Главы о трезвении 120

Wer nach dem Evangelium nur ein Gläubiger ist, versetzt durch den Glauben den Berg seiner bösen Natur (siehe: Matthäus 21,21), indem er durch unaufhörliche Erniedrigung die Neigung, die im Gefühl war, unter dem Gefühl zu stehen, von sich verdrängt. Wer ein Jünger sein kann, der vom Wort mit seinen Händen das zerbröckelte Brot der Erkenntnis empfängt, speist Tausende (siehe: Matthäus 14,19) und zeigt durch seine Tat die vervielfachende Kraft des Wortes. Und wer Apostel sein konnte, heilt jedes Leiden und jede Krankheit, indem er Dämonen austreibt (siehe: Matthäus 10,1), das heißt, er vertreibt die Auswirkungen der Leidenschaften; die Kranken zu heilen, das heißt diejenigen, denen die Frömmigkeit entzogen ist, sie durch die Hoffnung zur Ausübung dieser Frömmigkeit zu führen und diejenigen, die vor Faulheit leiden, mit dem Wort des Glaubens aufzurichten; Denn wer befohlen wird, auf den Kopf von Schlangen und Skorpionen zu treten (siehe: Lukas 10,19), zerstört das Ende der Sünde. 2. Der Sabbat der Sabbate (siehe: Lev. 16:31) ist der spirituelle Frieden der vernünftigen Seele, der den Geist selbst von allen göttlichen Worten ablenkte, die heimlich in den [geschaffenen] Geschöpfen verborgen waren, ihn in der Freude der Liebe vollständig in den einen Gott kleidete und mit geheimnisvoller Theologie den Geist völlig bewegungslos von Gott machte. 3. Die Ernte der Ernte (siehe: Lev. 23:10) ist jede Betrachtung Gottes, die [für andere] unzugänglich ist und im Geist auf eine [uns selbst unbekannte] Weise nach der geheimen Betrachtung geistiger Dinge komponiert wird, [Betrachtung], die angemessen von dem gebracht wird, der den Schöpfer aus sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfen würdig ehrt. 4. Wer den sechsten Tag evangelisch verbringt, nachdem er zuvor die ersten Bewegungen der Sünde abgetötet hat, erreicht durch Tugenden einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit, rein von allem Bösen und hält den Sabbat (siehe: Ex. 16:29,30) mit dem Geist, selbst bei der subtilsten Darstellung von Leidenschaften in der Vorstellung. Und der vergangene Jordan (siehe: Josua 3,14-17) wird in das Land des Wissens versetzt, in dem der Geist, auf mysteriöse Weise von der Welt geschaffen, zu einem Wohnort im Geist Gottes wird. 5. Wer den sechsten Tag (siehe Numeri 29,29) mit der Darbringung von Taten und Gedanken göttlich erfüllt und seine Taten gut vor Gott getan hat, der hat durch Kontemplation jedes der Natur und der Zeit untergeordnete Wesen transzendiert und ist in die geheime Schau der Zeitalter und des Ewigen gebracht worden, indem er mit seinem Geist auf unbekannte Weise die völlige Aufgabe der geschaffenen Wesen und die Erhöhung über sie untergeordnet hat. Wenn jemand des achten [Tages] würdig war (siehe: Num. 29:35. Lev. 23:36) und von den Toten auferstanden war (d. h. von allen sinnlichen und geistigen Worten und Gedanken gemäß Gott), begann er, das gesegnete Leben Gottes zu leben (das Gesetz, das wahrlich zu Recht Leben genannt wird und Leben ist); da er selbst durch Vergöttlichung Gott wurde (siehe: Johannes 10:34). 6. Alles Sichtbare braucht das Kreuz, das heißt in einem solchen Zustand, dass alles, was das Kreuz hervorbringt, im Gefühl bleibt; Dennoch hat das Geistige das Bedürfnis nach Bestattung, das heißt die völlige Unbeweglichkeit dieser Bestattung im Geist. Denn wenn alle natürlichen Handlungen und Bewegungen zusammen mit der Wirkung dieser [Phänomene] auf uns zerstört werden, dann erscheint der Geist, der nur in sich selbst ist und wie von den Toten auferstanden wäre, über allem, was einen Umriss von ihm hat, und nichts hat in einer natürlichen Beziehung absolut keine Affinität zu ihm. Denn die Errettung der Geretteten erfolgt durch Gnade und nicht durch die Natur. 7. Solange unser Geist die gewohnte Bindung an das Wesen unseres Selbst und an alles, was nach Gott kommt, nicht völlig aufgibt, werden wir keine Unveränderlichkeit in der Tugend erlangen. Wenn wir diese Würde durch Liebe erreichen, werden wir die Macht der Verheißung Gottes erkennen, denn diejenigen, die würdig sind, müssen glauben, dass es eine unerschütterliche Bestätigung gibt, in der der Geist seine Macht zuerst durch Liebe entfalten wird. Denn ohne von sich selbst und von allem, was denkbar ist, abgewichen zu sein und ohne sich in der Stille zu etablieren, die über dem Denken steht, kann der Geist nicht frei sein von der Veränderlichkeit, die allem innewohnt. 8. Alles Denken enthält notwendigerweise Vielheit oder zumindest Dualität. Denn das Denken ist eine durchschnittliche Beziehung zwischen bestimmten Extremen und berührt beide: den Denker und den Gedanken. Aber keines von ihnen behält die völlige Unkomplexität. Denn etwas, das denkt, ist etwas Subjektes, das notwendigerweise die Fähigkeit hat, gedacht zu werden, oder das Subjektwesen, zu dem diese Fähigkeit gehört. Denn kein Wesen ist für sich allein ein einfaches Wesen oder Denken, eine unteilbare Einheit. Aber Gott, nennen wir Ihn Wesen, hat nicht die ihm von Natur aus entsprechende Kraft, denkbar zu sein, so dass Er gefasst ist; Ob wir es nun Denken nennen, hat keine natürliche zugrunde liegende Essenz, die zum Denken geeignet ist. Aber Gott selbst ist im Wesentlichen Denken und alles Denken und einer und über allem Wesen und über allem Denken; Daher ist es eine unteilbare Einheit, die keine Teile hat und einfach ist. Wer also eine bestimmte Denkweise hat, ist noch nicht aus der Dualität herausgekommen; und wer es völlig aufgegeben hat, ist in gewisser Weise zur Einheit aufgestiegen, indem er die Kraft des Denkens überlegen abgelegt hat. 9. In der Pluralität gibt es Unterschied, Unähnlichkeit und Unterschied. sich außerhalb dessen in Gott, dem wahrhaft Einzigen und Einzigen, zu finden, bedeutet, sich über die Pluralität zu erheben und über Gott nachzudenken. Und das zeigt Moses, der außerhalb des Regiments (siehe: Exodus 33:7,11–23) des Geistes eine Stiftshütte errichtete und dann mit Gott sprach. Denn es ist nicht sicher zu versuchen, das Unaussprechliche mit dem gesprochenen Wort auszudrücken, denn das gesprochene Wort enthält Dualität und mehr. Oder besser gesagt, ohne Stimme, mit einer einzigen Seele, kann man sehen, was existiert, denn [dann] bleibt es in einer unteilbaren Einheit und nicht in Vielheit. Denn der Bischof, dem nur einmal im Jahr befohlen wurde, das Allerheiligste zu betreten (siehe: Hebr 9,7), lehrt [uns], dass nur jemand, der durch den Vorhof und das Heiligtum gegangen ist und das Allerheiligste betreten hat, d. 10. Nachdem der große Moses seine Stiftshütte außerhalb des Regiments aufgestellt hat, d. 11. Wer das Gesetz im äußeren Leben und Verhalten erfüllt, ist nur von den Folgen des Bösen frei, indem er das unvernünftige Handeln der Leidenschaften als Opfer für Gott opfert, und für die Erlösung ist er aufgrund seiner geistigen Kindheit mit dieser Handlungsweise zufrieden. 12. Wer das evangelische Leben wirklich liebt, hat sowohl den Anfang als auch das Ende seines bösen Verhaltens zerstört, und in Tat und Wort geht er durch jede Tugend und bringt das Opfer des Lobes und der Beichte dar; Nachdem er sich von allen Ängsten befreit hat, die durch die Wirkung der Leidenschaften entstehen, und in seinem Geist frei von dem Kampf damit, hat er ein unstillbares Vergnügen, das die Seele nur in der Hoffnung auf zukünftige Vorteile nährt. 13. Die Angst vor der Gehenna ermutigt Anfänger [eine tugendhafte Leistung], das Böse zu meiden; Der Wunsch, Gutes zu belohnen, gibt den erfolgreichen Eifer, Gutes zu tun, und das Sakrament der Liebe erhebt den Geist über alle geschaffenen Dinge und macht ihn blind für alles, was nach Gott ist. Für diejenigen, die blind geworden sind für alles, was nach Gott kommt, macht der Herr weise (siehe: Ps. 145:68) und zeigt ihnen das Göttlichste. 14. Da die 122 Seelen nach Erkenntnis verlangt haben, müssen sie regungslos vor dem Herrn stehen, wie Gott zu Mose sagt: „Steht aber hier bei mir“ (5. Mose 5,31). Sie sollten wissen, dass es auch zwischen denen, die vor dem Herrn stehen, einen Unterschied gibt, es sei denn, die Neugierigen lesen dies nachlässig: „Von denen, die hier stehen, ist keiner, der den Tod nicht geschmeckt hat, bis er das Reich Gottes mit Macht kommen sieht“ (Markus 9,1). Denn der Herr erscheint nicht immer allen, die mit Herrlichkeit vor ihm stehen, sondern den Neuankömmlingen kommt er in der Gestalt eines Sklaven (siehe: Phil. 2:7), aber denen, die ihm folgen können, indem er den hohen Berg seiner Verklärung besteigt (siehe: Matthäus: 17:1–9), erscheint er im Bild Gottes (siehe: Phil. 2:6), in dem die Welt noch nicht einmal war, bevor sie war (siehe: Johannes 17:5). Derselbe Herr kann jedem, der bei Ihm ist, auf die gleiche Weise erscheinen, aber einigen auf diese Weise, anderen anders, je nach dem Glauben jedes Einzelnen, und ihnen verschiedene Betrachtungen offenbaren. 15. Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter (siehe Prediger 1:5), heißt es in der Heiligen Schrift. Deshalb scheint das Wort manchmal hoch, manchmal niedrig zu stehen; das heißt, entsprechend der Würde, Verhältnismäßigkeit und Konformität derjenigen, die sich der Tugend unterziehen und sich dem göttlichen Wissen zuwenden. Aber gesegnet ist der, der wie Josua (siehe: Josua 10:12,13) ​​die verstörende Sonne der Gerechtigkeit den ganzen Tag des Bösen (siehe: Matthäus 6:34) dieses Lebens in sich behält, der nicht durch Abend und Unwissenheit beschrieben wird, damit er die bösen Dämonen, die sich gegen ihn erhoben haben, rechtmäßig vertreiben kann. 16. Wer sich der Weisheit unterwirft, die auf Frömmigkeit beruht, und zu den Waffen gegen unsichtbare Mächte greift, muss beten, dass die natürliche Vernunft, die ein Licht hat, das ihrer Stärke entspricht, und die erleuchtende Gnade des [Heiligen] Geistes in ihm erhalten bleiben, denn diese [natürliche Vernunft] führt durch die aktive Erfüllung der Gebote als Mentor das Fleisch zur Tugend; Dies [die Gnade des Heiligen Geistes], die den Geist erleuchtet, führt dazu, dass er das Leben der Weisheit vor allem anderen vorzieht (Weisheit 7,8; ​​8,9), wodurch sowohl die Festungen des Bösen als auch jede Erhöhung zerstört werden, die dem Geist Gottes zugeschrieben wird (2. Korinther 10,4.5). Josua demonstriert dies durch sein Gebet, indem er darum bittet, dass die Sonne Gibeon gegenübersteht, das heißt, dass dieses beunruhigende Licht der Gotteserkenntnis über dem Berg der geistigen Kontemplation und der Mond vor der Wildnis bewahrt bleibt (siehe Josua 10:12), das heißt, dass die natürliche Vernunft, die über der fleischlichen Schwäche liegt, unverändert [in Bezug auf] die Tugend bleibt. 17. Diejenigen, die aus Furcht vor den Juden in Galiläa in einem Obergemach sitzen, mit geschlossener Tür (Johannes 20,19), das heißt aus Furcht vor den Geistern des Bösen, sicher im Land der Offenbarungen lebend, auf dem Höhepunkt der göttlichen Kontemplation, ihre Sinne wie Türen verschlossen, nehmen sie das auf unbekannte Weise kommende Wort Gottes an, das ihnen ohne sinnliche Wirkung erscheint, und gewähren Frieden mit der Verkündigung (siehe: Johannes 20:19,21). Leidenschaftslosigkeit gegenüber ihnen und durch den Atem (siehe: Johannes 20:22) - die Teilung des Heiligen Geistes und gibt den bösen Geistern Macht (Markus 16:17) und zeigt ihnen Zeichen (siehe: Johannes 20:20) seiner Geheimnisse. 18. Das Land der Chaldäer ist ein Leben der Leidenschaft, in dem Götzen der Sünde geschaffen und verehrt werden. Mesopotamien (siehe: Apostelgeschichte 7:4,2) ist ein Leben, das beide gegensätzlichen Moralvorstellungen teilt. Und das Land der Verheißung (siehe: Hebr 11,9) ist ein Staat voller allem Guten. Wer also wie das alte Israel 123 zu seinen alten Gewohnheiten zurückkehrt, wird erneut in die Sklaverei der Leidenschaften gezwungen, dieser Freiheit beraubt. 19. Es ist erwähnenswert, dass, wie wir sehen, keiner der Heiligen in das Land Babylon hinabstieg: Denn es ist unanständig und widerspricht dem vernünftigen Verständnis, dass diejenigen, die Gott lieben, das Schlechtere statt das Gute wählen sollten. Wenn einige von ihnen zusammen mit dem Volk unfreiwillig dorthin gebracht wurden, dann meinen wir damit diejenigen, die das höchste Wort des Wissens verlassen und sich der Lehre der Leidenschaften unterziehen, nicht weil sie sich für etwas Besseres entschieden haben, sondern weil die Erlösung [ihrer Nachbarn] es erforderte, um den Bedürftigen zu helfen. Daher entschied der große Apostel, dass es für ihn vorteilhafter sei, im Fleisch zu bleiben, d.h. um der Schüler willen für ihre moralische Lehre; obwohl er auch den vollkommenen Wunsch hatte, von den moralischen Lehren anderer befreit zu werden (siehe: Phil. 1:24,23) und mit Christus in der Welt oben und in einfacher geistiger Kontemplation zu sein. 20. Derjenige, der von der aktiven Fähigkeit zur Fähigkeit der Erkenntnis kam, verlässt das Fleisch (siehe 2. Korinther 5,8), entzückt wie Wolken von höheren Einsichten in die durchsichtige Luft der geheimen Kontemplation, damit er beim Herrn sein kann. Er weicht gewiss vom Herrn ab (2. Kor. 5,6), der unbewusste Handlungen nicht mit reinem Geist, nach besten Kräften und höchstem Verständnis betrachten kann und ohne Wahrsagerei kein einfaches Wort über den Herrn verstehen kann 124. 21. In der Heiligen Schrift sehen wir durch verschiedene Weissagungen Gott und das Wort Gottes in Fleisch gekleidet; aber wir sehen geistig noch nicht den unkörperlichen und einfachen, einen und einzigen Vater, wie wir ihn geistig im unkörperlichen, einzigen Sohn sahen, gemäß dem, was gesagt wurde: „Der mich in der Gestalt des Vaters gesehen hat“ und: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,9,10). Daher bedarf es einer großen Intelligenz, damit wir, nachdem wir die Schleier der über das Wort gesprochenen Worte durchdrungen haben, mit reinem Geist in der Lage sind, Ihn nackt dastehen zu sehen und sich als Mensch zu zeigen. Daher ist es für jemanden, der fromm nach Gott sucht, notwendig, sich nicht an irgendetwas zu binden, was gesagt wird, so dass er in Unwissenheit nicht annimmt, was über Gott statt über Gott gesagt wird, d. h. damit er, um sich selbst zu stolpern (ἐπισφαλῶς) 125, statt des Wortes nicht nur das liebt, was in der Schrift [im wörtlichen Sinne] gesagt wird, und damit sich das Wort selbst nicht aus dem Geist zurückzieht, der sich mit Kleidern vorstellt, das unkörperlichste Wort zu halten, wie die Ägypterin, die nicht Joseph, sondern seine Kleider (siehe: Gen. 39:12) und die der alten Zeit hielt Menschen, die allein von der sichtbaren Pracht fasziniert waren und in Unwissenheit dem Geschöpf mehr dienten als dem Schöpfer (Röm 1,25). 22. Wenn der Geist viele Meinungen über die Worte der Wahrheit, die auf ihm liegen, ablehnt, dann erscheint ihm das klare Wort der Wahrheit, gibt ihm die Garantie wahrer Erkenntnis und entfernt die bisher akzeptierten Meinungen wie Waagen (siehe: Apostelgeschichte 9,18) von den visuellen Kräften, wie es bei dem göttlichen und großen Apostel Paulus der Fall war. Denn Meinungen, die nur an die Worte der Heiligen Schrift gebunden sind, und Teilbetrachtungen im Sinne der sichtbaren Dinge sind in Wirklichkeit Maßstäbe, die auf der Einsichtskraft der Seele liegen und den Übergang zum reinen Wort der Wahrheit behindern. 23. Wer die Leidenschaften des Körpers tapfer besiegt und hart gegen böse Geister gekämpft und ihre Machenschaften aus dem Land seiner Seele vertrieben hat, muss beten, dass ihm ein reines Herz geschenkt werde und dass ein rechter Geist in seinem Schoß erneuert werde (siehe: Psalm 50,12), d groß, bestehend aus moralischen, natürlichen und theologischen Betrachtungen. 24. Ein reines Herz ist jemand, der Gott eine völlig formlose Erinnerung präsentiert hat, die keine Bilder hat und bereit ist, nur die Eindrücke Gottes anzunehmen, von denen es normalerweise hell wird. 25. Einige der Neugierigen fragen: Wie wird es einen Unterschied zwischen den ewigen Wohnungen und den Verheißungen geben? Liegt es an einem bestimmten Ort oder an einer mentalen Darstellung des spirituellen Unterschieds, der die Qualität und Quantität jedes Klosters trennt? Und für einige erscheint das erste [fair], für andere das zweite. Aber wer weiß, was gesagt wird: „Das Reich Gottes ist in euch“ und: „Des Vaters Wohnungen sind viele“ (Lukas 17,21; Johannes 14,2), wird das Zweite akzeptieren. 26. Wer durch göttlichen Wunsch die spirituelle Veranlagung zum Körper überwunden hat, ist grenzenlos geworden, obwohl er im Körper ist. Denn Gott, der die Begierden des Begehrenden anzieht, ist unvergleichlich über allem und erlaubt dem Begehrenden nicht, seine Begierde an irgendetwas zu knüpfen, was nach Gott ist. Lasst uns also Gott mit der ganzen Kraft unseres Verlangens begehren, und lasst uns sicherstellen, dass unsere freie Wahl nicht durch etwas Körperliches beeinträchtigt wird, und lasst uns durch unsere [spirituelle] Disposition über alle wahrhaft sinnlichen und geistigen Dinge stellen; und [dann] werden wir keinen Schaden durch das natürliche Leben in Bezug auf das Zusammensein mit Gott akzeptieren, der von Natur aus unbeschreiblich ist. Frage . Kommt eine Person zu irgendeinem Zeitpunkt in diesen Zustand? Antwort . Die Gnade bleibt unaufhörlich bei einem Menschen und schon in jungen Jahren wurzelt sie in ihm wie Sauerteig, dringt in ihn ein und wird, als ob etwas Natürliches und mit ihm Verschmolzenes wäre, mit ihm inhärent; Und obwohl es nur eine Gnade gibt, wirkt sie je nach Wunsch auf vielfältige Weise und sorgt für das Wohl des Menschen. Mal wird das Feuer entfacht und flackert mehr, mal ist es ruhiger und gemäßigter. Das Licht selbst flackert manchmal auf und scheint stärker, aber manchmal entfernt es sich und es entsteht Dunkelheit. Und die Lampe brennt und leuchtet immer; wenn es gereinigt ist, strahlt es mehr Licht aus, das heißt, es wird in der Gemeinschaft der Liebe Gottes deutlicher sichtbar 128; Manchmal wird das gleichzeitig vorhandene Licht gedimmt. Für einige erschien das Zeichen des Kreuzes im Licht und prägte sich dem inneren Menschen ein. Es geschah einmal, dass ein betender Mann scheinbar in Raserei geriet und sich auf dem Altar in der Kirche stehen sah, und ihm wurden drei Brote gebracht, als wären sie mit Öl gesäuert, und je mehr er sie aß, desto mehr vermehrten und vermehrten sie sich. Und zu anderen Zeiten erschien sozusagen ein leuchtendes Gewand, das es in diesem Zeitalter auf der Erde nicht gibt und das nicht von Menschenhand hergestellt werden kann. So wie der Herr, nachdem er mit Johannes und Petrus den Berg bestiegen hatte, verwandelt wurde und sein Gewand glänzte (Markus 9,3), so war dieses Gewand, und der Mann, der darin gekleidet war, war entsetzt. Zu einer anderen Zeit war [dieses Licht] wieder ständig im Herzen sichtbar und das innere, tiefste und verborgenste Licht öffnete sich, eine neue, helle Welt öffnete sich zusammen mit dem Herrn, lobend und lobend, so dass dieser Mensch, ganz in seine Süße und Betrachtung versunken, sich nicht mehr beherrschte, sondern wie ein Verrückter und Fremdling dieser Welt war, wegen der überwältigenden Liebe und Süße und verborgenen Geheimnisse, und, zu dieser Zeit befreit, erreichte er bald das vollkommene Maß und war rein von der Sünde. Aber dann verschwand die Gnade und der Schleier der Gegenmacht kam. Dies ist teilweise so, als ob eine Person einen Grad unter dem Standard der Vollkommenheit gesunken wäre, d. h. er musste sozusagen zwölf Grade durchlaufen und so zur Vollkommenheit gelangen; und für einige Zeit erreichte er dieses Maß und erreichte die Vollkommenheit; aber dann nimmt die Gnade wieder ab, und er steigt auf eine Stufe herab und wird die elfte. Wenn jemand reich an Gnade ist, steht er Tag und Nacht immer im vollkommenen Maß, ist frei und rein, immer gefangen [von der Gnade] und leidet gleichzeitig unter Trauer. Und wenn nun jene wundersamen Gaben, die dem Menschen offenbart wurden und die er durch Erfahrung gekostet hatte, immer in ihm bewahrt blieben, könnte er weder den Dienst des Wortes noch irgendeine Last [seines Nächsten] annehmen und wäre nicht in der Lage, etwas zu hören oder sich um irgendetwas zu kümmern, selbst wenn es ihn selbst oder das Morgen betraf, sondern könnte nur irgendwo in einer Ecke liegen, erschöpft von der Trauer und berauscht. Deshalb wurde ihm nicht das vollkommene Maß gegeben, damit er sich in der Fürsorge für die Brüder oder im Dienst des Wortes üben konnte. Allerdings wurde das Mediastinum des Zauns zerstört (siehe: Eph. 2:14); nur sein Zustand ist, als ob eine dunkle Macht über ihm läge. So wie Licht und dünne Luft eine Lampe bedecken, obwohl sie immer brennt und leuchtet, so liegt in ihr ein Schleier über diesem Licht. Daher bekenne ich, dass ein solches 129 unvollkommen und nicht völlig frei von Sünde ist, sondern sozusagen sowohl frei als auch nicht frei. Das Mediastinum des Zauns wurde zerstört und ausgegraben, aber an einigen Stellen war es nicht vollständig zerstört, und sein Gebet war nicht immer gleich. Es gibt eine Zeit, in der es mehr entzündet ist, tröstet und ruht; aber es gibt eine Zeit, in der es sich verbirgt und in der Dunkelheit geschieht, wie es die Gnade selbst zum Wohle des Menschen arrangiert. Da ich jedoch in das vollkommene Maß eingetreten bin, dieses Zeitalter zeitweise gekostet habe und Erfahrung [in diesem] habe, habe ich noch keinen einzigen vollkommenen und freien Christen gekannt. Aber selbst wenn jemand in der Gnade ruht und in die Geheimnisse und Offenbarungen und in die große Süße der Gnade eindringt, ist gleichzeitig Sünde in ihm. Diese halten sich wegen der Fülle an Gnade und Licht, die in ihnen ist, für frei und vollkommen, weil sie die Wirkung der Gnade haben, aber aus Unerfahrenheit sündigen sie. Aber ich habe noch kein einziges Exemplar frei gesehen, obwohl ich mich selbst seit einiger Zeit teilweise auf dieses Maß eingelassen habe und sehen kann, was für eine Struktur ein perfektes Exemplar hat. 27. Unmittelbar nach dem Zeichen des Kreuzes wirkt die Gnade so: Sie beruhigt alle Glieder, und die Seele erscheint aufgrund großer Freude wie ein einfaches, sanftes Kind, und der Mensch verurteilt weder den Griechen noch den Juden noch den Sünder mehr; aber der innere Mensch mit einem reinen Auge betrachtet jeden als einen und freut sich gleichermaßen über die ganze Welt und möchte, dass alle Griechen und Juden den Sohn Gottes als den Vater anbeten. Und ihm werden Türen geöffnet, und er betritt viele Klöster; und wenn er eintritt, öffnen sie sich ihm noch mehr, und von hundert Villen aus betritt er weitere hundert Villen und wird reich, und wieder, wenn er anders wird, werden ihm andere neue und wundersame [Gegenstände] gezeigt, und als Sohn und Erbe werden ihm Dinge anvertraut, die nicht durch die menschliche Natur oder diese Lippen und Zunge ausgedrückt werden können. Zu einer anderen Stunde, als Gesandter vor Gott, beginnt er aus großer Liebe zu Ihm für den Frieden zu beten, damit die ganze Welt gerettet werde, wie der ganze Adam; Voller Liebe und mit dem Wunsch, dass alle gerettet werden, lehrt er [seine Nachbarn] das Wort des Lebens und des Königreichs, predigt über Christus (Eph. 6,20) und erzählt, wie man hören kann, die himmlischen und göttlichen Geheimnisse des endlosen und unverständlichen Zeitalters. Zu einer anderen Stunde ist der ganze Mensch bewaffnet, legt die gesamte Rüstung Gottes an (Eph. 6:11) und nimmt es mit der himmlischen Armee auf und beginnt, die feindlichen Regimenter zu besiegen und dort viele Leichen abzuschlachten. Zu einer anderen Stunde wirkt der Herr erneut in der Seele, und die Seele und der Herr freuen sich gegenseitig, und der Mensch findet sich in viel Licht und Freude wieder und wendet sich dem Herrn und seinen Brüdern zu. Die Lampe und das Licht brennen Tag und Nacht, aber das Ganze ändert sich gemäß der Vorsehung Gottes nicht, und der ganze Mensch ist rein, und es fehlt ihm ein wenig, um das zu sein, was er sein sollte; Allerdings wird das Mediastinum zerstört und der Tod besiegt. Manchmal flammt die Lampe stärker auf und strahlt heller, so dass ein Mensch ihren Glanz und Glanz nicht ertragen kann, aber manchmal ist es so, als ob es erlaubt wäre. Manchmal scheint das Licht, das noch brennt, zu verblassen und eine gewisse dünne und düstere Atmosphäre einer gegnerischen Kraft fällt darüber, wie ein Vorhang. Deshalb sagt ein solcher Mensch, dass er nicht völlig frei ist. Ehre sei dem Herrn für immer. Amen. 28. Gute [Tat] – Fasten, Wache, Wanderleben; Dies sind jedoch nur die Werke eines äußerlich guten Lebens, aber der Ritus der Christen ist mehr innerlich als diese [körperlichen Tugenden], und niemand sollte sich [nur] auf sie verlassen. Denn es kommt einigen vor, dass sie in die Gnade und die Bosheit [Feind] verwickelt sind, sich immer noch in ihnen verstecken, Taten vollbringen, sich ihnen freiwillig hingeben und nicht handeln, sondern einen Menschen denken lassen, dass sein Geist gereinigt sei, und ihn dann dazu verleiten, sich einzubilden, er sei ein vollkommener Christ; und dann, wenn jemand denkt, er sei frei und nachlässig wird, dann überfällt ihn der Zorn auf räuberische Weise, legt heimlich einen Hinterhalt an, verführt ihn und stürzt ihn in die Unterwelt der Erde. Denn wenn Räuber oder Krieger schon im Alter von zwanzig Jahren wissen, wie man Festungen gegen den Feind baut, Hinterhalte legt, ihnen auflauert und sie von hinten angreift, sie von allen Seiten umzingelt und sie besiegt, so viel mehr kann das alles durch die Bosheit geschehen, die so viele Jahrtausende lebt und deren Aufgabe es ist, Seelen zu zerstören. Sie versteht es, heimliche Verärgerungen im Herzen hervorzurufen und manchmal nicht so zu handeln, dass die Seele von ihrer Vollkommenheit eingebildet wird. Die Grundlage des Christentums besteht darin, dass ein Mensch, egal wie viele [Taten] der Gerechtigkeit er tut, sich nicht darauf verlassen und sich nicht für etwas Großes halten würde, sondern arm im Geiste wäre. Und wenn er ein Teilhaber der Gnade wird, so dass er nicht denkt, dass er etwas erreicht hat, und dass er sich nicht einbildet, ein großer Mann zu sein, und dass er nicht anfängt zu lehren; und da er ein gutes Leben mit großem Fasten, Wandern und Beten verbrachte und an der Gnade teilnahm, schätzte er nicht viel von seiner Seele. Aber wahrlich, ein solcher Anfang der Gnade war damals besonders für ihn, damit er Mühe, Hunger und Durst ertragen würde, damit er nicht zufrieden sei und sich nicht für gerecht und reich an Gnade halten würde, sondern damit er weinte und weinte, wie eine Mutter weint, die einen eingeborenen Sohn hatte und ihn großzog, und als er erwachsen wurde, starb er unerwartet. Dieses Werk ist nicht in der kritischen Ausgabe der Werke von St. Brand im Zusammenhang mit der sogenannten enthalten. „An das Makarius-Korps“ (siehe zu diesem Korpus in der Veröffentlichung von A. G. Dunaev: St. Makarius von Ägypten. Spirituelle Worte und Botschaften. Sammlung vom Typ I (Vatic, graec. 694). M., 2002. S. 12–312). - Notiz. Hrsg. Diese. die Fähigkeit, sich im Selbstbewusstsein als von sich selbst getrennt vorzustellen. - Notiz. Spur Siehe: Ref. 26.19. „Stand“ – Fundamente. - Notiz. Hrsg. Die Rede ist von der Umsiedlung der Juden aus Palästina („dem Gelobten Land“) nach Mesopotamien („dem Land der Chaldäer“) durch den babylonischen König Nebukadnezar II. (2. Könige 25, 1–21). - Notiz. Hrsg. Das heißt, ohne Bilder und Vergleiche. - Notiz. Spur Wörtlich: „täuschend“. - Notiz. Spur Jene. frei von Eindrücken. - Notiz. Spur Jene. stieg über die Grenzen hinaus. - Notiz. Spur In einigen Manuskripten heißt es: „Wenn es klarer wird, dann erscheint in der Gemeinschaft der Liebe Gottes derjenige, der Licht ausstrahlt, mehr.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „er gesteht, dass er...“ – Anmerkung. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: