Главы о трезвении 120

Който, според Евангелието, е само вярващ, чрез вяра премества планината на злото си естество (виж: Мат. 21:21), чрез непрекъсната деградация, отблъсквайки от себе си склонността, която беше в чувството да бъде под чувството. Който може да бъде ученик, приемайки от Словото с ръцете си натрошения хляб на знанието, той храни хиляди (виж: Мат. 14:19), показвайки със самото си дело умножаващата сила на Словото. И който е могъл да бъде апостол, лекува всяка недъг и всяка болест, като изгонва бесове (виж: Мат. 10:1), тоест прогонва последиците от страстите; изцеление на болните, т. е. лишените от благочестие, водене чрез надеждата към практикуване в нея и повдигане на болните от леност със словото на вярата; защото всеки, на когото е заповядано да стъпи на главата на змии и скорпиони (виж: Лука 10:19), унищожава края на греха. 2. Съботата на съботите (виж: Лев. 16:31) е духовният мир на разумната душа, който, отвличайки ума дори от всички най-божествени думи, скрити тайно в създанията [създадени], в насладата на любовта, напълно го облече в единия Бог и с тайнствено богословие направи ума напълно неподвижен от Бога. 3. Жътвата на жетвата (виж: Лев. 23:10) е всяко съзерцание на Бога, недостъпно [за другите], съставено в ума по неизвестен [на самите нас] начин след тайното съзерцание на умствените неща, [съзерцание], което е подходящо донесено от този, който достойно почита Твореца от видими и невидими създания. 4. Този, който прекарва шестия ден евангелски, като преди това е умъртвил първите движения на греха, чрез добродетели достига състояние на безстрастие, чисто от всяко зло, спазвайки съботата (виж: Изх. 16:29,30) с ума дори от най-тънкото представяне на страстите във въображението. И миналият Йордан (виж: Исус Навиев 3:14-17) се пренася в земята на познанието, в която умът, мистериозно създаден от света, става обиталище на Божия дух. 5. Който божествено е изпълнил шестия ден (вижте: Числа 29:29) с принасянето на дела и мисли и е направил делата си добре с Бога, чрез съзерцание той е надхвърлил всяко същество, подчинено на природата и времето, и е въведен в тайното видение на вековете и вечното, по неизвестен начин подчинявайки с ума си пълното изоставяне на сътворените същества и възвисяването над тях. Ако някой беше достоен за осмия [ден] (виж: Числа 29:35. Лев.23:36) и възкръсна от мъртвите (тоест от всички сетивни и умствени думи и мисли според Бога), той започна да живее благословения живот на Бога (закона, който наистина правилно се нарича живот и е живот); тъй като самият той стана бог чрез обожение (виж: Йоан 10:34). 6. Всичко видимо има нужда от кръста, тоест в такова състояние, което да поддържа в чувството всичко, произведено от кръста; въпреки това духовното има нужда от погребение, тоест пълната неподвижност на това погребение в ума. Защото когато всички естествени действия и движения са унищожени заедно с ефекта на тези [явления] върху нас, тогава умът, бидейки само в себе си и сякаш възкресен от мъртвите, се появява над всичко, което има очертания от него, и нищо, в естествена връзка, няма абсолютно никакво сродство с него. Защото спасението на онези, които се спасяват, е по благодат, а не по природа. 7. Докато умът ни напълно не напусне обичайната привързаност към същността на себе си и към всичко, което идва след Бога, ние няма да придобием неизменност в добродетелта. Когато постигнем това достойнство чрез любов, тогава ще разпознаем силата на Божието обещание, тъй като тези, които са достойни, трябва да вярват, че има непоклатимо утвърждение, при което умът първо ще установи своята сила чрез любов. Защото, без да се е отдалечил от себе си и от всичко, което е възможно да се мисли, и без да се установи в безмълвието, което е над мисленето, умът не може да бъде свободен от изменчивостта [присъща] на всичко. 8. Всяко мислене задължително съдържа множественост или най-малкото двойственост. Защото мисленето е средна връзка между определени крайности и влиза в контакт и с двете: мислещия и мисълта. Но никой от тях не запазва пълна несложност. Защото нещо, което мисли, е нещо, което е субект, което по необходимост има съпътстващата с него сила да бъде мислено, 121 или субектната същност, на която тази сила принадлежи. Защото никое същество не е изцяло, само по себе си, просто същество или мислене, неделима единица. Но Бог, нека Го наречем същност, няма силата, естествено съпътстваща Него, за да бъде мислим, така че Той е съставен; независимо дали го наричаме мислене, няма естествено заложена същност, подходяща за мислене. Но Самият Бог по същество е мислещ, и всичко мислещо, и е един, и над всяка същност, и над всяко мислене; следователно това е неделима единица, без части и проста. Следователно, който има определен начин на мислене, все още не е излязъл от дуалността; и всеки, който го е изоставил напълно, по някакъв начин се е издигнал в единството, като превъзходно е оставил настрана силата на мисленето. 9. В множеството има разлика, и несходство, и разлика; да намериш себе си извън това в Бог, истински един и единствен, означава да се издигнеш над множествеността до съзерцания за Бога. И това е показано от Моисей, който постави скиния извън полка (виж: Изход 33:7,11–23) на ума и след това разговаря с Бог. Защото не е безопасно да се опитвате да изразите неизразимото с изречената дума, защото изречената дума съдържа двойственост и повече. Или по-скоро, без глас, с една единствена душа, човек може да види това, което съществува, защото [тогава] то пребъдва в неделимо единство, а не в множественост. Защото епископът, на когото беше заповядано да влиза в Светая Светих само веднъж в годината (виж: Евр. 9:7) вътре в завесата, [ни] учи, че само този, който е минал през двора и святото място и е влязъл в Светая Светих, тоест, който е преминал през цялата природа на сетивните и умствените [същества] и е станал чист от всяко свойство, съответстващо на временното съществуване, трябва да бъде разкрит и с гол ум да започне да виждам видения на Бог. 10. Великият Моисей, като постави скинията си извън полка, тоест установи мисълта и ума си извън видимото, започва да се покланя на Бога и, като влезе в тъмнината (виж: Изход 34:8; 20:21), в невидимо и нематериално място на знанието, той остава там, посветен в най-свещените тайни. 11. Който изпълнява закона във външния живот и поведение, той е свободен само от последствията на злото, като жертва неразумното действие на страстите в жертва на Бога и за спасение се задоволява с този начин [на действие] поради духовно младенчество. 12. Този, който наистина обича евангелския живот, е унищожил както началото, така и края на своето зло поведение и в дела и думи той преминава през всяка добродетел, принасяйки жертвата на хваление и изповед; след като се е освободил от всяка тревога, [произтичаща] от действието на страстите, и бидейки свободен в ума си от борбата с нея, той има ненаситна наслада, която храни душата само с надеждата за бъдещи блага. 13. Страхът от геената насърчава начинаещите [добродетелен подвиг] да избягват злото; желанието да се възнаграждават добрите неща дава успешното усърдие да се прави добро, а тайнството на любовта издига ума над всички сътворени неща, правейки го сляп за всичко, което е след Бога. Онези, които са ослепели за всичко, което идва след Бога, Господ вразумява (виж: Пс. 145:68), като им показва най-божественото. 14. Имайки желание за знание, 122-те души трябва да стоят неподвижни пред Господа, както Бог казва на Моисей: „Но стой тук с Мен“ (Втор. 5:31). Трябва да знаете, че има разлика дори между тези, които стоят пред Господа, освен ако любознателните не прочетат това небрежно: „Никой от стоящите тук не е вкусил смърт, докато не види царството Божие, идващо със сила” (Марк 9:1). Защото Господ не винаги се явява на всички, които стоят пред Него със слава, но на новодошлите Той идва във вид на роб (виж: Фил. 2:7), но на онези, които могат да Го последват, възкачвайки се на високата планина на Неговото преображение (виж: Мат.: 17:1-9), Той се явява в Божия образ (виж: Фил. 2:6), в който светът не е бил дори преди да е бил (виж: Йоан 17:5). Един и същи Господ може да се яви по един и същи начин на всички, които са с Него, но на едни по този начин, на други по различен начин, според вярата на всеки, като им разкрива различни съзерцания. 15. Слънцето изгрява и слънцето залязва (виж: Екл. 1:5), се казва в Писанието. Затова Словото изглежда ту стои високо, ту ниско; тоест според достойнството, пропорционалността и съответствието на онези, които се подлагат на добродетелта и обръщат Божественото знание. Но благословен е онзи, който, подобно на Исус Навиев (вижте: Исус Навиев 10:12,13), пази в себе си незалязващото слънце на правдата през целия ден на злото (вижте: Матей 6:34) на този живот, неописан от вечерта и невежеството, така че да може законно да прогони злите демони, които са се надигнали срещу него. 16. Този, който се подлага на мъдрост, [базирана] на благочестие, и вдига оръжия срещу невидими сили, трябва да се моли, че естественото разсъждение, което има светлина, съизмерима с [неговата сила], и просветляващата благодат на [Светия] Дух, ще бъдат запазени в него, тъй като това [естествено разсъждение], чрез активното изпълнение на заповедите, като наставник, води плътта към добродетелта; Това [благодатта на Светия Дух], просветлявайки ума, го кара да предпочита живота пред мъдростта пред всичко останало (Мъдрост 7:8; 8:9), чрез което унищожава както крепостите на злото, така и всяко възвисяване, натоварено с Божия ум (2 Кор. 10:4,5). Исус Навиев демонстрира това чрез своята молитва, като моли слънцето да застане срещу Гаваон, тоест тази незалязваща светлина на познанието за Бога да бъде запазена над планината на умственото съзерцание, а луната срещу пустините (вижте Исус Навиев 10:12), тоест естественото разсъждение, което се намира над плътската слабост, остава непроменено [по отношение на] добродетелта. 17. Онези, които седят заради страха на евреите в Галилея в горна стая, със затворена врата (Йоан 20:19), тоест от страх от духовете на злото, живеещи безопасно в земята на откровенията, на висотата на Божественото съзерцание, затворили сетивата си, като врати, те приемат Словото Божие, идващо по неизвестен начин, което им се явява без сетивно действие и дарява мир с прокламацията (виж: Йоан 20:19,21). безстрастие към тях, а чрез дихание (виж: Йоан 20:22) - разделението на Светия Дух, и дава сила на злите духове (Марк 16:17), и им показва знамения (виж: Йоан 20:20) на Своите тайни. 18. Земята на халдейците е живот на страст, в който се създават идоли на греховете и се покланят. Месопотамия (виж: Деяния 7:4,2) е живот, който споделя и двата противоположни морала. А обещаната земя (виж: Евр. 11:9) е състояние, изпълнено с всяко добро. И така, всеки, който подобно на стария Израил 123 се върне към стария си навик, отново се свежда до робството на страстите, лишени от тази свобода. 19. Заслужава да се отбележи, че нито един от светиите, както виждаме, не е слязъл във вавилонската земя: защото е неприлично и несъвместимо с разумното разбиране тези, които обичат Бога, да избират по-лошото вместо доброто. Ако някои от тях, заедно с хората, неволно са били отведени там, тогава под тях разбираме онези, които не като изберат нещо по-предпочитано, а защото спасението [на техните ближни] го изисква, в името на напътствието на нуждаещите се [от него], оставят висшето слово на знанието и се подлагат на учението на страстите. Затова великият апостол решил, че е по-полезно за него да остане в плътта, т.е. заради учениците за тяхното нравствено учение; въпреки че той също имаше съвършено желание да бъде освободен (виж: Фил. 1:24,23) от моралното учение на другите и да бъде с Христос в света отгоре и в просто умствено съзерцание. 20. Напуска плътта (вижте 2 Кор. 5:8) онзи, който дойде от активното умение към умението на познанието, възхитен, като облаци, от висши разбирания в прозрачния въздух на тайното съзерцание, за да може да бъде с Господа. Със сигурност се отдалечава от Господа (2 Кор. 5:6), който не може да съзерцава безчувствени действия с чист ум, според силите си, най-висшите разбирания и не може да разбере една проста дума за Господа без гадаене 124. 21. В Светите писания ние виждаме, чрез различни гадания, Бог и Божието Слово, облечени в плът; но ние все още не виждаме мислено безплътния и прост, един единствен Отец, както мислено Го видяхме в безплътния, един единствен Син, според казаното: „Който Ме е видял във вид на Отца“ и: „Аз съм в Отца и Отец в Мене“ (Йоан 14:9,10). Затова е необходима много интелигентност, за да можем, прониквайки първо през воалите на [изречените] думи за Словото, да можем с чист ум да Го видим да стои гол и да се показва като човек. Следователно е необходимо онзи, който благочестиво търси Бога, да не се обвързва с нищо от казаното, така че в неведение да не приеме [казаното] за Бога вместо Бога, т.е. така че, до препъване (ἐπισφαλῶς) 125, вместо Словото, той да не обича само това, което се казва [в буквалния смисъл] в Писанието, и така че самото Слово да не се отдръпва от ума, който, държейки дрехи, си представя да държи най-безплътното Слово, както онази египтянка, която държеше не Йосиф, а дрехите му (виж: Бит. 39:12), и тези на старите хора които, пленени само от видимия блясък, в неведение послужиха повече на творението, отколкото на Твореца (Рим. 1:25). 22. Когато умът отхвърли много мнения относно думите на истината, които лежат върху него, тогава ясното слово на истината му се явява, дава му гаранцията за истинско знание и премахва приетите по-рано мнения като везни (виж: Деяния 9:18), от визуалните сили, както беше в случая с божествения и велик апостол Павел. Защото мненията [привързани] само към думите на Писанието и частичните съзерцания в смисъла на видимите неща са наистина везни, които лежат върху проницателната сила на душата и възпират прехода към чистото слово на истината. 23. Този, който смело е победил страстите на тялото и се е борил упорито срещу злите духове и е прогонил техните хитрости от земята на душата си, трябва да се моли да му бъде дадено чисто сърце и правилният дух да се обнови в утробата му (виж: Пс. 50:12), т.е. така че той напълно да се отърве от злите мисли и чрез дара на благодатта да бъде изпълнени с божествени мисли и по този начин стават умственият свят на Бога, светъл и велик, състоящ се от морални, природни и богословски съзерцания. 24. Чистото сърце е това, което е представило на Бога памет, която е напълно безформена 126 и няма изображения и е готова да приеме само впечатленията на Бога, от които обикновено става светло. 25. Някои от онези, които са любознателни, питат как ще има разлика между вечните жилища и обещанията? Дали чрез определено място или чрез мислено представяне на духовната разлика, разделяща качеството и количеството на всеки манастир? И на едни първото изглежда [справедливо], на други второто. Но който знае какво се казва: „Царството Божие е вътре във вас“ и „Обиталията на Отца са много“ (Лука 17:21; Йоан 14:2), ще приеме второто. 26. Всеки, който по божествено желание е победил духовното разположение към тялото, е станал неограничен 127, въпреки че е в тялото. Защото Бог, който привлича желанието на желаещия, е несравним над всичко и не позволява на желаещия да привърже желанието си към нещо, което е след Бога. И така, нека желаем Бог с цялата сила на нашето желание и нека се уверим, че нашият свободен избор не е обладан от нищо телесно, и нека се поставим над всички наистина сетивни и умствени неща чрез [духовно] разположение; и [тогава] няма да приемем никаква вреда от естествения живот във връзка с това да бъдем с Бога, неописуема по природа. въпрос Влиза ли човек в това състояние по всяко време? отговор . Благодатта непрестанно пребъдва с човека и от младини се вкоренява в него като квас, прониква в него и сякаш нещо естествено и слято с него му става съприсъщо; и въпреки че благодатта е една, тя действа по различни начини, както желае, осигурявайки благото на човека. Понякога огънят се разгаря и пламва повече, понякога е по-тих и по-умерен. Самата светлина понякога пламва и свети повече, но понякога се отдалечава и настъпва тъмнина. И светилникът винаги гори и свети; когато се пречисти, излъчва повече светлина, тоест става по-очевидно в общението на Божията любов 128; понякога съжителстващата светлина затъмнява. За някои кръстният знак се появи в светлината и се отпечата върху вътрешния човек. Веднъж [се случи], че един човек в молитва сякаш изпадна в лудост и видя себе си да стои на олтара в църквата и му бяха донесени три хляба, сякаш квасени с масло, и колкото повече ги ядеше, толкова повече те се умножаваха и увеличаваха. А друг път се появяваше като че ли някаква светла дреха, която в този век не съществува на земята и която не може да бъде направена от човешка ръка. Както Господ, като се изкачи на планината с Йоан и Петър, се преобрази и дрехата Му блестеше (Марк 9:3), такава беше тази дреха и човекът, облечен в нея, се ужаси. В друг момент отново [тази светлина] беше постоянно видима в сърцето и вътрешната, най-дълбока и най-скрита светлина се отвори, нов, светъл свят се отвори заедно с Господ, възхваляващ и възхваляващ, така че този човек, напълно погълнат от нейната сладост и съзерцание, вече не се контролираше, но беше като луд и чужденец на този свят, поради преобладаващата любов, сладост и скрити тайни, и, по това време освободен, скоро достигна съвършенството мярка и беше чист от грях. Но тогава благодатта изчезна и се появи булото на противоположната сила. Това отчасти е така, сякаш човек е станал една степен под стандарта на съвършенство, т.е. той трябваше, така да се каже, да премине през дванадесет степени и така да постигне съвършенство; и за известно време той достигна и достигна тази мярка и влезе в съвършенство; но след това благодатта отново намалява и той се спуска до една степен и става единадесети. Ако някой е богат на благодат, той винаги стои денем и нощем в съвършена мярка, бидейки свободен и чист, винаги пленен [от благодатта] и в същото време страдащ от скръб. И сега, ако тези чудесни дарове, които бяха разкрити на човека и които той вкуси чрез опит, бяха винаги запазени в него, той не би могъл да приеме [върху себе си] служението на словото или каквото и да е бреме [на своите ближни] и не би могъл да чуе нищо или да се интересува от нищо, дори ако това се отнасяше за него или за утрешния ден, а можеше само да лежи някъде в ъгъла, изтощен от мъка и опиянен. Следователно не му беше дадена съвършената мярка, за да може да се упражнява в грижата за братята или в служението на словото. Но средостението на оградата беше разрушено (виж: Еф. 2:14); само състоянието му е така, сякаш някаква тъмна сила е легнала над него. Точно както светлината и разреденият въздух покриват лампата, въпреки че тя винаги гори и свети, така в нея има воал върху тази светлина. Затова признавам, че такъв 129 е несъвършен и не е напълно свободен от грях, но, така да се каже, и свободен, и несвободен. Средостението на оградата беше разрушено и изкопано, но в някои части не беше напълно унищожено и молитвата му не винаги беше равна. Има време, когато е по-разпалено, и утешава, и почива; но има време, когато то се скрива и се случва под тъмнината, както самата благодат урежда за благото на човека. Обаче, след като съм влязъл в съвършена мярка и понякога съм вкусвал от тази епоха и имам опит [в това], аз все още не съм познавал нито един съвършен и свободен християнин. Но дори ако някой почива в благодатта и навлезе в тайнствата и откровенията и във голямата сладост на благодатта, в същото време в него има грях. Тези, поради изобилната благодат и светлина [които] са в тях, се смятат за свободни и съвършени, защото имат ефекта на благодатта, но поради неопитност съгрешават. Но все още не съм видял нито един свободен, въпреки че от известно време самият аз съм навлязъл отчасти в тази мярка и виждам каква структура има перфектният. 27. Веднага след знака на кръста благодатта действа така: тя успокоява всички членове и душата, поради многото радост, изглежда като просто, нежно дете и човек вече не осъжда нито гърка, нито евреина, нито грешника; но вътрешният човек с чисто око гледа на всички като на един и се радва еднакво за целия свят и иска всички гърци и евреи да почитат Божия Син като Отец. И вратите му се отварят, и той влиза в много манастири; и когато влезе, те се отварят към него повече и от стоте жилища той влиза в други сто имения и забогатява, и отново, когато стане различен, му се показват други нови и чудни [обекти] и, като син и наследник, му се поверяват неща, които не могат да бъдат изразени от човешката природа или от тези устни и език. В друг час, като посланик пред Бога, от голяма любов към Него, той започва да се моли за мир, така че целият свят да бъде спасен, както целият Адам; възпламенен от любов и желаещ всички да се спасят, той учи [своите ближни] на словото на живота и Царството, проповядвайки за Христа (Еф. 6:20) и, както се чува, разказва небесните и Божествени тайни на безкрайния и непостижим век. В друг час целият човек е въоръжен, обличайки цялото Божие всеоръжие (Еф. 6:11), и поема срещу небесната армия, и започва да побеждава вражеските полкове и да избива много трупове там. В друг час Господ отново действа в душата и душата и Господ се радват взаимно и човек се намира в много светлина и радост, [обръщайки се] към Господа и към своите братя. Лампата и светлината горят денем и нощем, но цялото, според Божието провидение, не се променя и целият човек е чист и малко му липсва, за да бъде това, което трябва да бъде; обаче медиастинумът е разрушен и смъртта е победена. Понякога лампата пламва повече и свети по-ярко, така че човек не може да понесе нейния блясък и блясък, но понякога е сякаш позволено. Понякога светлината, която все още гори, сякаш избледнява и някакъв тънък и мрачен въздух на противоположна сила пада върху нея като завеса. Ето защо такъв човек казва, че не е напълно свободен. Слава на Господа завинаги. амин 28. Добро [дело] - пост, бдение, скитнически живот; това обаче са само дела на външен добър живот, но обредът на християните е по-вътрешен от тези [физически добродетели] и никой не трябва [само] да разчита на тях. Защото на някои се случва да бъдат въвлечени в благодатта и злобата [враг], която все още се крие в тях, изгражда подвизи, доброволно им се поддава и не действа, но кара човека да мисли, че умът му е очистен, а след това го въвежда в самонадеяност, че е съвършен християнин; и тогава, когато човек си помисли, че е свободен, и стане безгрижен, тогава гневът го напада по разбойнически начин, като тайно му прави засада, и го изкушава, и го сваля в подземния свят на земята. Защото, ако разбойници или воини, които са на двадесет години, знаят как да строят крепости срещу врага, да устройват засади, да дебнат [враговете] и да ги нападат отзад, и да ги обграждат от всички страни, и да ги бият, много повече [всичко това може да бъде направено] от злобата, която живее толкова много хиляди години и чиято работа е да унищожава души. Тя знае как да създаде тайно раздразнение в сърцето и понякога да не действа, за да доведе душата до самонадеяност за нейното съвършенство. Основата на християнството е тази, така че човек, колкото и [дела] на правда да извърши, да не почива върху тях и да не се счита за нещо велико, а да бъде беден духом. И ако стане участник в благодатта, за да не мисли, че е постигнал нещо, и за да не си въобразява, че е велик човек, и за да не започне да поучава; и прекарвайки добър живот в голям пост, скитане и молитва и като участник в благодатта, той не мислеше високо за душата си. Но наистина такова начало на благодатта беше тогава особено за него, за да понесе труд, глад и жажда, за да не се насити [в стремежа си] и да не се смята за праведен и богат на благодат, но за да плаче и плаче, както плаче майка, която имаше единороден син и го отгледа, а той, когато узря, неочаквано умря. Този труд не е включен в критичното издание на трудовете на Сейнт Бранд като свързан с т.нар. „До Макариевия корпус“ (виж за този корпус в публикацията на А. Г. Дунаев: Св. Макарий Египетски. Духовни слова и послания. Сборник тип I (Ватик, гр. 694). М., 2002. С. 12–312). – Забележка. изд. Тези. силата да си представи себе си в самосъзнанието като отделен от себе си. – Забележка. платно Вижте: Реф. 26.19. „Стои“ – основи. – Забележка. изд. Става дума за преселването на евреите от Палестина („обетованата земя“) в Месопотамия („земята на халдейците“), извършено от вавилонския цар Навуходоносор II (4 Царе 25, 1–21). – Забележка. изд. Тоест без изображения и сравнения. – Забележка. платно Букв.: „измамно“. – Забележка. платно Тези. чисти от впечатления. – Забележка. платно Тези. се издигна над ограниченията. – Забележка. платно В някои ръкописи: „Когато стане по-ясно, тогава в общението на Божията любов се появява повече онзи, който излъчва светлина“. – Забележка. изд. В някои ръкописи: „той признава, че...“ - Бел. изд. Може да се интересувате от: