Главы о трезвении 120

Kdo je podle evangelia pouze věřící, vírou pohne horou své zlé přirozenosti (viz: Mt 21,21), nepřetržitým ponižováním, odsouvající od sebe sklon, který byl v pocitu podlézat. Kdokoli může být učedníkem, přijímajícím rukama ze Slova rozdrobený chléb poznání, nasytí tisíce (viz: Mt 14:19) a ukazuje svým samotným skutkem rozmnožující se moc Slova. A kdo mohl být apoštolem, uzdravuje každou nemoc a každou nemoc, vyhání démony (viz: Mt 10:1), to jest zahání účinky vášní; uzdravování nemocných, tedy zbavených zbožnosti, vedení nadějí k praxi v ní a pozvedávání nemocných leností slovem víry; neboť kdokoli dostane příkaz šlápnout na hlavu hadů a štírů (viz: Lukáš 10:19), ničí konec hříchu. 2. Sobota sabatů (viz: Lv 16,31) je duchovním pokojem rozumové duše, který odpoutává mysl i od všech nejbožších slov tajně skrytých ve stvořeních [stvořených] v rozkoši lásky, zcela ji obléká do jediného Boha a tajemnou teologií činí mysl zcela nehybnou od Boha. 3. Sklizeň sklizně (viz: Lv 23,10) je každé rozjímání o Bohu nepřístupné [jiným], složené v mysli neznámým [nám samotným] způsobem po tajném rozjímání o duševních věcech, [kontemplace], kterou vhodně přináší ten, kdo důstojně uctívá Stvořitele z viditelných i neviditelných tvorů. 4. Ten, kdo tráví šestý den evangelicky, když předtím umrtvil první hnutí hříchu, prostřednictvím ctností dosáhne stavu bez vášně, čistého ode všeho zla, zachovávání soboty (viz: Ex 16:29,30) myslí i od nejjemnějšího znázornění vášní v představivosti. A minulý Jordán (viz: Jozue 3:14-17) je přenesen do země poznání, v níž se mysl, tajemně stvořená světem, stává příbytkem v duchu Božím. 5. Kdo božsky naplnil šestý den (viz: Numeri 29:29) obětováním skutků a myšlenek a konal své skutky dobře s Bohem, kontemplací překročil každou bytost podřízenou přírodě a času a je uveden do tajného vidění věků a věčnosti, neznámým způsobem je podřídil svou myslí úplné opuštění a povýšení. Jestliže byl někdo hoden osmého [dne] (viz: Num.29:35. Lv.23:36) a vstal z mrtvých (to jest ze všech smyslových a duševních slov a myšlenek podle Boha), začal žít blaženým Božím životem (zákonem, který se skutečně právem nazývá životem a je životem); protože on sám se stal bohem zbožštěním (viz: Jan 10:34). 6. Všechno viditelné potřebuje kříž, to jest v takovém stavu, který by udržel v cítění vše, co kříž vytvořil; přesto má duchovno potřebu pohřbu, tedy úplnou nehybnost tohoto pohřbu v mysli. Když je totiž zničeno veškeré přirozené působení a pohyb spolu s účinkem těchto [jevů] na nás, pak se mysl, která je pouze sama o sobě a jakoby vzkříšena z mrtvých, objeví nad vším, co z ní má obrys, a nic s ní v přirozeném vztahu nemá absolutně žádnou spřízněnost. Neboť spasení těch, kdo jsou spaseni, je z milosti, a ne z přirozenosti. 7. Dokud naše mysl zcela neopustí obvyklou připoutanost k podstatě nás samých a ke všemu, co přichází po Bohu, nezískáme neměnnost ve ctnosti. Když dosáhneme této důstojnosti skrze lásku, pak poznáme moc Božího zaslíbení, protože ti, kdo jsou toho hodni, musí věřit, že existuje neotřesitelné potvrzení, kde mysl nejprve ustaví svou sílu skrze lásku. Neboť aniž by se mysl vzdálila sama od sebe a ode všeho, co je možné myslet, a aniž by se ustálila v tichu, které je nad myšlením, nemůže se mysl osvobodit od proměnlivosti [vlastní] všemu. 8. Veškeré myšlení nutně obsahuje mnohost nebo alespoň dualitu. Neboť myšlení je průměrný vztah mezi určitými extrémy a je v kontaktu s oběma: s myslitelem a myšlenkou. Žádný z nich si ale nezachovává úplnou nekomplexnost. Neboť něco, co myslí, je něco, co je subjektem, co má nutně sílu být myšleno současně s tím, 121 nebo subjektivní esence, k níž tato síla náleží. Neboť žádné jsoucno není samo o sobě úplně jednoduchým bytím nebo myšlením, nedělitelnou jednotkou. Ale Bůh, říkejme Mu esence, nemá sílu přirozeně s Ním být myslitelnou, takže se skládá; ať už to nazýváme myšlením, nemá přirozeně základní podstatu vhodnou k myšlení. Ale Bůh sám je ve své podstatě myšlení a veškeré myšlení a je jeden a nade vše podstata a nade všechno myšlení; jde tedy o nedělitelnou jednotku, která nemá žádné části a je jednoduchá. Kdo má tedy určitý způsob myšlení, ještě nevyšel z duality; a kdokoli ji zcela opustil, nějakým způsobem vstoupil do jednoty, když nadřazeně odložil sílu myšlení. 9. V mnohosti je rozdíl a nepodobnost a rozdíl; ocitnout se mimo toto v Bohu, skutečně jediném a jediném, znamená povznést se nad pluralitu ke kontemplacím o Bohu. A to ukazuje Mojžíš, který postavil svatostánek mimo regiment mysli (viz: Exodus 33:7,11–23) a pak mluvil s Bohem. Neboť není bezpečné pokoušet se vyjádřit nevyjádřitelné mluveným slovem, neboť mluvené slovo obsahuje dualitu a další. Nebo spíše bez hlasu, s jedinou duší lze vidět, co existuje, protože [pak] přebývá v nedělitelné jednotě, a ne v mnohosti. Biskup, jemuž bylo přikázáno vstoupit do svatyně svatých pouze jednou ročně (viz: Žid 9:7) za závojem, nás učí, že pouze ten, kdo prošel nádvořím a svatým místem a vešel do svatyně svatých, to znamená, kdo prošel celou přirozeností smyslových a mentálních [bytostí] a stal se čistým od všech vlastností, které jsou v souladu s neviděnou dočasnou vizí Boha, musí začít s neviděnou dočasnou vizí Boha. 10. Velký Mojžíš poté, co umístil svůj svatostánek vně pluku, to znamená, že ustavil své myšlení a mysl mimo viditelné, začíná uctívat Boha a po vstupu do temnoty (viz: Ex 34:8; 20:21) do neviditelného a nehmotného místa poznání tam zůstává, zasvěcen do nejposvátnějších tajemství. 11. Kdo naplňuje zákon ve vnějším životě a chování, je prost pouze následků zla, obětuje nepřiměřené působení vášní jako oběť Bohu a pro spásu se spokojí s tímto způsobem [jednání] kvůli duchovní nemluvnosti. 12. Kdo skutečně miluje život podle evangelia, zničil počátek i konec svého zlého chování a skutkem i slovem prochází každou ctností, přináší oběť chvály a vyznání; osvobodil se od veškeré úzkosti [vznikající] z působení vášní a osvobodil se ve své mysli od zápasu s ní, má nenasytnou rozkoš, která živí duši pouze v naději na budoucí užitek. 13. Strach z gehenny povzbuzuje začátečníky [ctnostný čin], aby se vyhýbali zlu; touha odměňovat dobré věci dává úspěšné horlivost konat dobro a svátost lásky povyšuje mysl nad všechny stvořené věci a činí ji slepou ke všemu, co je po Bohu. Těm, kteří se stali slepými ke všemu, co přichází po Bohu, Pán činí moudrým (viz: Ž 145:68) a ukazuje jim to nejbožštější. 14. S touhou po poznání musí 122 duší stát nehybně před Pánem, jak Bůh říká Mojžíšovi: „Ale stůj zde se mnou“ (Dt 5:31). Měli byste vědět, že je rozdíl i mezi těmi, kdo stojí před Pánem, pokud si zvídaví nepřečtou toto: „Nikdo z těch, kdo tu stojí, neokusili smrt, dokud neuvidí Boží království přicházet s mocí“ (Marek 9:1). Neboť Pán se nezjevuje vždy všem, kdo před Ním stojí se slávou, ale nově příchozím přichází v podobě otroka (viz: Flp 2:7), ale těm, kdo ho mohou následovat, vystupujíce na vysokou horu Jeho proměnění (viz: Mat.: 17:1–9), se zjevuje k obrazu Božímu (viz: Flp 2:6, ani před tím nebyl svět (viz: Jan 2:6), ve kterém nebyl svět ani dříve). Tentýž Pán se může stejným způsobem zjevit každému, kdo je s Ním, ale některým tak, jiným jinak, podle víry každého, odhaluje jim různé kontemplace. 15. Slunce vychází a slunce zapadá (viz: Kaz 1:5), říká Písmo. Proto se někdy zdá, že Slovo stojí vysoko, jindy nízko; to znamená podle důstojnosti a proporcionality a souladu těch, kteří podstupují ctnost a obracejí božské poznání. Ale blažený je ten, kdo jako Jozue (viz: Jozue 10:12,13) ​​v sobě udržuje nezapadající slunce spravedlnosti po celý den zla (viz: Matouš 6:34) tohoto života, nepopsaného večerem a nevědomostí, aby mohl zákonitě zahnat zlé démony, kteří proti němu povstali. 16. Ten, kdo podstoupí moudrost [založenou] na zbožnosti a chopí se zbraní proti neviditelným silám, se musí modlit, aby v něm byla zachována přirozená úvaha, která má světlo úměrné [své síle], a osvěcující milost Ducha [svatého], protože toto [přirozené uvažování] aktivním plněním přikázání, jako rádce, vede tělo k ctnosti. Tato [milost Ducha svatého], osvěcující mysl, ji vede k tomu, aby upřednostňovala život před moudrostí nade vším ostatním (Moudr 7:8; 8:9), čímž ničí jak pevnosti zla, tak každé povýšení, které je připsáno mysli Boží (2. Kor. 10:4,5). Jozue to demonstruje svou modlitbou, když žádá, aby slunce stálo naproti Gibeonu, to znamená, aby toto znepokojivé světlo poznání Boha bylo uchováno nad horou duševní kontemplace a měsíc proti divočině (viz Jozue 10:12), to znamená, že přirozené uvažování, které leží nad tělesnou slabostí, zůstává nezměněno [ve vztahu k] ctnosti. 17. Ti, kteří sedí kvůli strachu před Židy v Galileji v horní místnosti se zavřenými dveřmi (Jan 20:19), to znamená ze strachu před duchy zla, žijí bezpečně v zemi zjevení, na vrcholu božského rozjímání, zavřeli své smysly, jako dveře, přijímají Slovo Boží, které jim přichází neznámým způsobem, bez hlásání a čidla, které jim hlásá pokoj, bez hlásání. (viz: Jan 20:19,21). nezaujatost k nim a dechem (viz: Jan 20:22) - rozdělení Ducha svatého a dává moc zlým duchům (Marek 16:17) a ukazuje jim znamení (viz: Jan 20:20) svých tajemství. 18. Země Chaldejců je životem vášně, ve kterém jsou vytvářeny a uctívány modly hříchů. Mezopotámie (viz: Skutky 7:4,2) je život, který sdílí obě opačné morálky. A země zaslíbení (viz: Židům 11:9) je státem naplněným vším dobrem. Takže každý, kdo se jako starý Izrael 123 vrátí ke svému starému zvyku, je opět snížen do otroctví vášní, zbaven této svobody. 19. Stojí za povšimnutí, že žádný ze svatých, jak vidíme, nesestoupil do babylonské země: je totiž neslušné a neslučitelné s rozumným porozuměním, aby si ti, kdo milují Boha, volili horší místo dobra. Pokud tam byli někteří z nich spolu s lidem nedobrovolně odvedeni, pak jimi máme na mysli ty, kteří nikoli tím, že si zvolili něco výhodnějšího, ale protože to spása [bližních] vyžadovala, kvůli vedení pro ty, kdo to potřebují, opouštějí nejvyšší slovo poznání a podstupují učení vášní. Proto velký apoštol rozhodl, že je pro něj prospěšnější zůstat v těle, t. j. kvůli studentům pro jejich mravní učení; ačkoli měl také dokonalou touhu být osvobozen (viz: Fil 1:24,23) od mravního učení druhých a být s Kristem ve světě nahoře a v prosté duševní kontemplaci. 20. Odchází z těla (viz 2. Korintským 5:8) ten, kdo přišel od aktivní dovednosti k dovednosti poznání, potěšen jako mraky vyšším porozuměním do průzračného vzduchu tajného rozjímání, aby mohl být s Pánem. Jistě se vzdaluje od Pána (2. Kor. 5:6), který nemůže uvažovat o necitlivých skutcích čistou myslí, podle svých nejlepších schopností, s nejvyšším porozuměním a nedokáže pochopit ani prosté slovo o Pánu bez věštění 124. 21. V Písmu svatém vidíme, skrze různá věštění, Boha a Slovo Boží oděné do těla; ale ještě mentálně nevidíme nehmotného a prostého, jediného a jediného Otce, jak jsme ho mentálně viděli v netělesném, jediném a jediném Synu, podle toho, co bylo řečeno: „Ten, který mě viděl v podobě Otce“ a: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:9,10). Proto je zapotřebí mnoho inteligence, abychom poté, co jsme nejprve pronikli závoji výroků [vyřčených] o Slovu, byli schopni s čistou myslí vidět Ho, jak stojí nahého a ukazuje se jako muž. Proto je třeba, aby ten, kdo zbožně hledá Boha, nebyl vázán ničím, co se říká, aby v nevědomosti nepřijímal [to, co se říká] o Bohu místo o Bohu, tzn. aby ke klopýtnutí (ἐπισφαλῶς) 125 místo Slova nemiloval jen to, co je řečeno [v doslovném smyslu] v Písmu, a aby Slovo samo neodcházelo z mysli, která, držíce šaty, si představuje, že drží to nejnehmotnější Slovo, jako ona Egypťanka, ale jeho šaty, 12. a ti, kdo nedrželi Josef: který, uchvácen pouze viditelnou nádherou, v nevědomosti sloužil stvoření více než Stvořiteli (Řím 1:25). 22. Když mysl odmítne mnoho názorů na slova pravdy, která na ní leží, pak se jí zjeví jasné slovo pravdy, dá jí záruku pravého poznání a odstraní dříve přijaté názory jako měřítka (viz: Sk 9,18), z vizuálních sil, jak tomu bylo v případě božského a velkého apoštola Pavla. Neboť názory [připojené] pouze k samotným výrokům Písma a dílčí kontemplace ve smyslu viditelných věcí jsou ve skutečnosti váhy, které leží na bystré síle duše a brzdí přechod k čistému slovu pravdy. 23. Kdo statečně zvítězil nad vášněmi těla a tvrdě bojoval proti zlým duchům a vyhnal jejich úklady ze země své duše, musí se modlit, aby mu bylo dáno čisté srdce a aby se v jeho lůně obnovil pravý duch (viz: Ž 50,12), t. j. aby se darem zcela zbavil zlých myšlenek a naplnil se tak milostí myšlenkovým světem, božským světem. Boha, jasného a velkého, sestávajícího z mravních, přírodních a teologických úvah. 24. Čisté srdce je takové, které předložilo Bohu vzpomínku, která je zcela beztvará 126 a nemá žádné obrazy a je připravena přijmout pouze dojmy Boha, z nichž se obvykle rozjasní. 25. Někteří z těch zvídavých se ptají, jaký bude rozdíl mezi věčnými sídly a zaslíbeními? Je to určitým místem nebo mentální reprezentací duchovní odlišnosti oddělující kvalitu a kvantitu každého kláštera? A někomu se zdá první [spravedlivé], jinému to druhé. Ale ten, kdo ví, co se říká: „Království Boží je ve vás“ a: „Otcových příbytků je mnoho“ (Lukáš 17:21; Jan 14:2), přijme druhé. 26. Kdo božskou touhou zvítězil nad duchovním sklonem k tělu, stal se neomezeným 127, ačkoli je v těle. Neboť Bůh, který přitahuje touhu toho, kdo touží, je nade vše bez srovnání a nedovoluje toužícímu připoutat svou touhu k čemukoli, co je po Bohu. Toužme tedy po Bohu vší silou své touhy a dbejme na to, aby naše svobodná volba nebyla posedlá ničím tělesným, a postavme se nad všechny skutečně smyslové a duševní věci [duchovním] rozpoložením; a [pak] nepřijmeme žádnou újmu z přirozeného života ve vztahu k bytí s Bohem, od přírody nepopsatelnou. Otázka . Vstoupí člověk do tohoto stavu kdykoliv? Odpověď . Milost neustále přebývá s člověkem a od mládí se v něm zakořenuje jako kvas, proniká do něj a jako by s ním něco přirozeného a srostlého s ním souviselo; a ačkoliv je milost jedna, jedná různými způsoby, jak si přeje, a poskytuje člověku prospěch. Někdy je oheň zapálený a vzplane více, někdy je tišší a umírněnější. Samotné světlo občas vzplane a svítí více, ale někdy se vzdálí a je tma. A lampa vždy hoří a svítí; když se očistí, vyzařuje více světla, to znamená, že se stane zjevnějším ve společenství Boží lásky 128; někdy koexistující světlo pohasne. Některým se znamení kříže objevilo ve světle a zapůsobilo na vnitřního člověka. Jednou se [stalo], že se zdálo, že se jeden člověk při modlitbě zbláznil a viděl se stát na oltáři v kostele a přinesli mu tři chleby, jakoby kynuté olejem, a čím více je jedl, tím více se množily a přibývaly. A jindy se objevilo jakési světlé roucho, které v tomto věku na zemi neexistuje a které nelze vyrobit lidskou rukou. Tak jako Pán, když vystoupil na horu s Janem a Petrem, byl proměněn a jeho roucho zářilo (Marek 9:3), takové bylo to roucho a muž v něm oblečený byl zděšen. Jindy zase [toto světlo] bylo neustále vidět v srdci a otevřelo se vnitřní, nejhlubší a nejskrytější světlo, otevřel se nový, světlý svět společně s Pánem, chválícím a chválícím, takže ten člověk, zcela pohroužen do jeho sladkosti a rozjímání, se již neovládal, ale byl jako blázen a cizinec tohoto světa, kvůli ohromnému tajemství, které brzy dosáhlo čistého času, dokonalé sladkosti, míru a skrytosti. od hříchu. Ale pak milost zmizela a přišel závoj protichůdné moci. To je částečně, jako by se člověk stal o jeden stupeň pod standardem dokonalosti, tzn. musel takříkajíc projít dvanácti stupni a dosáhnout tak dokonalosti; a na nějakou dobu dosáhl a dosáhl této míry a vstoupil do dokonalosti; ale pak se milost opět zmenšuje a on klesá o jeden stupeň a stává se jedenáctým. Je-li někdo bohatý na milost, vždy stojí v dokonalé míře ve dne i v noci, je svobodný a čistý, vždy uchvácen [milostí] a zároveň trpí žalem. A nyní, kdyby v něm byly vždy uchovány ony podivuhodné dary, které se člověku zjevily a které okusil zkušeností, nemohl by přijmout [na sebe] službu slova ani žádné břemeno [bližních] a nemohl by nic slyšet ani se o nic starat, i kdyby se to týkalo jeho samotného nebo zítřka, ale mohl by jen ležet někde v koutě, unavený žalem a opojený. Proto mu nebylo dáno dokonalé opatření, aby se mohl cvičit v péči o bratry nebo ve službě slova. Avšak mediastinum plotu bylo zničeno (viz: Ef 2:14); jen jeho stav je, jako by nad ním ležela nějaká temná síla. Tak jako světlo a řídký vzduch zakrývá lampu, ačkoliv vždy hoří a svítí, tak je v ní závoj nad tím světlem. Proto vyznávám, že takový 129 je nedokonalý a ne zcela bez hříchu, ale takříkajíc svobodný i nesvobodný. Mediastinum plotu bylo zničeno a vykopáno, ale v některých částech nebylo zničeno úplně a jeho modlitba nebyla vždy stejná. Je čas, kdy se více zapaluje, utěšuje a odpočívá; ale je čas, kdy se to skrývá a děje pod temnotou, jak sama milost zařizuje ve prospěch člověka. Když jsem však vstoupil do dokonalé míry, občas jsem okusil tento věk a měl [v tom] zkušenost, nepoznal jsem dosud jediného dokonalého a svobodného křesťana. Ale i když někdo spočine v milosti a vstoupí do tajemství a zjevení a do velké sladkosti milosti, zároveň je v něm hřích. Tito se pro hojnou milost a světlo [které je v nich] považují za svobodné a dokonalé, protože působí milosti, ale pro nezkušenost hřeší. Ale zatím jsem neviděl ani jeden volný, i když jsem sám nějakou dobu do tohoto opatření částečně vstoupil a vidím, jakou strukturu má dokonalý. 27. Bezprostředně po znamení kříže působí milost takto: uklidňuje všechny údy a duše se z velké radosti jeví jako prosté, mírné dítě a člověk už neodsuzuje ani Řeka, ani Žida, ani hříšníka; ale vnitřní člověk s čistým zrakem pohlíží na každého jako na jednoho a stejně se raduje z celého světa a chce, aby všichni Řekové a Židé uctívali Syna Božího jako Otce. A otevírají se mu dveře a vchází do mnoha klášterů; a jak vstoupí, více se mu otevírají a ze sta sídel vchází do dalších sta sídel a bohatne, a když se znovu stává jiným, jsou mu ukazovány další nové a podivuhodné [předměty] a jako syn a dědic jsou mu svěřeny věci, které nelze vyjádřit lidskou přirozeností ani těmito rty a jazykem. V jinou hodinu se jako vyslanec před Bohem z velké lásky k Němu začne modlit za mír, aby byl celý svět spasen jako celý Adam; rozpálený láskou a touží po tom, aby byli všichni spaseni, učí [své bližní] slovu života a Království, káže o Kristu (Ef 6,20) a jak lze slyšet, vypráví nebeská a božská tajemství nekonečného a nepochopitelného věku. V další hodinu je celá osoba ozbrojena, obléká se do celé Boží zbroje (Ef 6:11), ujímá se nebeské armády a začíná porážet nepřátelské pluky a pobíjet tam mnoho mrtvol. V další hodinu Pán opět působí v duši a duše a Pán se vzájemně radují a člověk se ocitne ve velkém světle a radosti, [obrátí se] k Pánu a ke svým bratřím. Lampa a světlo hoří ve dne i v noci, ale celek se podle Boží prozřetelnosti nemění a celý člověk je čistý a chybí mu málo, aby byl tím, čím má být; mediastinum je však zničeno a smrt je poražena. Někdy lampa více vzplane a svítí jasněji, takže člověk její zář a lesk neunese, ale někdy je to jakoby dovoleno. Sometimes the light that is still burning seems to fade and a certain thin and gloomy air of an opposing force falls over it, like a curtain. That is why such a person says that he is not completely free. Sláva Pánu na věky. Amen. 28. Dobrý [skutek] - půst, bdění, putování životem; to jsou však pouze skutky vnějšího dobrého života, ale obřad křesťanů je niternější než tyto [fyzické ctnosti] a nikdo by se na ně neměl [jen] spoléhat. Některým se totiž stává, že jsou zapleteni do milosti a zloba [nepřítel], která se v nich stále skrývá, staví činy, dobrovolně se jim podvoluje a nejedná, ale nutí člověka myslet si, že jeho mysl byla očištěna, a pak ho vede k domýšlivosti, že je dokonalým křesťanem; a pak, když si člověk myslí, že je svobodný a stane se neopatrným, napadne ho hněv lupičským způsobem, tajně přepadnou, pokouší ho a přivede ho dolů do podsvětí země. Pokud totiž lupiči nebo válečníci ve věku dvaceti let vědí, jak stavět pevnosti proti nepříteli, klást zálohy, číhat na [nepřátele] a útočit na ně zezadu, obkličovat je ze všech stran a mlátit je, mnohem více [toto vše lze provést] zlobou, která žije tolik tisíc let a jejímž úkolem je ničit duše. Ví, jak v srdci vytvořit tajnou mrzutost a někdy nejednat, aby přivedla duši k domýšlivosti její dokonalosti. Základem křesťanství je to, aby člověk, bez ohledu na to, kolik [skutků] spravedlnosti koná, na nich nespočinul a nepovažoval se za něco velkého, ale byl chudý v duchu. A stane-li se účastníkem milosti, aby si nemyslel, že něčeho dosáhl, a aby si nepředstavoval, že je velký muž, a aby nezačal učit; a když strávil dobrý život ve velkém půstu, putování a modlitbě a byl účastníkem milosti, nesmýšlel o své duši příliš. Ale vskutku, takový počátek milosti byl tehdy zvláště pro něj, aby snesl práci, hlad a žízeň, aby nebyl spokojen [ve svém úsilí] a nepovažoval se za spravedlivého a bohatého na milost, ale aby plakal a plakal, jako pláče matka, která měla jednorozeného syna a vychovala ho, a on, když dozrál, nečekaně zemřel. Toto dílo není zahrnuto do kritické edice děl sv. Branda jako souvisejícího s tzv. „Macarius Corps“ (viz o tomto korpusu v publikaci A. G. Dunaeva: St. Macarius of Egypt. Spiritual words and messages. Collection of I type (Vatic, graec. 694). M., 2002. S. 12–312). – Poznámka. vyd. Tito. schopnost představit si sebe v sebevědomí jako odděleného od sebe sama. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Ref. 26.19. „Stál“ – základy. – Poznámka. vyd. Hovoříme o přesídlení Židů z Palestiny („země zaslíbené“) do Mezopotámie („země Chaldejců“), které provedl babylonský král Nabukadnezar II. (2. Královská 25, 1–21). – Poznámka. vyd. Tedy bez obrázků a srovnání. – Poznámka. jízdního pruhu Dosl.: "podvodně." – Poznámka. jízdního pruhu Tito. čistý od dojmů. – Poznámka. jízdního pruhu Tito. povýšil nad omezení. – Poznámka. jízdního pruhu V některých rukopisech: „Když se to vyjasní, pak se ve společenství lásky Boží více objeví ten, kdo vyzařuje světlo. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „přiznává, že...“ - Pozn. vyd. Mohlo by vás zajímat: