multiplicidad o, al menos, dualidad. Porque el pensamiento es una relación media entre ciertos extremos y entra en contacto con ambos: el pensador y el pensamiento. Pero ninguno de ellos es completamente incomplejo. Pues algo que piensa es algo que está sujeto, que necesariamente tiene la potencia de ser pensamiento concomitante con él, 121 o la esencia sujeta a la que pertenece esta potencia. Porque ningún ser es enteramente, en sí mismo, un simple ser o pensamiento, una unidad indivisible. Pero Dios, llamémosle esencia, no tiene la potencia naturalmente concomitante con Él de ser pensable, de modo que esté compuesto; Ya sea que lo llamemos pensar, no tiene una esencia subyacente natural adecuada para pensar. Pero Dios mismo, en esencia, es pensamiento, y todo pensamiento, y es uno, y sobre toda esencia, y sobre todo pensamiento; por tanto, es una unidad indivisible, sin partes y simple. Por lo tanto, quien tiene una determinada forma de pensar aún no ha salido de la dualidad; y quien la ha abandonado por completo, de algún modo ha ascendido a la unidad, habiendo dejado de lado superiormente la facultad de pensar. 9. En la pluralidad hay diferencia, desemejanza y diferencia; encontrarse fuera de esto en Dios, el verdaderamente uno y único, significa elevarse por encima de la pluralidad a la contemplación de Dios. Y esto lo demuestra Moisés, quien instaló un tabernáculo fuera del regimiento (ver: Éxodo 33:7,11–23) de la mente y luego habló con Dios. Porque no es seguro tratar de expresar lo inexpresable con la palabra hablada, porque la palabra hablada contiene dualidad y más. O mejor dicho, sin voz, con una sola alma, se puede ver lo que existe, porque [entonces] permanece en una unidad indivisible, y no en multiplicidad. Porque el obispo, a quien se le ordenó entrar al Lugar Santísimo sólo una vez al año (ver: Heb. 9:7) dentro del velo, [nos] enseña que sólo aquel que ha pasado por el atrio y el lugar santo y ha entrado en el Lugar Santísimo, es decir, que ha pasado por toda la naturaleza de los [seres] sensoriales y mentales y se ha purificado de toda propiedad consistente con la existencia temporal, debe ser descubierto y con la mente desnuda comenzar a ver visiones de Dios. 10. El gran Moisés, habiendo colocado su tabernáculo fuera del regimiento, es decir, habiendo establecido su pensamiento y su mente fuera de lo visible, comienza a adorar a Dios y, habiendo entrado en las tinieblas (ver: Éxodo 34:8; 20:21), en un lugar de conocimiento invisible e inmaterial, permanece allí, iniciado en los secretos más sagrados. 11. Quien cumple la ley en la vida y el comportamiento exterior está libre sólo de las consecuencias del mal, sacrificando la acción irrazonable de las pasiones como sacrificio a Dios, y para la salvación se contenta con este modo [de acción] debido a la infancia espiritual. 12. El que verdaderamente ama la vida evangélica ha destruido tanto el principio como el fin de su mala conducta, y en obra y palabra recorre toda virtud, ofreciendo el sacrificio de la alabanza y la confesión; habiéndose liberado de toda ansiedad [que surge] de la acción de las pasiones, y estando libre en su mente de la lucha con ellas, tiene un placer insaciable que alimenta el alma sólo con la esperanza de beneficios futuros. 13. El miedo a la Gehena anima a los principiantes [una hazaña virtuosa] a evitar el mal; el deseo de recompensar las cosas buenas da el celo exitoso por hacer el bien, y el sacramento del amor eleva la mente por encima de todas las cosas creadas, volviéndola ciega a todo lo que es posterior a Dios. A aquellos que se han vuelto ciegos a todo lo que viene después de Dios, el Señor los hace sabios (ver: Sal. 145:68), mostrándoles lo más Divino. 14. Habiendo deseado el conocimiento, las 122 almas deben permanecer inmóviles ante el Señor, como Dios le dice a Moisés: “Pero quédate aquí conmigo” (Deuteronomio 5:31). Debes saber que hay una diferencia incluso entre aquellos que están delante del Señor, a menos que aquellos que son curiosos lean esto descuidadamente: “No hay ninguno de los que están aquí, que no haya probado la muerte, hasta que haya visto el reino de Dios venir con poder” (Marcos 9:1). Porque el Señor no siempre se aparece a todos los que están delante de Él con gloria, sino que a los recién llegados viene en forma de esclavo (ver: Fil. 2:7), pero a los que pueden seguirlo, ascendiendo al alto monte de Su transfiguración (ver: Mateo: 17:1–9), se les aparece en la imagen de Dios (ver: Fil. 2:6), en el cual el mundo ni siquiera era antes de que existiera (ver: Juan 17:5). Un mismo Señor puede aparecer de la misma manera a todos los que están con Él, pero a unos de esta manera, a otros de otra manera, según la fe de cada uno, revelándoles diversas contemplaciones. 15. El sol sale y se pone (ver: Ecl. 1:5), dice la Escritura. Por lo tanto, la Palabra a veces parece estar en lo alto, a veces en lo bajo; es decir, según la dignidad y proporcionalidad y conformidad de quienes experimentan la virtud y giran en torno al conocimiento Divino. Pero bienaventurado el que, como Josué (ver: Josué 10:12,13), guarda dentro de sí el Sol incesante de justicia durante todo el día del mal (ver: Mateo 6:34) de esta vida, no descrito por la tarde y la ignorancia, para poder ahuyentar legítimamente a los demonios malignos que se han levantado contra él. 16. El que se somete a la sabiduría, [basada] en la piedad, y toma las armas contra las fuerzas invisibles, debe orar para que se conserve en él el razonamiento natural, que tiene una luz acorde a [su fuerza], y la gracia iluminadora del Espíritu [Santo], para que [el razonamiento natural], mediante el cumplimiento activo de los mandamientos, como mentor, oriente la carne a la virtud; Esto [la gracia del Espíritu Santo], al iluminar la mente, la lleva a preferir la vida a la sabiduría sobre todo lo demás (Sabiduría 7:8; 8:9), con lo cual destruye tanto las fortalezas del mal como toda exaltación cargada a la mente de Dios (2 Cor. 10:4,5). Josué demuestra esto a través de su oración, pidiendo que el sol esté frente a Gabaón, es decir, que esta luz inquietante del conocimiento de Dios se conserve sobre la montaña de la contemplación mental, y la luna contra la selva (ver Josué 10:12), es decir, que el razonamiento natural, que está por encima de la debilidad carnal, permanezca sin cambios [en relación con] la virtud. 17. Los que por temor a los judíos en Galilea se sientan en un aposento alto, con la puerta cerrada (Juan 20,19), es decir, por temor a los espíritus del mal, viviendo seguros en la tierra de las revelaciones, en la cima de la contemplación divina, habiendo cerrado sus sentidos, como puertas, aceptan la Palabra de Dios que viene de manera desconocida, que se les aparece sin acción sensorial, y les concede la paz con el anuncio (ver: Juan 20:19,21). imparcialidad hacia ellos, y por el aliento (ver: Juan 20:22) - la división del Espíritu Santo, y da poder a los espíritus malignos (Marco 16:17), y les muestra señales (ver: Juan 20:20) de Sus secretos. 18. La tierra de los caldeos es una vida de pasión, en la que se crean y adoran ídolos de pecados. Mesopotamia (ver: Hechos 7:4,2) es una vida que comparte ambas moralidades opuestas. Y la tierra prometida (ver: Heb. 11:9) es un estado lleno de todo bien. Así, quien, como el antiguo Israel 123, vuelve a su antigua costumbre, queda nuevamente reducido a la esclavitud de las pasiones, privado de esta libertad. 19. Es digno de notarse que ninguno de los santos, como vemos, descendió a la tierra de Babilonia: porque es indecente e inconsistente con el entendimiento razonable que aquellos que aman a Dios elijan lo peor en lugar de lo bueno. Si algunos de ellos, junto con el pueblo, fueron llevados allí involuntariamente, entonces nos referimos a aquellos que, no por elegir algo más preferible, sino porque la salvación [de sus vecinos] lo requería, en aras de guiar a los necesitados [de ella], abandonan la palabra suprema de conocimiento y se someten a la enseñanza de las pasiones. Por tanto, el gran apóstol decidió que era más beneficioso para él permanecer en la carne, es decir, por el bien de los estudiantes para su enseñanza moral; aunque también tenía un deseo perfecto de ser liberado (ver: Fil. 1:24,23) de la enseñanza moral de los demás y de estar con Cristo en el mundo de arriba y en la simple contemplación mental. 20. Sale de la carne (ver 2 Cor. 5:8) el que pasó de la habilidad activa a la habilidad del conocimiento, deleitado, como nubes, por los entendimientos superiores al aire transparente de la contemplación secreta, para poder estar con el Señor. Ciertamente se aleja del Señor (2 Cor. 5:6), quien no puede contemplar las acciones insensibles con una mente pura, lo mejor que puede, con el entendimiento más elevado y no puede comprender una simple palabra sobre el Señor sin adivinar 124. 21. En las Sagradas Escrituras vemos, a través de diversas adivinaciones, a Dios y al Verbo de Dios vestidos de carne; pero todavía no vemos mentalmente al Padre incorpóreo y simple, uno y único, como lo vimos mentalmente en el Hijo incorpóreo, único y único, según lo que se dijo: “El que me ha visto en la forma del Padre” y: “Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí” (Juan 14:9,10). Por tanto, se necesita mucha inteligencia para que, habiendo traspasado primero los velos de los dichos [hablados] sobre la Palabra, podamos así con mente pura verlo desnudo y mostrándose como un hombre. Por lo tanto, es necesario que quien busca piadosamente a Dios no se deje ligar por nada de lo que se dice, de modo que por ignorancia no acepte [lo que se dice] acerca de Dios en lugar de Dios, es decir, para que, hasta hacer tropezar a sí mismo (ἐπισφαλῶς) 125, en lugar de la Palabra, no ame sólo lo que se dice [en sentido literal] en las Escrituras, y para que la Palabra misma no se retire de la mente, que, sosteniendo ropa, se imagina sosteniendo la Palabra más incorpórea, como aquella mujer egipcia que no tenía a José, sino sus ropas (ver: Gén. 39:12), y las de los ancianos que, cautivados. sólo por el esplendor visible, en la ignorancia sirvió a la criatura más que al Creador (Rom. 1:25). 22. Cuando la mente rechaza muchas opiniones sobre las palabras de verdad que hay en ella, entonces se le aparece la clara palabra de verdad, le da la garantía del conocimiento verdadero y elimina las opiniones previamente aceptadas como balanzas (ver: Hechos 9:18), de los poderes visuales, como fue el caso del divino y gran apóstol Pablo. Porque las opiniones [apegadas] únicamente a los dichos de la Escritura y las contemplaciones parciales en el sentido de cosas visibles son en realidad balanzas que descansan sobre la potencia intuitiva del alma y frenan el paso a la pura palabra de verdad. 23. Aquel que ha vencido valientemente las pasiones del cuerpo, ha luchado duramente contra los espíritus malignos y ha expulsado sus maquinaciones de la tierra de su alma, debe orar para que se le dé un corazón puro y para que se renueve un espíritu recto en su vientre (ver: Sal. 50:12), es decir, para que se deshaga por completo de los malos pensamientos, y por el don de la gracia se llene de pensamientos divinos, y así se convierta en el mundo mental de Dios, brillante y grande, consistente en contemplaciones morales, naturales y teológicas. 24. Corazón puro es aquel que ha presentado a Dios una memoria completamente informe 126 y que no tiene imágenes y está dispuesto a aceptar sólo las impresiones de Dios, de las que suele volverse brillante. 25. Algunos de los curiosos preguntan ¿cómo habrá diferencia entre las moradas eternas y las promesas? ¿Será por un determinado lugar o por una representación mental de la diferencia espiritual que separa la calidad y cantidad de cada monasterio? Y a algunos les parece [justo] lo primero, a otros lo segundo. Pero el que sabe lo que se dice: “El Reino de Dios está dentro de vosotros” y: “Las mansiones del Padre son muchas” (Lucas 17,21; Juan 14,2), aceptará lo segundo. 26. Quien, por deseo divino, ha conquistado la disposición espiritual hacia el cuerpo, se ha vuelto ilimitado 127, aunque esté en el cuerpo. Porque Dios, que atrae el deseo del que desea, está por encima de todo sin comparación y no permite que el que desea ate su deseo a nada que sea posterior a Dios. Deseemos, pues, a Dios con todas las fuerzas de nuestro deseo, y asegurémonos de que nuestro libre albedrío no sea poseído por nada corporal, y pongámonos por encima de todas las cosas verdaderamente sensoriales y mentales por disposición [espiritual]; y [entonces] no aceptaremos ningún daño de la vida natural en relación al estar con Dios, indescriptible por naturaleza. Pregunta . ¿Una persona entra en este estado en algún momento? Respuesta . La gracia permanece incesantemente en el hombre y desde pequeño se arraiga en él, como levadura, lo penetra y, como algo natural y fusionado con él, se vuelve co-herente a él; y aunque la gracia es una, actúa de diversas maneras, según quiere, procurando el beneficio del hombre. A veces el fuego se enciende y arde más, a veces es más silencioso y moderado. La luz misma a veces se enciende y brilla más, pero a veces se aleja y hay oscuridad. Y la lámpara siempre arde y brilla; cuando está purificada emite más luz, es decir, se hace más evidente en la comunión del amor de Dios 128; a veces la luz coexistente se atenúa. Para algunos, la señal de la cruz apareció en la luz y quedó impresa en el hombre interior. Una vez [sucedió] que un hombre en oración pareció entrar en frenesí y se vio de pie sobre el altar de la iglesia, y le trajeron tres panes, como leudados con aceite, y cuanto más los comía, más se multiplicaban y crecían. Y en otras ocasiones aparecía como un manto brillante, que no existe en la tierra en esta época y que no puede ser hecho por manos humanas. Así como el Señor, habiendo subido al monte con Juan y Pedro, se transfiguró y su manto resplandecía (Marcos 9:3), así era aquel manto, y el hombre vestido con él quedó horrorizado. En otro momento nuevamente [esta luz] era constantemente visible en el corazón y se abrió la luz interior, más profunda y más escondida, se abrió un mundo nuevo y luminoso junto con el Señor, alabando y alabando, de modo que aquel hombre, completamente absorto en su dulzura y contemplación, ya no se controlaba, sino que era como un loco y un extranjero en este mundo, a causa del amor y la dulzura abrumadores y los secretos escondidos, y, en ese momento liberado, pronto alcanzó la medida perfecta, y quedó limpio del pecado. Pero entonces la gracia desapareció y apareció el velo del poder opuesto. Esto es en parte como si una persona estuviera un grado por debajo del estándar de perfección, es decir, tuvo que, por así decirlo, pasar por doce grados y así alcanzar la perfección; y por algún tiempo alcanzó y alcanzó esta medida y entró en la perfección; pero luego la gracia vuelve a disminuir y desciende a un grado y llega a ser el undécimo. Si alguien es rico en gracia, siempre está de noche y de día en perfecta medida, siendo libre y puro, siempre cautivado [por la gracia] y al mismo tiempo sufriendo dolor. Y ahora, si esos dones maravillosos que le fueron revelados al hombre y que probó a través de la experiencia se conservaran siempre en él, no podría aceptar [sobre sí mismo] el ministerio de la palabra ni ninguna carga [de sus vecinos] y no podría oír nada ni preocuparse por nada, aunque se tratara de él mismo o del mañana, sino que sólo podría yacer en algún rincón, agotado por el dolor y ebrio. Por tanto, no se le dio la medida perfecta para que pudiera ejercitarse en el cuidado de los hermanos o en el ministerio de la palabra. Sin embargo, el mediastino de la cerca fue destruido (ver: Ef. 2:14); sólo que su condición es como si una fuerza oscura lo cubriera. Así como la luz y el aire enrarecido cubren una lámpara, aunque siempre arde y brilla, así hay un velo sobre esa luz. Por tanto, confieso que tal 129 es imperfecto y no completamente libre de pecado, pero, por así decirlo, libre y no libre. El mediastino de la valla fue destruido y excavado, pero en algunas partes no quedó completamente destruido y su oración no siempre fue igual. Hay un tiempo en que está más encendido, y consuela y descansa; pero hay un tiempo en que se esconde y sucede en la oscuridad, como la gracia misma dispone para el beneficio del hombre. Sin embargo, habiendo entrado en perfecta medida, y habiendo probado a veces este siglo, y teniendo experiencia [en este], todavía no he conocido a un solo cristiano perfecto y libre. Pero incluso si alguien descansa en la gracia y entra en los misterios y revelaciones y en la gran dulzura de la gracia, al mismo tiempo hay pecado en él. Éstos, por la abundante gracia y luz que hay en ellos, se consideran libres y perfectos, porque tienen el efecto de la gracia, pero por inexperiencia pecan. Pero todavía no he visto ninguno libre, aunque desde hace algún tiempo yo mismo he entrado parcialmente en esta medida y puedo ver qué tipo de estructura tiene uno perfecto. 27. Inmediatamente después de la señal de la cruz, la gracia actúa así: pacifica a todos los miembros, y el alma, debido a mucha alegría, aparece como un niño sencillo y tierno, y el hombre ya no condena ni al griego, ni al judío, ni al pecador; pero el hombre interior con ojos puros mira a todos como uno, y se regocija igualmente por el mundo entero, y quiere que todos los griegos y judíos adoren al Hijo de Dios como al Padre. Y se le abren puertas y entra en muchos monasterios; y a medida que entra, se le abren más, y de cien mansiones entra en otras cien mansiones y se enriquece, y nuevamente, cuando se vuelve diferente, se le muestran otros [objetos] nuevos y maravillosos, y, como hijo y heredero, se le confían cosas que no pueden ser expresadas por la naturaleza humana ni por estos labios y lengua. A otra hora, como embajada ante Dios, por mucho amor a Él, comienza a orar por la paz, para que el mundo entero se salve, como todo Adán; inflamado de amor y deseando que todos se salven, enseña [a sus vecinos] la palabra de vida y del Reino, predicando acerca de Cristo (Efesios 6:20) y, como se puede oír, contando los secretos celestiales y divinos de la era infinita e incomprensible. En otra hora, toda la persona se arma, se pone toda la armadura de Dios (Ef. 6:11), y se enfrenta al ejército celestial, y comienza a derrotar a los regimientos enemigos y a masacrar allí muchos cadáveres. A otra hora, el Señor vuelve a actuar en el alma, y ​​el alma y el Señor se alegran mutuamente, y la persona se encuentra en mucha luz y gozo, [volviéndose] al Señor y a sus hermanos. La lámpara y la luz arden noche y día, pero el todo, según la providencia de Dios, no cambia, y toda la persona es pura, y le falta un poco para ser lo que debe ser; sin embargo, se destruye el mediastino y se vence la muerte. A veces la lámpara se enciende más y brilla más, de modo que una persona no puede soportar su resplandor y brillo, pero a veces es como si estuviera permitido. A veces la luz que aún arde parece apagarse y cierto aire tenue y lúgubre de una fuerza contraria cae sobre ella, como una cortina. Por eso esa persona dice que no es completamente libre. Gloria al Señor por siempre. Amén. 28. Buena [acción] - ayuno, vigilia, vida errante; sin embargo, estas son sólo las obras de una buena vida externa, pero el rito de los cristianos es más interno que estas [virtudes físicas], y nadie debe [sólo] confiar en ellas. Porque a algunos les sucede que están envueltos en la gracia y la malicia [enemigo], todavía escondidos dentro de ellos, construyen proezas, se someten voluntariamente a ellas y no actúan, sino que hacen creer a la persona que su mente ha sido limpiada, y luego la induce a creer que es un cristiano perfecto; y luego, cuando una persona piensa que es libre y se vuelve descuidada, entonces la ira lo ataca como un ladrón, le tiende una emboscada en secreto, lo tienta y lo hace descender al inframundo de la tierra. Porque si los ladrones o guerreros, teniendo veinte años, saben construir fortalezas contra el enemigo, tender emboscadas, acechar [a los enemigos], atacarlos por la retaguardia, rodearlos por todos lados y vencerlos, mucho más [se puede hacer todo esto] la malicia, que vive durante tantos miles de años y cuyo trabajo es destruir las almas. Sabe crear secreta irritación en el corazón y a veces no actuar para hacer que el alma se enorgullezca de su perfección. El fundamento del cristianismo es este, para que una persona, por muchas [obras] de justicia que haga, no se apoye en ellas y no se considere algo grande, sino que sea pobre de espíritu. Y si se hace partícipe de la gracia, de modo que no crea que ha logrado nada, y que no se imagine un gran hombre, y que no comience a enseñar; y, pasando una buena vida en grandes ayunos, deambulaciones y oraciones y siendo partícipe de la gracia, no tenía en alta estima su alma. Pero en verdad, tal comienzo de la gracia fue entonces especialmente para él, para que soportara el trabajo, el hambre y la sed, para que no se saciara [en su esfuerzo] y no se considerara justo y rico en gracia, sino para que llorara y llorara, como llora una madre que tuvo un hijo unigénito y lo crió, y él, cuando maduró, murió inesperadamente. Este trabajo no está incluido en la edición crítica de las obras de St. Brand en relación con el llamado. “Al Cuerpo de Macario” (ver sobre este corpus en la publicación de A. G. Dunaev: San Macario de Egipto. Palabras y mensajes espirituales. Colección de tipo I (Vatic, graec. 694). M., 2002. P. 12–312). - Nota. ed. Aquellos. el poder de imaginarse a uno mismo en la autoconciencia como separado de uno mismo. - Nota. carril Ver: Ref. 26.19. “En pie” – cimientos. - Nota. ed. Estamos hablando del reasentamiento de los judíos desde Palestina (“la tierra prometida”) a Mesopotamia (“la tierra de los caldeos”), llevado a cabo por el rey babilónico Nabucodonosor II (2 Reyes 25, 1-21). - Nota. ed. Es decir, sin imágenes ni comparaciones. - Nota. carril Lit.: “engañosamente”. - Nota. carril Esos. limpio de impresiones. - Nota. carril Esos. superó las limitaciones. - Nota. carril En algunos manuscritos: “Cuando se vuelve más claro, entonces en la comunión del amor de Dios aparece más quien emite luz”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “confiesa que...” - Nota. ed. Quizás te interese: