Главы о трезвении 120

Όποιος, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι μόνο πιστός, με την πίστη μετακινεί το βουνό της κακής φύσης του (βλ. Ματθ. 21:21), με αδιάκοπη υποβάθμιση, απωθώντας από τον εαυτό του την κλίση που υπήρχε στο συναίσθημα να βρίσκεται κάτω από το συναίσθημα. Όποιος μπορεί να είναι μαθητής, λαμβάνοντας από τον Λόγο με τα χέρια του το θρυμματισμένο ψωμί της γνώσης, ταΐζει χιλιάδες (βλέπε: Ματθ. 14:19), δείχνοντας με την ίδια του την πράξη την πολλαπλασιαστική δύναμη του Λόγου. Και όποιος μπόρεσε να γίνει απόστολος, θεραπεύει κάθε ασθένεια και κάθε ασθένεια, διώχνοντας τους δαίμονες (βλ.: Ματθ. 10:1), δηλαδή διώχνοντας τις συνέπειες των παθών. θεραπεύοντας εκείνους που είναι άρρωστοι, δηλαδή εκείνους που στερούνται την ευσέβεια, οδηγώντας μέσω της ελπίδας στην εξάσκηση σε αυτήν και ανυψώνοντας εκείνους που είναι άρρωστοι από τεμπελιά με τον λόγο της πίστης. γιατί όποιος έχει εντολή να πατήσει το κεφάλι φιδιών και σκορπιών (βλέπε: Λουκάς 10:19) καταστρέφει το τέλος της αμαρτίας. 2. Το Σάββατο των Σαββάτων (βλ.: Λευιτ. 16:31) είναι η πνευματική γαλήνη της λογικής ψυχής, η οποία, αποσπώντας την προσοχή ακόμη και από όλα τα πιο θεϊκά λόγια κρυφά στα πλάσματα [δημιουργημένα], με την απόλαυση της αγάπης, τον έντυσε τελείως τον ένα Θεό και με μυστηριώδη θεολογία έκανε τον νου εντελώς άτονο από τον Θεό. 3. Η συγκομιδή του θερισμού (βλέπε: Λευιτ. 23:10) είναι κάθε ενατένιση του Θεού απρόσιτη [στους άλλους], που συντίθεται στο μυαλό με άγνωστο [στον εαυτό μας] τρόπο μετά τη μυστική ενατένιση των νοητικών πραγμάτων, [στοχασμό] που φέρεται κατάλληλα από εκείνον που τιμά επάξια τον Δημιουργό από ορατό και αόρατο. 4. Αυτός που περνά την έκτη ημέρα ευαγγελικά, έχοντας προηγουμένως αφανίσει τις πρώτες κινήσεις της αμαρτίας, μέσω των αρετών φτάνει σε κατάσταση απάθειας, καθαρός από κάθε κακό, τηρώντας το Σάββατο (βλ.: Εξ. 16:29,30) με το νου ακόμη και από την πιο λεπτή παράσταση των παθών στη φαντασία. Και ο περασμένος Ιορδάνης (βλέπε: Ιησούς του Ναυή 3:14-17) μεταφέρεται στη χώρα της γνώσης, στην οποία ο νους, μυστηριωδώς δημιουργημένος από τον κόσμο, γίνεται τόπος κατοικίας στο πνεύμα του Θεού. 5. Όποιος έχει εκπληρώσει θεϊκά την έκτη ημέρα (βλέπε: Αριθμοί 29:29) με την προσφορά πράξεων και σκέψεων και έχει κάνει καλά τις πράξεις του με τον Θεό, με ενατένιση έχει υπερβεί κάθε ον που είναι υποταγμένο στη φύση και τον χρόνο, και φέρεται στο μυστικό όραμα των αιώνων και του αιώνιου, με άγνωστο τρόπο δημιουργημένο από την πλήρη ύπαρξή του. τους. Αν κάποιος ήταν άξιος της όγδοης [ημέρας] (βλέπε: Αριθμ. 29:35. Λευ.23:36) και αναστήθηκε από τους νεκρούς (δηλαδή από όλες τις αισθητήριες και νοητικές λέξεις και σκέψεις σύμφωνα με τον Θεό), άρχιζε να ζει την ευλογημένη ζωή του Θεού (το νόμο, που πραγματικά ονομάζεται ζωή, και είναι ζωή). αφού ο ίδιος έγινε θεός με θέωση (βλ.: Ιωάννης 10:34). 6. Οτιδήποτε ορατό έχει ανάγκη για σταυρό, δηλαδή σε τέτοια κατάσταση που θα κρατούσε ό,τι παράγεται από τον σταυρό σε αίσθηση. παρόλα αυτά ο πνευματικός έχει την ανάγκη της ταφής, δηλαδή την πλήρη ακινησία αυτής της ταφής στο μυαλό. Διότι όταν καταστρέφεται κάθε φυσική δράση και κίνηση μαζί με την επίδραση αυτών των [φαινομένων] πάνω μας, τότε ο νους, όντας μόνος του και σαν αναστημένος από τους νεκρούς, εμφανίζεται πάνω από οτιδήποτε έχει περίγραμμα από αυτό, και τίποτα, σε φυσική σχέση, δεν έχει καμία απολύτως συγγένεια μαζί του. Διότι η σωτηρία εκείνων που σώζονται είναι από χάρη και όχι από τη φύση. 7. Μέχρι να αφήσει τελείως ο νους μας τη συνηθισμένη προσκόλληση στην ουσία του εαυτού μας και σε όλα όσα έρχονται μετά τον Θεό, δεν θα αποκτήσουμε αμετάβλητο στην αρετή. Όταν επιτύχουμε αυτή την αξιοπρέπεια μέσω της αγάπης, τότε θα αναγνωρίσουμε τη δύναμη της υπόσχεσης του Θεού, γιατί όσοι είναι άξιοι πρέπει να πιστέψουν ότι υπάρχει μια ακλόνητη επιβεβαίωση όπου ο νους πρώτα θα εδραιώσει τη δύναμή του μέσω της αγάπης. Διότι, χωρίς να έχει απομακρυνθεί από τον εαυτό του και από κάθε τι που είναι δυνατό να σκεφτεί κανείς, και χωρίς να εδραιωθεί στη σιωπή, που είναι πάνω από τη σκέψη, ο νους δεν μπορεί να είναι απαλλαγμένος από την μεταβλητότητα [που είναι εγγενής] σε όλα. 8. Κάθε σκέψη περιέχει αναγκαστικά πολλαπλότητα ή, τουλάχιστον, δυαδικότητα. Γιατί η σκέψη είναι μια μέση σχέση μεταξύ ορισμένων άκρων και έρχεται σε επαφή και με τα δύο: τον στοχαστή και τη σκέψη. Αλλά κανένα από αυτά δεν διατηρεί την πλήρη ασυμπλοκή. Γιατί κάτι που σκέφτεται είναι κάτι που είναι υποκείμενο, το οποίο έχει αναγκαστικά τη δύναμη να είναι σκέψη συνακόλουθα με αυτό, 121 ή η υποκειμενική ουσία στην οποία ανήκει αυτή η δύναμη. Γιατί κανένα ον δεν είναι εξ ολοκλήρου, από μόνο του, ένα απλό ον ή σκέψη, μια αδιαίρετη ενότητα. Αλλά ο Θεός, ας Τον ονομάσουμε ουσία, δεν έχει τη δύναμη φυσικά συνεπαγόμενη μαζί Του να είναι νοητός, ώστε να είναι συγκροτημένος. είτε Το ονομάζουμε σκέψη, δεν έχει μια φυσική υποκείμενη ουσία κατάλληλη για σκέψη. Αλλά ο Ίδιος ο Θεός, στην ουσία, σκέπτεται, και σκέπτεται, και είναι ένας, και πάνω απ' όλα ουσία, και πάνω απ' όλα σκέφτεται. επομένως, είναι μια αδιαίρετη μονάδα, χωρίς μέρη και απλή. Επομένως, όποιος έχει έναν συγκεκριμένο τρόπο σκέψης δεν έχει ακόμη βγει από τη δυαδικότητα. και όποιος το έχει εγκαταλείψει τελείως, έχει ανέλθει κατά κάποιο τρόπο στην ενότητα, έχοντας παραμερίσει ανώτερα τη δύναμη της σκέψης. 9. Στην πολλαπλότητα υπάρχει διαφορά, και ανομοιότητα, και διαφορά. το να βρεθεί κανείς έξω από αυτό στον Θεό, τον αληθινά έναν και μοναδικό, σημαίνει να υψωθεί πάνω από την πολλαπλότητα σε στοχασμούς για τον Θεό. Και αυτό φαίνεται από τον Μωυσή, ο οποίος έστησε μια σκηνή έξω από το σύνταγμα (βλέπε: Έξοδος 33:7,11-23) και μετά μίλησε με τον Θεό. Γιατί δεν είναι ασφαλές να προσπαθήσουμε να εκφράσουμε το ανέκφραστο με τον προφορικό λόγο, γιατί ο προφορικός λόγος περιέχει δυαδικότητα και πολλά άλλα. Ή μάλλον, χωρίς φωνή, με μια ψυχή, μπορεί κανείς να δει αυτό που υπάρχει, γιατί [τότε] μένει σε μια αδιαίρετη ενότητα, και όχι σε πολλαπλότητα. Διότι ο επίσκοπος, που έλαβε εντολή να μπει στα Άγια των Αγίων μόνο μια φορά το χρόνο (βλέπε: Εβρ. 9:7) μέσα στο πέπλο, διδάσκει [μας] ότι μόνο αυτός που πέρασε από την αυλή και τον άγιο τόπο και μπήκε στα Άγια των Αγίων, δηλαδή που πέρασε από όλη τη φύση των αισθητηριακών και νοητικών [όντων] και έχει γίνει αγνός με κάθε ιδιότητα. αρχίζουν να βλέπουν οράματα του Θεού. 10. Ο μέγας Μωυσής, έχοντας τοποθετήσει τη σκηνή του έξω από το σύνταγμα, δηλαδή καθιέρωσε τη σκέψη και το μυαλό του έξω από το ορατό, αρχίζει να λατρεύει τον Θεό και, έχοντας μπει στο σκοτάδι (βλ.: Εξ. 34:8· 20:21), σε έναν αόρατο και άυλο τόπο γνώσης, παραμένει εκεί μυημένος στα πιο ιερά μυστικά. 11. Αυτός που εκπληρώνει το νόμο στην εξωτερική ζωή και συμπεριφορά είναι ελεύθερος μόνο από τις συνέπειες του κακού, θυσιάζοντας την παράλογη δράση των παθών ως θυσία στον Θεό, και για σωτηρία αρκείται σε αυτόν τον τρόπο [πράξεως] λόγω πνευματικής βρεφικής ηλικίας. 12. Αυτός που αγαπά αληθινά την ευαγγελική ζωή έχει καταστρέψει και την αρχή και το τέλος της κακής συμπεριφοράς του, και με έργα και λόγια περνά από κάθε αρετή, προσφέροντας τη θυσία του έπαινο και της εξομολόγησης. Έχοντας ελευθερωθεί από κάθε άγχος [που προκύπτει] από τη δράση των παθών, και όντας ελεύθερος στο μυαλό του από την πάλη μαζί του, έχει μια ακόρεστη ευχαρίστηση που τρέφει την ψυχή μόνο με την ελπίδα των μελλοντικών ωφελειών. 13. Ο φόβος της Γέεννας ενθαρρύνει τους αρχάριους [ένα ενάρετο κατόρθωμα] να αποφεύγουν το κακό. η επιθυμία να ανταμείψει καλά πράγματα δίνει στον επιτυχημένο ζήλο να κάνει το καλό, και το μυστήριο της αγάπης εξυψώνει το νου πάνω από όλα τα κτιστά πράγματα, καθιστώντας τον τυφλό σε οτιδήποτε είναι μετά τον Θεό. Για όσους έχουν γίνει τυφλοί σε οτιδήποτε έρχεται μετά τον Θεό, ο Κύριος κάνει σοφούς (βλέπε: Ψαλμ. 145:68), δείχνοντάς τους το πιο Θείο. 14. Έχοντας επιθυμήσει τη γνώση, οι 122 ψυχές πρέπει να στέκονται ακίνητες ενώπιον του Κυρίου, όπως λέει ο Θεός στον Μωυσή: «Αλλά στάσου εδώ μαζί μου» (Δευτ. 5:31). Πρέπει να ξέρετε ότι υπάρχει διαφορά ακόμη και μεταξύ εκείνων που στέκονται ενώπιον του Κυρίου, εκτός κι αν αυτοί που είναι περίεργοι διαβάσουν αυτό απρόσεκτα: «Δεν υπάρχει κανένας από αυτούς που στέκονται εδώ, που να μην έχουν γευτεί τον θάνατο, μέχρι να δουν τη βασιλεία του Θεού να έρχεται με δύναμη» (Μάρκος 9:1). Διότι ο Κύριος δεν εμφανίζεται πάντα σε όλους όσοι στέκονται μπροστά Του με δόξα, αλλά στους νεοφερμένους έρχεται με τη μορφή δούλου (βλ.: Φιλ. 2:7), αλλά σε όσους μπορούν να Τον ακολουθήσουν, ανεβαίνοντας στο ψηλό βουνό της μεταμόρφωσής Του (βλέπε: Ματθ.: 17:1–9), εμφανίζεται κατ' εικόνα του Θεού (βλ. Ιωάννης 17:5). Ο ίδιος Κύριος μπορεί να εμφανίζεται με τον ίδιο τρόπο σε όλους όσοι είναι μαζί Του, αλλά σε άλλους με αυτόν τον τρόπο, σε άλλους διαφορετικά, σύμφωνα με την πίστη του καθενός, αποκαλύπτοντάς τους διάφορες ενατενίσεις. 15. Ο ήλιος ανατέλλει και ο ήλιος δύει (βλέπε: Εκκλ. 1:5), λέει η Γραφή. Επομένως, ο Λόγος μερικές φορές φαίνεται να στέκεται ψηλά, μερικές φορές χαμηλά. δηλαδή σύμφωνα με την αξιοπρέπεια και την αναλογικότητα και τη συμμόρφωση εκείνων που υφίστανται την αρετή και στρέφονται γύρω από τη Θεία γνώση. Αλλά ευλογημένος είναι εκείνος που, όπως ο Ιησούς του Ναυή (βλέπε: Ιησούς του Ναυή 10:12, 13), κρατά μέσα του τον δύση του Ήλιου της δικαιοσύνης καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας του κακού (βλέπε: Ματθαίος 6:34) αυτής της ζωής, που δεν περιγράφεται από το βράδυ και την άγνοια, ώστε να μπορεί να διώξει νομίμως τους κακούς δαίμονες που έχουν ανατείλει εναντίον του. 16. Αυτός που υφίσταται σοφία, [βασισμένη] στην ευσέβεια, και παίρνει τα όπλα ενάντια σε αόρατες δυνάμεις, πρέπει να προσεύχεται ότι ο φυσικός συλλογισμός, που έχει φως ανάλογο με τη [δύναμή του] και τη διαφωτιστική χάρη του [Αγίου] Πνεύματος, θα διατηρηθεί μέσα του, για εκείνη τη [φυσική λογική], μέσω της εντολής, της σάρκας, της ενεργητικής εκπλήρωσης. Αυτή [η χάρη του Αγίου Πνεύματος], που φωτίζει το νου, τον οδηγεί να προτιμά τη ζωή από τη σοφία από οτιδήποτε άλλο (Σοφία 7:8, 8:9), με την οποία καταστρέφει τόσο τα οχυρά του κακού όσο και κάθε εξύψωση που χρεώνεται στο μυαλό του Θεού (Β' Κορ. 10:4,5). Ο Ιησούς του Ναυή το αποδεικνύει μέσω της προσευχής του, ζητώντας ο ήλιος να σταθεί απέναντι από τη Γαβαών, δηλαδή να διατηρηθεί αυτό το αναστατωμένο φως της γνώσης του Θεού πάνω από το βουνό της διανοητικής ενατένισης και η σελήνη ενάντια στα άγρια ​​(βλέπε Ιησούς του Ναυή 10:12), δηλαδή ότι ο φυσικός συλλογισμός, που βρίσκεται πάνω από τη σαρκική αδυναμία, παραμένει αμετάβλητος [σε σχέση με την αρετή. 17. Όσοι κάθονται για χάρη του φόβου των Ιουδαίων στη Γαλιλαία σε ένα πάνω δωμάτιο, με την πόρτα κλειστή (Ιωάν. 20:19), δηλαδή από φόβο από τα πνεύματα του κακού, ζώντας με ασφάλεια στη χώρα των αποκαλύψεων, στο απόγειο της θείας περισυλλογής, έχοντας κλείσει τις αισθήσεις τους, σαν πόρτες, δέχονται με άγνωστο τρόπο τον Λόγο του Θεού που φαίνεται χωρίς ειρήνη. η διακήρυξη (βλέπε: Ιωάννης 20:19,21). απάθεια σε αυτούς, και με την πνοή (βλέπε: Ιωάννης 20:22) - η διαίρεση του Αγίου Πνεύματος, και δίνει δύναμη στα πονηρά πνεύματα (Μάρκος 16:17), και τους δείχνει σημεία (βλέπε: Ιωάννης 20:20) των μυστικών Του. 18. Η χώρα των Χαλδαίων είναι μια ζωή με πάθος, στην οποία δημιουργούνται και λατρεύονται είδωλα αμαρτιών. Η Μεσοποταμία (βλέπε: Πράξεις 7:4,2) είναι μια ζωή που μοιράζεται και τα δύο αντίθετα ήθη. Και η γη της επαγγελίας (βλέπε: Εβρ. 11:9) είναι μια κατάσταση γεμάτη με κάθε καλό. Όποιος λοιπόν, όπως ο παλιός Ισραήλ 123, επιστρέφει στην παλιά του συνήθεια, υποβιβάζεται και πάλι στη σκλαβιά των παθών, στερούμενος αυτής της ελευθερίας. 19. Αξίζει να σημειωθεί ότι κανένας από τους αγίους, όπως βλέπουμε, δεν κατέβηκε στη γη της Βαβυλώνας: γιατί είναι άσεμνο και ασυμβίβαστο με τη λογική κατανόηση ότι αυτοί που αγαπούν τον Θεό πρέπει να διαλέγουν το χειρότερο αντί για το καλό. Αν κάποιοι από αυτούς μαζί με τον κόσμο οδηγήθηκαν ακούσια εκεί, τότε εννοούμε αυτούς που, όχι επιλέγοντας κάτι προτιμότερο, αλλά επειδή το απαιτούσε η σωτηρία [των γειτόνων τους], χάριν καθοδήγησης όσων το έχουν ανάγκη, αφήνουν τον υψηλότερο λόγο της γνώσης και υποβάλλονται στη διδασκαλία των παθών. Ως εκ τούτου, ο μεγάλος απόστολος αποφάσισε ότι ήταν πιο ωφέλιμο γι 'αυτόν να παραμείνει στη σάρκα, δηλ. για χάρη των μαθητών για την ηθική τους διδασκαλία. αν και είχε επίσης την τέλεια επιθυμία να ελευθερωθεί (βλ.: Φιλ. 1:24,23) από την ηθική διδασκαλία των άλλων και να είναι με τον Χριστό στον επάνω κόσμο και σε απλή νοερή ενατένιση. 20. Φεύγει από τη σάρκα (βλ. Β' Κορ. 5:8) αυτός που ήρθε από την ενεργητική ικανότητα στη δεξιότητα της γνώσης, ευχαριστημένος, σαν σύννεφα, από ανώτερες κατανοήσεις στον διάφανο αέρα της μυστικής ενατένισης, ώστε να μπορεί να είναι με τον Κύριο. Αναχωρεί οπωσδήποτε από τον Κύριο (Β' Κορ. 5:6), ο οποίος δεν μπορεί να συλλογιστεί ασυνείδητες πράξεις με καθαρό νου, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, με τις υψηλότερες αντιλήψεις και δεν μπορεί να κατανοήσει μια απλή λέξη για τον Κύριο χωρίς μαντεία 124. 21. Στις Αγίες Γραφές βλέπουμε, μέσα από διάφορες μαντίες, τον Θεό και τον Λόγο του Θεού ντυμένους με σάρκα. αλλά δεν βλέπουμε ακόμη νοερά τον ασώματο και απλό, έναν και μοναδικό Πατέρα, όπως τον είδαμε νοερά στο ασώματο, έναν και μοναδικό Υιό, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Αυτός που με είδε με τη μορφή του Πατέρα» και: «Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα» (Ιωάννης 14:9,10). Χρειάζεται λοιπόν πολλή ευφυΐα ώστε, έχοντας πρώτα διεισδύσει μέσα από τα πέπλα των ρήσεων [που ειπώθηκαν] για τον Λόγο, να μπορέσουμε έτσι με καθαρό μυαλό να Τον δούμε να στέκεται γυμνός και να δείχνει τον εαυτό Του ως άντρα. Επομένως, είναι αναγκαίο εκείνος που ευσεβώς αναζητά τον Θεό να μη δεσμεύεται από τίποτε που λέγεται, ώστε εν αγνοία να μη δέχεται [όσα λέγονται] περί Θεού αντί Θεού, δηλ. ώστε, να σκοντάψει τον εαυτό του (ἐπισφαλῶς) 125, αντί του Λόγου, να μην αγαπά μόνο αυτό που λέγεται [με την κυριολεκτική έννοια] στη Γραφή, και για να μην απομακρυνθεί από το μυαλό ο ίδιος ο Λόγος, ο οποίος κρατώντας ρούχα φαντάζεται να κρατά τον πιο ασώματο Λόγο, όπως εκείνη η Αιγύπτια που δεν κρατούσε τον Ιωσήφ, αλλά τα ρούχα του (βλ. η ορατή λαμπρότητα και μόνο, στην άγνοια υπηρέτησε το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό (Ρωμ. 1:25). 22. Όταν ο νους απορρίπτει πολλές απόψεις για τα λόγια αλήθειας που βρίσκονται πάνω του, τότε του εμφανίζεται ο καθαρός λόγος της αλήθειας, του δίνει την εγγύηση της αληθινής γνώσης και αφαιρεί τις προηγουμένως αποδεκτές απόψεις σαν ζυγαριές (βλέπε: Πράξεις 9:18), από τις οπτικές δυνάμεις, όπως συνέβη με τον θεϊκό και μεγάλο Απόστολο Παύλο. Διότι οι απόψεις [που συνδέονται] μόνο με τα λόγια της Γραφής και οι επιμέρους στοχασμοί με την έννοια των ορατών πραγμάτων είναι πραγματικά κλίμακες που βρίσκονται στη ενορατική δύναμη της ψυχής και εμποδίζουν τη μετάβαση στον καθαρό λόγο της αλήθειας. 23. Αυτός που έχει κατακτήσει γενναία τα πάθη του σώματος και έχει πολεμήσει σκληρά εναντίον των κακών πνευμάτων και έχει εκδιώξει τις μηχανορραφίες τους από τη γη της ψυχής του, πρέπει να προσευχηθεί ώστε να του δοθεί καθαρή καρδιά και να ανανεωθεί ένα ορθό πνεύμα στην κοιλιά του (βλέπε: Ψαλμ. 50:12), δηλ. έτσι ώστε να γεμίσει πλήρως το χάρισμα. με θεϊκούς λογισμούς, και να γίνει έτσι ο ψυχικός κόσμος του Θεού, φωτεινός και μεγάλος, που αποτελείται από ηθικούς, φυσικούς και θεολογικούς στοχασμούς. 24. Καθαρή καρδιά είναι αυτή που έχει παρουσιάσει στον Θεό μια ανάμνηση εντελώς άμορφη 126 και δεν έχει εικόνες και είναι έτοιμη να δεχτεί μόνο τις εντυπώσεις του Θεού, από τις οποίες συνήθως γίνεται φωτεινή. 25. Μερικοί από αυτούς που είναι περίεργοι ρωτούν πώς θα υπάρξει διαφορά μεταξύ των αιώνιων αρχοντικών και των υποσχέσεων; Είναι από ένα συγκεκριμένο μέρος ή από μια νοερή αναπαράσταση της πνευματικής διαφοράς που διαχωρίζει την ποιότητα και την ποσότητα κάθε μονής; Και σε άλλους το πρώτο φαίνεται [δίκαιο], σε άλλους το δεύτερο. Αλλά εκείνος που ξέρει τι λέγεται: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» και: «Τα σπίτια του Πατέρα είναι πολλά» (Λουκάς 17:21, Ιωάννης 14:2), θα δεχτεί το δεύτερο. 26. Όποιος με θεία επιθυμία έχει κατακτήσει την πνευματική διάθεση προς το σώμα, έχει γίνει απεριόριστος 127, αν και είναι στο σώμα. Διότι ο Θεός, που ελκύει την επιθυμία αυτού που επιθυμεί, είναι χωρίς σύγκριση πάνω από όλα και δεν επιτρέπει στον ποθητή να προσκολλήσει την επιθυμία του σε οτιδήποτε είναι μετά τον Θεό. Λοιπόν, ας επιθυμούμε τον Θεό με όλη τη δύναμη της επιθυμίας μας, και ας φροντίσουμε να μην κατέχεται από τίποτα σωματικό η ελεύθερη επιλογή μας, και ας θέσουμε τον εαυτό μας πάνω από όλα τα αληθινά αισθητηριακά και νοητικά πράγματα με [πνευματική] διάθεση. και [τότε] δεν θα δεχθούμε κανένα κακό από τη φυσική ζωή σε σχέση με το να είμαστε με τον Θεό, απερίγραπτη από τη φύση μας. Ερώτηση . Μπαίνει κάποιος σε αυτή την κατάσταση ανά πάσα στιγμή; Απάντηση . Η χάρη μένει αδιάκοπα με τον άνθρωπο και από νεαρή ηλικία ριζώνει μέσα του, σαν προζύμι, τον διαπερνά και, σαν κάτι φυσικό και λιωμένο μαζί του, γίνεται σύμφυτο μαζί του. και παρόλο που η χάρη είναι μία, ενεργεί ποικιλοτρόπως, όπως επιθυμεί, προνοώντας για το όφελος του ανθρώπου. Άλλοτε η φωτιά ανάβει και φουντώνει περισσότερο, άλλοτε είναι πιο ήσυχη και πιο μέτρια. Το ίδιο το φως μερικές φορές φουντώνει και λάμπει περισσότερο, αλλά μερικές φορές απομακρύνεται και υπάρχει σκοτάδι. Και η λάμπα πάντα καίει και λάμπει. όταν καθαρίζεται, εκπέμπει περισσότερο φως, γίνεται δηλαδή πιο φανερό στην κοινωνία της αγάπης του Θεού 128. μερικές φορές το φως που συνυπάρχει χαμηλώνει. Σε κάποιους το σημείο του σταυρού φάνηκε στο φως και εντυπώθηκε στον εσωτερικό άνθρωπο. Κάποτε [έτυχε] ένας άντρας στην προσευχή να φαινόταν να έχει φρενίτιδα και είδε τον εαυτό του να στέκεται στο θυσιαστήριο της εκκλησίας, και του έφεραν τρία ψωμιά, σαν ζυμωμένα με λάδι, και όσο τα έτρωγε, τόσο πολλαπλασιάζονταν και αυξάνονταν. Και άλλες φορές εμφανιζόταν, σαν να λέγαμε, κάποιο λαμπερό χιτώνα, που δεν υπάρχει στη γη σε αυτήν την εποχή και που δεν μπορεί να γίνει από ανθρώπινο χέρι. Ακριβώς όπως ο Κύριος, αφού ανέβηκε στο βουνό με τον Ιωάννη και τον Πέτρο, μεταμορφώθηκε και το ιμάτιό Του έλαμπε (Μάρκος 9:3), έτσι ήταν εκείνο το χιτώνα, και ο άνθρωπος που το ντύθηκε τρομοκρατήθηκε. Κάποτε πάλι [αυτό το φως] ήταν διαρκώς ορατό στην καρδιά και άνοιγε το εσωτερικό, το βαθύτερο και πιο κρυφό φως, ένας νέος, φωτεινός κόσμος άνοιξε μαζί με τον Κύριο, δοξολογώντας και δοξολογώντας, έτσι ώστε αυτός ο άνθρωπος, εντελώς απορροφημένος στη γλυκύτητα και την ενατένισή του, δεν έλεγχε πια τον εαυτό του, αλλά ήταν σαν τρελός και ξένος σε αυτόν τον κόσμο, λόγω της γλυκιάς και της γλυκιάς αγάπης που έφτασε σύντομα. το τέλειο μέτρο, και ήταν καθαρό από την αμαρτία. Αλλά τότε η χάρη εξαφανίστηκε και ήρθε το πέπλο της αντίπαλης δύναμης. Αυτό είναι εν μέρει σαν ένα άτομο να είχε γίνει ένα βαθμό κάτω από το πρότυπο της τελειότητας, δηλ. Έπρεπε, ας πούμε, να περάσει από δώδεκα βαθμούς και έτσι να επιτύχει την τελειότητα. και για κάποιο διάστημα έφτασε και έφτασε σε αυτό το μέτρο και μπήκε στην τελειότητα. αλλά μετά μειώνεται πάλι η χάρη, και κατεβαίνει σε ένα βαθμό και γίνεται ο ενδέκατος. Αν κάποιος είναι πλούσιος σε χάρη, στέκεται πάντα νύχτα και μέρα σε τέλειο μέτρο, όντας ελεύθερος και αγνός, πάντα αιχμαλωτισμένος [από τη χάρη] και συγχρόνως υποφέροντας από θλίψη. Και τώρα, αν τα θαυμαστά δώρα που αποκαλύφθηκαν στον άνθρωπο και που γευόταν μέσα από την πείρα του διατηρούνταν πάντα μέσα του, δεν θα μπορούσε να δεχτεί τη διακονία του λόγου ή κανένα βάρος [των γειτόνων του] και δεν θα μπορούσε να ακούσει τίποτα ή να νοιαστεί για τίποτα, ακόμα κι αν αφορούσε τον εαυτό του ή για το αύριο, αλλά μπορούσε μόνο να ξαπλώσει σε μια γωνιά κάπου, μεθυσμένος από τη θλίψη. Επομένως, δεν του δόθηκε το τέλειο μέτρο για να μπορέσει να ασκηθεί στη φροντίδα των αδελφών ή στη διακονία του λόγου. Ωστόσο, το μεσοθωράκιο του φράχτη καταστράφηκε (βλ.: Εφεσ. 2:14). μόνο η κατάστασή του είναι σαν κάποια σκοτεινή δύναμη να βρισκόταν πάνω του. Όπως το φως και ο λεπτός αέρας καλύπτει μια λάμπα, αν και πάντα καίει και λάμπει, έτσι υπάρχει ένα πέπλο σε αυτό πάνω από αυτό το φως. Επομένως, ομολογώ ότι ένα τέτοιο 129 είναι ατελές και όχι εντελώς απαλλαγμένο από την αμαρτία, αλλά, ας πούμε, και ελεύθερο και όχι ελεύθερο. Το μεσοθωράκιο του φράχτη καταστράφηκε και ανασκάφηκε, αλλά σε ορισμένα σημεία δεν καταστράφηκε ολοσχερώς και η προσευχή του δεν ήταν πάντα ισότιμη. Υπάρχει μια στιγμή που ανάβει περισσότερο, ανακουφίζει και αναπαύεται. αλλά υπάρχει μια στιγμή που κρύβεται και συμβαίνει κάτω από το σκοτάδι, καθώς η ίδια η χάρη φροντίζει προς όφελος του ανθρώπου. Ωστόσο, έχοντας μπει σε τέλειο μέτρο, και έχοντας κατά καιρούς γευτεί αυτή την εποχή, και έχοντας εμπειρία [σε αυτό], δεν έχω γνωρίσει ακόμη έναν τέλειο και ελεύθερο Χριστιανό. Αλλά και αν κάποιος αναπαυθεί στη χάρη και εισέλθει στα μυστήρια και στις αποκαλύψεις και στη μεγάλη γλυκύτητα της χάριτος, ταυτόχρονα υπάρχει αμαρτία μέσα του. Αυτοί, λόγω της άφθονης χάριτος και του φωτός [που είναι] μέσα τους, θεωρούν τον εαυτό τους ελεύθερο και τέλειο, γιατί έχουν την επίδραση της χάριτος, αλλά λόγω απειρίας αμαρτάνουν. Αλλά δεν έχω δει ακόμη ένα ελεύθερο, αν και εδώ και αρκετό καιρό έχω εν μέρει μπει σε αυτό το μέτρο και μπορώ να δω τι είδους δομή έχει ένας τέλειος. 27. Αμέσως, μετά το σημείο του σταυρού, η χάρη ενεργεί έτσι: ειρηνεύει όλα τα μέλη, και η ψυχή, λόγω πολλής χαράς, εμφανίζεται σαν ένα απλό, ευγενικό παιδί, και το άτομο δεν καταδικάζει πια ούτε τον Έλληνα, ούτε τον Εβραίο, ούτε τον αμαρτωλό. αλλά ο εσωτερικός άνθρωπος με καθαρό μάτι βλέπει τους πάντες ως ένα, και χαίρεται εξίσου για όλο τον κόσμο, και θέλει όλοι οι Έλληνες και οι Εβραίοι να λατρεύουν τον Υιό του Θεού ως Πατέρα. Και του ανοίγονται πόρτες, και μπαίνει σε πολλά μοναστήρια. και καθώς μπαίνει, του ανοίγονται περισσότερο, και από εκατό αρχοντικά μπαίνει σε άλλα εκατό αρχοντικά και πλουτίζει, και πάλι, όταν γίνεται διαφορετικός, του δείχνουν άλλα νέα και θαυμαστά [αντικείμενα] και, ως γιος και κληρονόμος, του εμπιστεύονται πράγματα που δεν μπορούν να εκφραστούν από την ανθρώπινη φύση ή από αυτά τα χείλη και τη γλώσσα. Σε άλλη ώρα, ως πρεσβεία ενώπιον του Θεού, από πολλή αγάπη γι' Αυτόν, αρχίζει να προσεύχεται για ειρήνη, για να σωθεί ολόκληρος ο κόσμος, όπως ολόκληρος ο Αδάμ. φλεγόμενος από αγάπη και θέλοντας να σωθούν όλοι, διδάσκει [τους γείτονές του] τον λόγο της ζωής και της Βασιλείας, κηρύττοντας για τον Χριστό (Εφεσ. 6:20) και, όπως μπορεί κανείς να ακούσει, λέγοντας τα ουράνια και Θεία μυστικά της ατελείωτης και ακατανόητης εποχής. Σε μια άλλη ώρα, ολόκληρο το άτομο οπλίζεται, φορώντας ολόκληρη την πανοπλία του Θεού (Εφεσ. 6:11), και αναλαμβάνει τον ουράνιο στρατό και αρχίζει να νικάει τα εχθρικά συντάγματα και να σφάζει πολλά πτώματα εκεί. Σε άλλη ώρα, ο Κύριος ενεργεί πάλι στην ψυχή, και η ψυχή και ο Κύριος χαίρονται αμοιβαία, και ο άνθρωπος βρίσκεται σε πολύ φως και χαρά, [γυρίζοντας] στον Κύριο και στους αδελφούς του. Το λυχνάρι και το φως καίνε νύχτα και μέρα, αλλά το σύνολο, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, δεν αλλάζει, και ολόκληρος ο άνθρωπος είναι καθαρός, και λίγο του λείπει για να είναι αυτό που πρέπει. όμως το μεσοθωράκιο καταστρέφεται και ο θάνατος νικιέται. Μερικές φορές η λάμπα φουντώνει περισσότερο και λάμπει πιο λαμπερά, ώστε ο άνθρωπος να μην αντέχει τη λάμψη και τη λάμψη της, αλλά μερικές φορές είναι σαν να επιτρέπεται. Μερικές φορές το φως που καίει ακόμα φαίνεται να σβήνει και ένας λεπτός και σκοτεινός αέρας μιας αντίπαλης δύναμης πέφτει από πάνω του, σαν κουρτίνα. Γι' αυτό ένα τέτοιο άτομο λέει ότι δεν είναι εντελώς ελεύθερος. Δόξα στον Κύριο για πάντα. Αμήν. 28. Καλή [πράξη] - νηστεία, αγρυπνία, περιπλανώμενη ζωή. Ωστόσο, αυτά είναι μόνο τα έργα μιας εξωτερικής καλής ζωής, αλλά η ιεροτελεστία των χριστιανών είναι πιο εσωτερική από αυτές τις [φυσικές αρετές], και κανείς δεν πρέπει [μόνο] να βασίζεται σε αυτές. Γιατί σε μερικούς συμβαίνει να εμπλέκονται στη χάρη και ο κακός [εχθρός], που κρύβεται ακόμα μέσα τους, φτιάχνει κατορθώματα, υποκύπτει οικειοθελώς σε αυτά και δεν ενεργεί, αλλά κάνει τον άνθρωπο να νομίζει ότι το μυαλό του έχει καθαριστεί, και μετά οδηγεί τον άνθρωπο στην έπαρση ότι είναι τέλειος Χριστιανός. και μετά, όταν κάποιος νομίζει ότι είναι ελεύθερος και γίνεται απρόσεκτος, τότε ο θυμός του επιτίθεται ληστικά, του κάνει κρυφά ενέδρα και τον δελεάζει και τον κατεβάζει στον κάτω κόσμο της γης. Διότι αν οι ληστές ή οι πολεμιστές, είκοσι χρονών, ξέρουν να χτίζουν οχυρά εναντίον του εχθρού, να στήνουν ενέδρες, να περιμένουν [τους εχθρούς] και να τους επιτίθενται από τα πίσω και να τους περικυκλώνουν από όλες τις πλευρές και τους χτυπούν, πολύ περισσότερο [μπορεί όλα αυτά να γίνουν] από κακία, που ζει τόσες χιλιάδες χρόνια και η δουλειά του είναι να καταστρέφει ψυχές. Ξέρει πώς να δημιουργεί κρυφή ενόχληση στην καρδιά και μερικές φορές να μην ενεργεί για να οδηγήσει την ψυχή στην έπαρση της τελειότητάς της. Το θεμέλιο του Χριστιανισμού είναι αυτό, ώστε ένας άνθρωπος, όσες [πράξεις] δικαιοσύνης κι αν κάνει, να μην επαναπαύεται σε αυτές και να μη θεωρεί τον εαυτό του κάτι σπουδαίο, αλλά να είναι φτωχός στο πνεύμα. Και αν γίνει κοινωνός της χάριτος, για να μη νομίζει ότι πέτυχε τίποτα, και για να μη φαντάζεται τον εαυτό του σπουδαίο, και για να μην αρχίσει να διδάσκει· και, περνώντας καλή ζωή σε μεγάλη νηστεία, περιπλάνηση και προσευχή και κοινωνός της χάριτος, δεν λογάριαζε την ψυχή του. Αλλά αλήθεια, μια τέτοια αρχή χάριτος ήταν τότε ειδικά γι' αυτόν για να υποφέρει τον κόπο, την πείνα και τη δίψα, για να μην χορταίνει [στην προσπάθεια του] και να μη θεωρεί τον εαυτό του δίκαιο και πλούσιο σε χάρη, αλλά για να κλαίει και να κλαίει, όπως κλαίει μια μάνα, που είχε μονογενή γιο και τον μεγάλωσε, όταν τον μεγάλωσε. Το έργο αυτό δεν περιλαμβάνεται στην κριτική έκδοση των έργων του Σεντ Μπραντ όπως σχετίζεται με τα λεγόμενα. «To the Macarius Corps» (βλ. σχετικά με αυτό το corpus στη δημοσίευση του A. G. Dunaev: St. Macarius of Egypt. Spiritual words and messages. Collection of type I (Vatic, graec. 694). M., 2002. P. 12–312). – Σημείωση. εκδ. Εκείνοι. τη δύναμη να φαντάζεται κανείς τον εαυτό του σε αυτοσυνείδηση ​​ως ξεχωριστό από τον εαυτό του. – Σημείωση. λωρίδα Βλέπε: Αναφ. 26.19. «Στάθηκε» – θεμέλια. – Σημείωση. εκδ. Μιλάμε για την επανεγκατάσταση των Εβραίων από την Παλαιστίνη («η Γη της Επαγγελίας») στη Μεσοποταμία («γη των Χαλδαίων»), που πραγματοποιήθηκε από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ Β' (Β' Βασιλέων 25, 1–21). – Σημείωση. εκδ. Χωρίς εικόνες και συγκρίσεις δηλαδή. – Σημείωση. λωρίδα Λιτ.: «παραπλανητικά». – Σημείωση. λωρίδα Αυτά. καθαρό από εντυπώσεις. – Σημείωση. λωρίδα Αυτά. ξεπέρασε τους περιορισμούς. – Σημείωση. λωρίδα Σε ορισμένα χειρόγραφα: «Όταν γίνεται πιο ξεκάθαρο, τότε στην κοινωνία της αγάπης του Θεού εμφανίζεται περισσότερο αυτός που εκπέμπει φως». – Σημείωση. εκδ. Σε ορισμένα χειρόγραφα: «ομολογεί ότι...» - Σημ. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: