Прение схоластика с аввой Марком

Jeden z výrečných právnikov (δικανικός) požiadal staršieho [sv. Mark] askéta, hovoriac: "Prosím ťa, osvieť ma, kto chce vedieť, na čom si, mnísi, vychádzaš, argumentujúc, že zločinci 105 by nemali byť postavení pred súd, a čo robíš, že sa vzďaľuješ od zmyslových vecí a záležitostí? Veľmi ťa za to obviňujem ako ľudí, ktorí nezákonne odstraňujú súd a neprirodzene [uprednostňujú], že je to pre mňa nevyhnutné, aby som to urobil. taká nedôvera, žiarlivý na tvoju cnosť." Askéta, ktorá sa najprv v duchu pomodlila, mu odpovedala takto: "Ak sa ty, učený človek, chceš o tom presvedčiť, mal by si sa to naučiť od ľudí, ktorí to dobre vedia, veď sme stále medzi študentmi. Ale keďže ty, mudrc 106, z vlastnej vôle prišiel k nevedomým, chcejúc si overiť, čo [si] povedal 107, ale mnísi sa snaž nepočúvať múdrosť, potom sa nesnaž mníchov počúvať. Kristus slovami Apoštola: „Nech je to vo vás múdrosť, dokonca v Kristovi Ježišovi, ktorý je v Božej podobe, nie tým, že by sa obdivoval, že je rovný Bohu, ale tým, že sa stal o niečo menším, keď prijal podobu sluhu“ (Flp 2,6.7 Vedzte, že tento spôsob myslenia a života je daný Bohom a vedie k veľkému rozkazu, aby sa konal Pán veci, ktoré sa hynú, ale zostávajú vo večnom živote“ (Ján 6:27). Právnik povedal: „Pýtam sa [vás, povedz nám], aby sme aj my vedeli: o čo ide? Askéta odpovedal: „Hľadať modlitbou Kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť, ktorá je v nás, ako povedal Pán (pozri: Lukáš 17:21), ktorý sľúbil, že tým, ktorí Ho hľadajú, poskytne všetko potrebné pre telo (pozri: Mat. 6:33). Ako teda voláte nás, ktorí sme to počuli od Pána, uverili sme [Jeho slovu] a videli ste našu schopnosť konať ako neprirodzenú, nie podľa najlepších, vy obviňujete - Boh to prikázal podobne, nepostaviť tých, ktorí nás urážajú, pred súd, ako potom konajú tí, ktorí ho plnia, nezákonne, keď Boh povedal prostredníctvom proroka: „Moja je pomsta, ja odplatím“ (Dt 32:35), hovorí Pán a Kristus v evanjeliu: „Nebudeš súdiť. a neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení; odpusť a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37) a apoštol hovorí: „Dovtedy nič nesúď“ (1 Kor. 4:5) a znova: „Nepomsti sa na sebe“ a na inom mieste: „Kto si ty, aby si súdil cudzieho sluhu“ (Rim. 12:19; 14:4, kto je po všetkých týchto zákonoch spravodlivejší)? Kto, keď sa považuje za bezhriešneho, chce vopred súdiť tých, ktorí urážajú, a obviňuje tých, ktorí sa snažia naplniť zákon Boží, z porušovania zákona a miernosť nazýva zlomyseľnosťou? 2. Keď to scholastik počul, povedal: „Hrešia vládcovia, keď trestajú tých, čo urážajú, a tým, ktorí sú urazení, dávajú, čo im patrí? Starší odpovedal: „Nie sú to sudcovia, ktorí hrešia, ale tí, ktorí zrádzajú tých, ktorí ich urazili, bez toho, aby ich nechali napospas Bohu; a po prvé hrešia, pretože všetko, čo ich postretne, tolerujú pre ich vlastné zlé skutky a ťahá ich to k pokániu, a nie k pomste na druhých; po druhé, pretože aj keď sa nespravodlivo prihodili slová, ktoré ich urazili, predsa len vypočuli nešťastie. Pán: „Nechaj a bude ti odpustené“ a nepomsti sa cez ľudí, nech ich zlé skutky ponechajú bez odpustenia. na súdy, ale [iba] uspokojiť tých, ktorí sa chcú pomstiť; tí, ktorí znášajú [urážky] pre Boha, sú uctievaní a chválení ako najrozumnejší. Tak ako sudcovia nezahŕňajú tých, ktorí nechcú [žalovať], tak nehrešia. Mal by si sa teda, ó múdry, po vonkajších zákonoch a poznaní naučiť duchovný zákon, prijať skutky zbožnosti a znášať všetky strasti, ktoré ťa postretnú, ako svoje vlastné. Lebo bez toho sa nikto nemôže stať skutočne múdrym." 3. Keď chcel scholastik vedieť, o aké skutky zbožnosti ide, starší mu povedal: „Prikázania Kristove, z ktorých prvé a najväčšie je láska, lebo nemyslí zle, ale všetko miluje, všetkému verí, všetkému dôveruje, všetko vydrží (1 Kor 13, 5, 7), podľa slova Písma nemôžeme odsúdiť tých, ktorí to robia, od toho nemôžeme odsúdiť tých, ktorí to robia. jeden druhého, ale nikto z nás nedosiahne [plnosť] jeho dôstojnosti, ale očakáva, že Kristova milosť naplní naše nedostatky, ak nezanedbáme konať podľa svojich síl, lebo Boh vie, koľko toho nedokážeme pre slabosť a koľko nerobíme skutky lásky pre nedbalosť Ale keďže láska je posilnená nielen svojvoľnou námahou, ale aj množstvom trpezlivosti a pomoci od Boha, ktorú potrebujeme. Božský apoštol hovorí: „Hoci je múdry v tomto svete, nech je taký, aby bol múdry“ (1. Kor. 3:18). Takýto nadriadený sa neodsudzuje za nedostatok dokonalej lásky, 108 ale naopak, sám sa snaží dosiahnuť to, v čom ho prevyšujú, a keď sa im vyrovná, opäť hľadá iných väčších ako on, a keď ich našiel, súperí s nimi a neprestáva vo svojom hľadaní, kým nenájde tých, ktorí ho v láske prevyšujú. Ak sa niekto nepripodobňuje k najvyšším a odsudzuje tých, ktorí ešte nedosiahli stupeň úplnej lásky, ako nedokonalých, odsudzuje sám seba, lebo sa hovorí: „Neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení“ (Lk 6, 37). Preto sa stáva, že tí, čo sú múdri v slovách, považujú za vinných len tých, ktorí sa previnili, ale tí, ktorí sú múdri v Duchu, aj keď sú pohoršení druhými, obviňujú sa, ak svojvoľne netrpia urážkami s radosťou, a nielen za to sa obviňujú, ale aj za to, že z ich predchádzajúcej viny vyvstávajú smútky, hoci jeden hriech je ľahší ako druhý. Kto sa mstí akoby sám za seba, odsudzuje Boha za nedostatok spravodlivosti, a kto znáša smútok, ktorý ho postihol, ako jeho, vyznáva zlo, ktoré predtým vykonal, za čo trpí, znáša niečo ťažké.“ 4. Laik, rozhorčený napomenutím, povedal [na toto]: „Ak vám to duchovný zákon prikazuje, podľa ustanovenia Boha, ako ste povedali, prečo potom niektorí mnísi, ktorí sa pridŕžajú tohto zákona, padajú?“ Starší odpovedal: "Nepadnú tí, čo padajú, ktorí sa toho držia, ale tí, ktorí to opúšťajú a súc okradnutí márnosťou a starosťou o veci života, zanedbávajú v ňom to najdôležitejšie - hovorím, modlitbu, a pokoru. Preto nám diabol nebráni myslieť a robiť všetko svetské, len aby nás odstránil z modlitby a pokory, aj keď on vie, že neskôr sa to robí bez týchto dvoch] jedného dňa mám na mysli modlitbu nielen vykonávanú s telom, ale aj obetovanú Bohu s nerozptyľovanou myšlienkou, pretože ak sa jeden z týchto dvoch predčasne oddelí, potom obaja zostávajú sami, nie sú podriadení Bohu, ale svojej vlastnej vôli. Scholastik sa opýtal: „Má telo vôľu bez myslenia? Askéta odpovedal: „Má, ako hovorí apoštol: „Lebo aj my sme niekedy neposlušní, keď konáme vôľu tela“ (Tit. 3:3; Ef. 2:3) a tiež: „Telo žiada proti duchu a duch proti telu.“ (Gal. 5:17). To znamená, že telo počúvame, pretože nepoznáme 1 žiadostivosť a svoju vôľu. a súhlasíme s nimi, nie len tí, ktorí sa nestarajú o modlitbu, ale aj tí, ktorí si v nej nedávajú pozor na svoje mysle, sme to povedali nie preto, aby sme odsudzovali iných, ale aby sme poznali svoje vlastné nedostatky, lebo to prvé je znakom pýchy, to druhé je znakom pokory, ale Boh sa bráni pyšným, ale dáva milosť aj pokorným, ale aj k poznaniu, ktoré nás vedie k posvätnosti. cnosť, čiže nerušená modlitba A blažený Pavol, ktorý chce, aby sme to vôbec nezanedbávali, hovorí: „Ustavične sa modlite“ (1 Tes 5,17) a zároveň, poukazujúc na nedostatok zábavy mysle, povedal: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa, čo je Božou mysľou a čo je vám dobré, milé pre vašu vôľu. dokonalý“ (Rim 12:2). Keďže Boh pre náš nedostatok viery a slabosti dal rôzne prikázania, aby sa každý podľa svojho úsilia vyhol mukám a dostal spásu, apoštol nás poučuje o dokonalej vôli Božej, chcejúc, aby sme vôbec neboli súdení; vediac, že ​​modlitba prispieva k splneniu všetkých prikázaní, neprestáva ju opakovane a rôznymi spôsobmi prikazovať a hovorí: „Vždy sa modliť v Duchu a ustavične bdieť so všetkou trpezlivosťou a modlitbou“ (Ef. 6:18). 5. Z toho vidíme, že sú rôzne druhy modlitby, lebo jedna vec je modliť sa k Bohu nerozptyľovanou myšlienkou a druhá vec je stáť v modlitbe s telom a zabávať sa myšlienkami; aj iná vec je vybrať si čas a po skončení svetských rozhovorov a aktivít sa modliť a iná vec je uprednostňovať a predkladať modlitbu čo najviac všetkým svetským záležitostiam, podľa slova toho istého apoštola: „Blízko je Pán, o nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou oznamujte svoje prosby Bohu“ (Flp 4,5.6). Presne ako hovorí blahoslavený Peter: „Buďte múdri a triezvi vo svojich modlitbách a všetku svoju starostlivosť zverte na Nana, lebo On sa o vás stará (1. Petra 4:7; 5:7). Predovšetkým sám Pán, vediac, že ​​všetko je potvrdené modlitbou, povedal: „Nestarajte sa o to, čo jete, čo pijete alebo čo si obliekate: hľadajte Kráľovstvo.“ Boh a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Mt 6,31.33). Ale možno nás Pán týmto povoláva k väčšej viere, lebo kto, nechajúc v nej starosť o dočasnosť a netoleruje chudobu, neuverí Bohu ohľadom večných požehnaní? Keď to Pán zistil, povedal: „Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom“ (Lukáš 16:10). Ale aj v tomto sa nám ľudomilne povýšil, lebo vediac, že ​​každodenná starostlivosť o telo je pre nás nevyhnutná, neodstrihol každodennú starostlivosť, ale dovolil nám, aby sme sa veľmi slušne postarali o dnešný deň, zbožne a ľudomilne nám prikazuje nestarať sa o zajtrajšok; lebo je nemožné, aby sa ľudia oblečení do tela vôbec nezaoberali tým, čo patrí k životu tela; modlitbou a zdržanlivosťou sa dá veľa zredukovať na málo, ale nie je možné úplne pohŕdať všetkým [týkajúcim sa tela]. 6. Kto teda podľa Písma túži dosiahnuť vek dokonalého manžela, podľa veku naplnenia Krista (Ef 4, 13), nech neuprednostňuje rôzne bohoslužby pred modlitbou a ako sa to stáva, berie ich zbytočne na seba; ale tí, ktorí sa stretávajú z nejakého dôvodu a podľa Božej vôle, by sa nemali vyhýbať a odmietať ich pod zámienkou modlitby; ale [potrebuje] rozpoznať rozdiel 112 a slúžiť Božiemu vedeniu bez skúšania. Kto inak zmýšľa, neverí, že jedno prikázanie je podľa Písma vyššie a dôležitejšie ako iné, a nechce sa podľa prorokovho slova riadiť všetkými prikázaniami (Ž 119, 128), ktoré mu vyhovujú podľa Božieho videnia. No hoci sú nevyhnutné a prezieravé úlohy, ktorým čelíme, nevyhnutné, musíme odmietnuť neplánované činnosti a uprednostniť pred nimi modlitbu, a najmä odmietnuť tie, ktoré nám spôsobujú veľké výdavky a hromadenie nepotrebného majetku. Lebo nakoľko ich niekto obmedzuje v súvislosti s Pánom a obmedzuje ich nadbytočnú podstatu, toľko sa myšlienka vyhýba zábave, a nakoľko myšlienka obmedzuje, toľko dáva priestor čistej modlitbe a ukazuje úprimnú vieru v Krista. Ak to niekto pre nedostatok viery alebo inú slabosť nemôže urobiť, daj mu aspoň poznať pravdu a podľa svojich síl nech sa natiahne dopredu, obviňujúc sa z detstva. Lebo je lepšie zodpovedať sa za nedostatok [skutkov], a nie za zvádzanie a povýšenie; Nech vám to potvrdí Pánovo podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi. Skúsme teda aj my skrze nádej a modlitbu vzdialiť od seba všetky svetské starosti; Ak to nedokážeme dokonale naplniť, potom prinesieme Bohu vyznanie našich nedostatkov, ale neopustíme usilovnosť v modlitbe, lebo je lepšie nechať sa vyčítať za súkromné ​​opomenutie ako za úplné opustenie. Vo všetkom, čo sme povedali o modlitbe a nevyhnutnej službe, potrebujeme veľa napomenutia od Boha k rozumu, aby sme vedeli, kedy a akú činnosť by sme mali uprednostniť pred modlitbou. Každý, kto vykonáva svoje obľúbené zamestnanie, si totiž myslí, že vykonáva správnu službu, pričom nevie, že všetky [naše] skutky musia smerovať k tomu, aby sme sa páčili Bohu, a nie sebe. Ešte ťažšie je usúdiť, že tieto nevyhnutné a nevyhnutné prikázania nie sú na splnenie vždy rovnaké, ale jedno z nich v pravý čas treba uprednostniť pred druhým, lebo každá z bohoslužieb sa nie vždy, ale vo svojom čase vykonáva, a služba modlitby sa ustavične legitimizuje; Preto by sme ho mali uprednostniť pred činnosťami, o ktoré nie je skutočná núdza. A všetci apoštoli, ktorí o tomto rozdiele učili ľudí, ktorí ich chceli prilákať do služby, hovorili: „Nie je dobré, aby sme slúžili jedlám nám, ktorí sme opustili slovo Božie. A toto slovo sa páčilo všetkému ľudu" (Sk 6,2-5). Čo sa z toho učíme? Že je dobré, aby ľudia, ktorí nemôžu pokračovať v modlitbe, boli v službe, aby sme nestratili oboje, a pre tých, ktorí môžu, je lepšie nezanedbávať to, čo je lepšie." 7. Keď to učenec počul, povedal: „Ako to, že svetskí mudrci zanedbávajú modlitbu nepadnú, ale chránia sa múdrosťou?“ Starší s povzdychom odpovedal: "Správne si povedal, že nepadnú; lebo keď raz padli v hroznom a dvojnásobnom páde - hovorím povýšenie a nedbanlivosti, nemôžu vstať bez modlitby a už nemajú dôvod padnúť. A čo potrebuje diabol bojovať s tými, ktorí vždy ležia na zemi a nikdy nevstanú? Niektorí sú niekedy víťazí, urážajú a niekedy sú porazení, porazení, a sú napadnutí a iní sú pre svoju veľkú nevedomosť v prvom páde a ani nevedia, že padli, im prorok s ľútosťou hovorí: „Pokrm, ktorý padá, nevstáva, a kto sa odvráti, nevráti sa? (Jer. 8:4) A opäť: „Vstaň, spi a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa posvätí“ (Ef. 5:14). Tým, ktorí nechcú vydržať prácu vzbury, zostať v modlitbe a znášať útlak [súžení] pre zbožnosť, pre budúce Kráľovstvo, prorok hovorí: „V tvojom zničení, Izrael, kto ti pomôže? Nie je tam žiadna chrasta, žiadna rana, žiadna horiaca rana“ (Oz 13:9; Iz 1:6). Toto nie je jedno z tých nevedomých zla; nie, toto je svojvoľná rana a hriech vedúci k smrti, ktorý sa nedá zahojiť ani modlitbami iných. Hovorí sa totiž: „Babylonskí lekári, a neboli uzdravení“ (Jer. 51:9), pretože ide o svojvoľný neduh a nie je potrebné aplikovať leukoplast, nižší ako olej, nižší ako povinnosť (Iz. 1:6), t. j. pomoc od iných. Toto a podobné veci hovorí Božie Písmo tým, ktorí pohŕdajú modlitbou a bez potreby a slabosti ju obmedzujú na hodiny a časy, zatiaľ čo Pán nariadil, aby bola vždy privádzaná k všemohúcemu Bohu, vo dne i v noci a apoštolom (porov. Lk 18,1.7; 1Tes 5,17). 8. Takto Starý zákon napomína toho, kto dôveruje v seba a vyvyšuje sa vo svojej múdrosti: „Dôveruj Pánovi celým srdcom, ale nepyšni sa na svoju múdrosť (Prísl. 3:5). a výskum, dostávajú veľkú chválu od tých, ktorí nemajú skúsenosti s múdrosťou, bez toho, aby sa dotkli tvrdej práce a nepamätali si prácu, sú veľmi obviňovaní Bohom a tvrdo pracujúcimi a zbožnými ľuďmi, pretože, keď použili pôvodné chápanie (εἰσαγωγικῇ γνῶσει) Písma, stratili účinné zneužívanie Písma na jeho prácu. Duchom sú tí, ktorí sa chvália tvárou, a nie srdcom (2. Kor. 5:12), preto sa toho musia dotknúť tí, ktorí nie sú skúsení, lebo to, čo sa hovorí v Písme, nie je povedané len preto, aby sme to poznali, ale aby sme to aj robili. Začnime teda s prácou a postupne, keď sa nám to podarí, zistíme, že nielen nádej v Boha, ale aj pevná viera a nepredstieraná láska, neodpúšťanie a láska k bratom, sebaovládanie, trpezlivosť a vnútorné poznanie (γνῶσις ἐσωτέρα) a vyslobodenie z horlivých sĺz srdca, vyslobodenie z horlivých sĺz a pokušení sa dáva veriacim, a nielen to [vyššie uvedené], ale aj trpezlivosť v trápeniach, ktoré ich stihnú, a úprimné odpustenie blížnemu, 113 poznanie duchovného zákona a osvojenie si Božej pravdy, prílev Ducha Svätého a rozdávanie duchovných pokladov a všetko, čo Boh zasľúbil, že dá veriacim tu a počas celého tohto storočia [od nich]. A jedným slovom, nie je možné obnoviť v sebe Boží obraz iným spôsobom, než Božou milosťou a vierou, ak človek s veľkou pokorou zostáva duševne v nerušenej modlitbe. Ako môžu tí, ktorí pre nevedomosť a ľahostajnosť k modlitbe stratili také a onaké výhody, povedať: „Nepadli sme“ a pripisovať si múdrosť, dokonca ani nerozumejúc svojmu pádu; úbohí, pretože padli, a ešte žalostnejší pre svoju neskúsenosť v danej veci, získavajú len jedno – nútia nás viac veriť Písmu, ktoré hovorí, že múdrosť tohto sveta je násilie na Bohu (1 Kor 3:19), a to, čo zostupuje od Boha na výsosti, je od Otca svetiel (pozri: Jakub 1:17) a jeho znakom je pokora. A tak tí, ktorí sa chcú páčiť ľuďom, namiesto Božej múdrosti si pre seba osvojili ľudskú múdrosť a vnútorne sa ňou chvastali, oklamali mnohých z tých najjednoduchších a presvedčili ich, aby nepokračovali v dielach zbožnosti a modlitby, ale aby filozofovali o prepychovej ľudskej múdrosti slov všetkých (pozri: 1. Kor. 2:4). Apoštol často odsudzuje túto ľudskú múdrosť a nazýva ju zrušením kríža, keď vo svojom liste Korinťanom hovorí: „Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie múdrosťou reči, aby Kristov kríž nebol márny,“ a opäť: „Boh si vyvolil svet, aby zahanbil múdrych; to, čo nie je pred Bohom, nech sa chváli“ Kor 1:17,27-29). Ak teda, ako je naznačené, Boh neuprednostňuje výroky helénskej múdrosti, ale skutky modlitby a pokory, nie sú potom tí, ktorí ich praktizujú, skutočne hlúpi a ponechajúc prvú formu zbožnosti ako nepohodlnú na naplnenie, nechcú byť spasení ani druhou, ani treťou, ale zostávajú mimo posvätného plota a klamú tých najjednoduchších? 9. Keď chcel scholastik vedieť, aké sú tieto tri druhy zbožnosti, askéta odpovedal: „Prvých 114 je nehrešiť, druhým je, keď zhrešil, znášať žiale, ktoré sa vyskytujú; tretím typom je plakať nad nedostatkom trpezlivosti, ak nedokážeme znášať smútok. Pretože to, čo tu nie je napravené slušnými prostriedkami [bez Božieho zmierenia], nás nevyhnutne privádza k zmiereniu. plačúci a ponížený, ako On sám vie, zmaže naše hriechy svojou všemohúcou milosťou, ak sa okrem nedbanlivosti voči vyššie uvedenému, zriekame sa plaču a pokory, ospravedlňujeme slovami svetskej múdrosti a pre ne sa postavíme nad zbožných, ako potom získame milosrdenstvo, aká je to náklonnosť k vášni, aká je v neprositeľnosti človeka? má múdrych, lebo činy iných vášní sú ľahko viditeľné pre tých, ktorí ich napĺňajú, a preto privádzajú nimi posadnutých k plaču a pokore, a potešenie človeka je zakryté slovami a formami zbožnosti, takže ľudia, ktorých oklame, len ťažko uvidia jej modifikácie. 10. Laik 115 sa opýtal: "Aké sú tieto modifikácie potešujúce človeka? Okrem toho chcem predovšetkým vedieť, čo je potešujúce človeka? Vidím, že neodpovedáte prirodzeným spôsobom, ale pozeráte sa na veci ako nevedec a odsudzujete užitočné nevhodnými argumentmi - tak mi povedzte, aké sú vlastnosti tohto mena, potom vám uverím, že ste pochopili." Askéta odpovedala: "Myslím si, že potešiť ľudí spočíva v potešení ľudí. Toto sú vlastnosti tohto mena, ktoré poznám." Scholastik, prekvapený týmito slovami, akoby to bolo niečo veľké, povedal: "Vyjadril si sa veľmi slušne. Prečo, ó najnábožnejší, nespravodlivo odsudzuješ to, čo je spravodlivé? Alebo sa ti zdá nespravodlivé, aby si každý nehodnotil svoje skutky sám, ale aby posudzovanie a posudzovanie ich dobra nechal na iných viac ako na seba? Ja hovorím, že to, čo nie je chválou od blížneho, si nezaslúži chválu ani chválu od blížneho." nazval som to, lebo som počul, že Božie Písmo hovorí: „Nech ťa chvália úprimní, a nie tvoje pery; cudzinec, a nie tvoje pery“ (Prísl. 27:2); a opäť: „Nech sa každý páči svojmu blížnemu na dobré budovanie“ (Rim. 15:2); a opäť: „Bez pohoršenia, Žid a Grék a Božia cirkev.“ (1. Kor. 10:32). Kto môže byť bez pohoršenia, keď nepoteší ľudí? ľudí viac ako tých, ktorí sa im páčia, tak teraz je vhodné, aby ste chválili zbojníkov, vrahov, zlodejov, zradcov a cudzoložníkov, lebo sa nepáčia žiadnemu ľudu. Hoci sme mlčali ku všetkému, čo ste doteraz povedali, nečudujte sa tomu: neurobili sme to z neznalosti Písma a nie preto, že by sme nevedeli, čo je spravodlivejšie, ale chceli sme najprv počúvať vaše slová. Vieme odpustiť aj tým, ktorí sa mýlia v slovách, ak to nerobia svojvoľne, ale pre nedostatok svojho výcviku a pripisujú zlo menám dobra, čo sa stalo aj vám, najzbožnejším, nedobrovoľne, pretože ste to chceli, ako sa mi zdá, odhaliť pôžitkárstvo a jeho zlé vlastnosti, nazvali ste to človekom príjemné. Ale keďže sa vám to [nestalo] z vašej nedbanlivosti, ale z nevedomosti, bolo by spravodlivé po vysvetlení mena [muž príjemného] mlčať o jeho modifikáciách, ako o nepravdivých, ktoré ste označili za také zlé a nepochopiteľné, že majú aj múdrych ľudí.“ 11. Askéta, keď videl, že [vedec] bol obvineniami zjavne rozhorčený a odmietol to, čo bolo ešte potrebné povedať, na nejaký čas mlčal, takže sa každému, kto počúval, zdalo, že keď bol [svojimi] závermi ohromený, zanechal zbieranie dôkazov. Otvoril ústa a povedal: „Keďže sme k týmto slovám neprišli preto, aby sme zvíťazili, ale aby sme získali úžitok, doteraz ste mlčali, nie preto, že ste nevedeli, čo je spravodlivejšie, ako ste povedali, ale preto, že ste nás chceli najskôr vypočuť, preto vás prosíme o čestnosť, aby ste splnili svoj sľub a naučili nás, ako Božie Písmo odsudzuje človeka, potešujúce človeka tým, že ste nemlčali pod jeho vlastným menom. teraz, lebo keď takto hovoríš z Písma, presvedčíme sa nielen o tom, čo bolo povedané predtým, ale aj v mnohých iných legendách budeme počúvať teba, ktorý hovoríš spravodlivejšie, hoci my v jednoduchosti, ako si povedal, pomiešaním mien namiesto vášne obviňujeme cnosť." Keď to scholastik počul, odpovedal: "Nepovedal som, že poznám celé Písmo, ale čiastočne. A nevyzývaš ma na rozhovor, ale keď si sa začal čudovať, ako podložiť ustanovenia dôkazmi, mlč a dostaneš od nás odpustenie; ak môžeš ukázať, že [Písmo sväté] to presne neodsudzuje a potešujeme človeka, uznáme, že je to nevyhnutné." Askéta povedal: "Nech sa tak stane; ale kam umiestnime výčitky, ktoré si nám nespravodlivo spôsobil?" Právnik odpovedal: „V práve zhovievavosti, o ktorom ste sa nám predtým zmienili. „Chválim tvoju múdrosť, nehovoriac o klamstve,“ povedal starší, „začal si hovoriť o milosrdenstve za nevedomosť a sľúbil si, že nám dáš to, čo si sám zamýšľal dostať pre seba, ale nechajme to a pozrime sa na to, čo je prezentované. 12. Počúvajte, ako Písmo odsudzuje potešenie človeka. Po prvé, prorok Dávid hovorí: „Boh rozptyľuje kosti ľudí, ktorí sa páčia: Hanbím sa, lebo ich Boh ponížil“ (Ž 52:6); a apoštol hovorí: „Nie pred očami tých, ktorí robia ľuďom potešenie“; a znova: "Alebo sa chcem páčiť človeku? Keby sa páčil človeku, nebol by Kristovým služobníkom" (Ef. 6:6; Gal. 1:10). A veľa z toho nájdete v Božom Písme, ak si ho prečítate.” Laik 116 povedal [na toto]: „Avšak to, čo som povedal, je tam napísané. Čo to teda znamená, že Písmo so sebou nesúhlasí? Askéta odpovedala: "Nie Písmo sa nezhoduje samo so sebou, ale naše videnie je nudné, aby sme rozoznali pravdu. Nie všetci ľudia sú zlí a nie všetci sme zbožní, preto by sme sa nemali páčiť každému, ale iba dobrým; Rovnako sa nepáči každému, ale iba zlým. Preto, ak Pán hovorí na toto: "Lukee vám hovorí dobré" 6:26) - a nielen v tomto, ale aj v tom, čo sa zdá byť dobré, nám zakazuje potešiť ľudí, keď im zjavujeme dobré veci, nie pre ich výčitky a napodobňovanie, ale pre chválu a nejakú odmenu, a to oprávnene: lebo ak chce niekto potešiť ľudí pre telesnú odmenu, nedostane ani jediný duchovný dar, ktorý tu od Boha povedal v evanjeliu nie raz, ale mnohokrát a prikázal o modlitbe, pôste a almužne, prikázal, aby sme ich pred ľuďmi skrývali.“ 13. Keď staršina ešte vyslovoval tieto slová, scholastik nahlas povedal: „Dosť, som o tom presvedčený; Teraz vám už zostáva len nehádať, neporovnávať, ale jasne povedať, aké sú modifikácie, ktoré sa páčia človeku, aby sme spoľahlivo vedeli, či sú, ako ste povedali, naozaj také nepochopiteľné, že dokážu ovládať aj temných a nepochopiteľných?“ Askéta odpovedala: "Počúvaj múdro, oznámim ti ich po mene a buď pozorný [a všimni si], ak zistíš, že si ich každý osvojuje z vášne. Matkou týchto modifikácií a prvou z nich je nevera a za ňou, ako jej potomstvo, je závisť, nenávisť, lichôtky, žiarlivosť, hádky, klamstvo, len zdanie, ohováranie, len klamstvo, ohováranie. úcta, nepravda, a podobné ťažko postrehnuteľné a temné vášne Ale najhoršie je, že niektorí toto všetko chvália obratnými slovami ako dobré a zakrývajú škodu v nich obsiahnutú. Ak chcete, potom čiastočne odhalím ich prefíkanosť: zákerný potešiteľ ľudí, radí jednému, pletie intrigy; jedného chváli, druhého obviňuje; učí blížneho, chváli sa; zúčastňuje sa súdu nie preto, aby súdil spravodlivo, ale aby sa pomstil nepriateľovi; vypovedá pohladením, až kým, vyčítajúc nepriateľovi, nie je ním prijatý; ohovárať bez uvedenia mena, aby zakryl svoje ohováranie; presviedča nežiadaných, aby povedali, čo potrebujú, akoby im to chcel dať, a keď povedia, zverejní ich, že žiadajú; pred neskúsenými sa chváli a pred skúsenými pokorne hovorí, od oboch schytáva chválu; keď sú cnostní chválení, rozhorčí sa a začínajúc ďalší príbeh chválu odstraňuje; kritizuje vládcov, keď sú neprítomní, a keď sú prítomní, chváli ich do očí; posmieva sa pokorným a špehuje učiteľov, aby im niečo vyčítal; degraduje jednoduchosť, aby sa ukázal ako múdry; cnosti všetkých jeho blížnych sú ignorované a ich zlé skutky sú uchovávané v pamäti. A stručne povedané: všemožne a podriadene sa zmocňuje času voči osobám, [nechtiac] odhaľuje rôznorodú vášeň potešiť človeka; sa snaží skryť svoje zlé skutky tým, že sa pýta na cudzincov. Praví mnísi takto nekonajú, ale naopak: z pocitu milosrdenstva ignorujú zlé skutky iných a svoje vlastné pred Bohom jasne ukazujú; Preto ich ľudia, ktorí nepoznajú ich úmysly, urážajú, pretože sa ani tak nesnažia páčiť ľuďom, ako skôr Bohu. Niekedy sa Mu páčia, niekedy sa ponižujú a za oboch očakávajú odmenu od Pána, ktorý povedal: „Kto je vyvýšený, pokorí sa, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14). 14. Scholastik, urazený obvineniami, povedal: "Bol som prekvapený, asketický, z tvojich myšlienok aj z klamstva, z ktorého obviňuješ iných, ale ty sám to tajne máš. Keďže si bol zbavený všeobecného vzdelania, začal si zúriť pre Boha, nazval si to najväčšou a Bohu najpríjemnejšou múdrosťou a ponúkol nám modlitbu, aby sme skutočne zakryli tvoju nábožnosť. robíte to, čo hovoríte, potom to zajtra zistíme tak, že vám opäť predložíme nejaké ustanovenia.“ Keď to povedal, [vedec] vstal a odišiel. Starší ho odprevadil a keď sa vrátil, so slzami sa modlil. Keď sa bratia pýtali, aby im povedali dôvod jeho stonania, odpovedal: „Vidím, že niektorí z vás boli zmätení, a z toho usudzujem, že ste slová právnika prijali nie na úžitok, ale na vašu škodu a veríte, že to, čo bolo povedané, vám neprinieslo žiaden úžitok, ale urážku. Toto je dôvod mojej sťažnosti, že keď hovorím druhým o duchovnom zákone, my sami by sme sa nemali riadiť smutnou vôľou. tvár, ale poznajú Boží zákon a veria, že podľa Písma nás všetko žalostné nepostihuje neprávom, potom odpusť mne, starcovi, v mojej slabomyseľnosti, verme len, že za trápenie, ktoré nás postihuje, môžeme sami, ak nie tým, čo sme teraz povedali alebo urobili, tak pre staré dlhy. Potom jeden z bratov, dúfajúc v [jeho] zdržanlivosť, a preto nepoznajúc pravdu, snažiac sa znášať všetko smutné, [ale s nesprávnym názorom], v domnení, že trpí ako mučeník, namietal staršiemu s drzosťou: „Kde hovorí Písmo, že nešťastia postihujú ľudí vinou každého a podľa Božieho súdu?“ Pri týchto slovách sa na tvári staršieho prejavila veľká radosť a on povedal: „Keď sa pozrieš, milovaní, nájdeš to v mnohých kapitolách Starého aj Nového zákona. A ak chceš, trochu ti to ukážeme; Ale ty, keď si to uvedomil, odmietni aroganciu, alebo presnejšie zlú múdrosť, a získaj pokoru Boha, ktorý na mňa povedal a vezmi ma za mňa: pokorného srdcom a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). 15. Nováčik, ktorý sa pozastavil nad týmto slovom, povedal: „Ak, ako hovoríš, každý z nás napodobňuje Kristovu pokoru v tom, že trápenie, ktoré ho postihne, považuje za svoju náležitú odmenu, potom to znamená, že Kristus, ktorý trpel, splnil svoju povinnosť, ale toho, kto to hovorí, považujem za rúhača.“ Keď to opát počul, povedal: „Najskôr som sa pokúsil vyriešiť vašu predchádzajúcu otázku, ale keďže ste pridali ďalšiu, aby ste zakryli rozhodnutia zmiešaním otázok, vysvetlíme to aj o Pánovi a oproti tejto navrhneme slušnú otázku: povedzte mi, milovaní, sú považovaní za dlžníkov len tí, ktorí si požičiavajú peniaze, alebo za tých, ktorí za ne ručia? Nováčik odpovedal: „Samozrejme, aj tí, ktorí za nich ručia. Starší namietal: „Tak vedzte s istotou, že Kristus, keď nás prijal, sa stal dlžníkom podľa slova Božieho Písma: „Baránok Boží, sním hriechy sveta. (Ján 1:29. Gal. 3:13), ktorý si vytrpel smrť za všetkých a zomrel za nás všetkých, neprijal ťa, povedz nám to jasne a priznávame, že sme porazení.“ Brat, ktorý padol [k nohám staršieho], povedal: „Hoci som zhrešil z nevedomosti ako dieťa, nezriekam sa Príjemcu a Vykupiteľa našich duší, lebo viem, že ľudia nemajú inú nádej na spasenie, ako hovorí apoštol: „Všetci, ktorí zhrešili a nemajú slávu Božiu. 16. Všetci mali úžitok z toho, že brat sa kajal a poznal pravdu, a starší pokračoval: „Teraz nám zostáva, aby sme z Písma ukázali, že zo smutných vecí, ktoré sa nám dejú, nás nič nestáva nespravodlivo, ale všetko sa deje podľa spravodlivého Božieho súdu. (Príslovia 16:33) Preto sa hovorí: „Alebo bude v meste zlo, ktoré nerobí Pán“ (Am. 3:6) a znova: „Všetky skutky Pána sú v spravodlivosti“ (Príslovia 16:9 a: „Kto seje, bude aj žať“ (Gal. 6:7); Je Boh nespravodlivý a spôsobuje hnev? Nech sa tak nestane" (Rim. 3:5,6). A tak traja mladíci, ktorí boli hodení do jaskyne, nás učia tomuto spôsobu myslenia, hovoriac, že boli uvrhnutí vlastnou vinou (pozri: Dan. 3:28,31) a na príkaz Boha, hoci vzali na seba [v tom čase] tvár druhých. A svätý Dávid, ktorý bol urazený Bohom vlastnou vinou a urazený, sa priznal vo svojej vine Šimei (pozri: 2. Samuelova 16:11). Izaiáš a Jeremiáš, Ezechiel, Daniel a iní proroci predpovedali ľudu [Izraelovi] a kmeňom [pohanom], že ich postihnú v budúcich časoch súženia, úmerne k hriechom každého z nich, pričom im vyhlásia ich vinu aj nešťastia, lebo sa vyjadrujú takto: pretože to povedali a urobili to a to, takých a takých. A blahoslavený Dávid, vysvetľujúc to, v žalme hovorí: „Pochopil som, Pane, pre pravdu svojho určenia a ty si ma skutočne ponížil“ (Ž 119:75) a opäť: „Ty si ma pohanil bláznom. Musíme teda, pretože sme počuli od zákonníka, hovoriť Bohu, ako som stvoril slová svätého Dávida, a nestvoril som ústa: A ďakujeme, že ho Boh poslal [ako] zjavovateľa zlých myšlienok skrytých v nás, aby sme, keď sme svoje myšlienky presne preskúmali, opravili sa a nepochybovali o [vyššom], hoci o zlom v nás ukrytom veľa nevieme; lebo len dokonalý manžel si pamätá všetky svoje nedostatky. Ak si [naše] zjavné nedostatky tak ľahko nevšimneme, potom ešte viac naše myšlienky; a my, nepoznajúc väčšinu zla skrytého v nás, sme v rozpakoch zo smútku, ktorý nás postihne. Pochopme ako múdri ľudia, že Pán dovoľuje, aby nás pre náš prospech postihli smútky, a tým nám robí veľa dobrého: po prvé, skrze to sú zjavené [zlé] myšlienky, ktoré nás tajne ovládajú; keď ich objavíme, Pán nám dáva pravú a nepredstieranú pokoru; potom nám dáva vyslobodenie z márneho povýšenia a úplné odhalenie každého zla, ktoré je v nás skryté, podľa toho, čo je napísané: „... prenikli títo a tí, čo páchajú neprávosť, aby boli navždy zničení“ (Ž 92, 8). Vedzte s istotou, bratia, že ak s vierou a vďačnosťou nevydržíme smútok, ktorý nás postihne, potom nedokážeme rozpoznať zlo v nás skryté; Ak to jasne nepoznáme, potom nemôžeme odmietnuť skutočné zlé myšlienky, ani hľadať očistenie od minulých zla, ani nemôžeme získať pevnú dôveru v budúcnosť. 17. Otázka. "Ak sú slová scholastika odhalením našich skutkov, prečo sa potom nezistíme vinní za to, čo bolo povedané?" Odpoveď . "Utrpenie a presvedčenia, ktoré nás postihujú, zjavne nie sú ako naše vína, ale duchovne zachovávajú všetku pravdu. Môžeme to vedieť aj zo Svätého písma. Zvrhli vežu na iných tí, ktorí zomreli pod zrútenou vežou Siloam (pozri: Lukáš 13:4)? Alebo zajatci, ktorí boli odvedení do Babylonu na sedemdesiat rokov za pokánie, 18 sú pokánie od iných, pokánie1 ale ako bojovníci, ak sú usvedčení z nejakého zločinu, sú potrestaní bitím, ale netrpia tým istým zlom, ktoré páchali, rovnako sme všetci potrestaní žiaľmi, ktoré nás postihnú včas a spôsobom vhodným na pokánie, ale nie rovnakým spôsobom, ani súčasne a ani s tými istými vecami, to je to, čo vedie k nedôvere v čas a k pravde v mnohých veciach nepodobnosť bolestí, ktoré nás postihujú našou vinou.“ 18. Otázka. „Keďže nás alebo ľudí, ktorí nám závidia, ohovárajú, ohovárajú, nepravdivo hanobia, lichotia, zavádzajú, zvádzajú, podkopávajú, kradnú, zbavujú [majetku], zvádzajú, znepriatelia [nám], opovrhujú, nenávidia, útočia, bijú, prenasledujú svojich ľudí, pohŕdajú, bijú, prenasledujú ľudí ktorá sa búri, bojuje s [námi], túži po pokoji, je vystavená rôznym chorobám a vredom, trpí rôznymi neduhmi alebo k tomu občasným uhryznutím psov, jedovatými a mäsožravými zvieratami, tiež infekciami, hladom, zemetraseniami, povodňami, mrazmi, horúčavou, starobou, chudobou, osamelosťou a pod. (Ef 6:12) a ktorí pozorujú naše slová a skutky a prostredníctvom nich dôsledne usudzujú, že a naše myšlienky sú im podobné. A dosť spravodlivé; lebo ak sa naša autokratická myseľ kvôli nevere nezhovára s lákavými útokmi nepriateľa a neopúšťa vo všetkom nádej v Boha a neoddáva sa myšlienkam, potom sa nehovoria ani slová, ani sa nekonajú činy; a povedali ste, že všetky druhy katastrof postihnú každého z vlastnej viny a úmerne tomu, čo nás vedie k poznaniu pravdy Božej; potom nám ukáž vinu, aby sme verili, že sme vinní za to, čo sa nám deje, a musíme znášať smútok, ktorý nás postihne, aby sme na súde nepodstúpili najťažšie muky nielen ako hriešnici, ale aj ako tí, ktorí neprijali uzdravenie.“ Odpoveď . "Vinou každého žalostného incidentu [ktorý nás stretne] sú myšlienky každého z nás; mohol by som povedať, že aj slová, aj skutky, ale keďže sa nevyskytujú skôr ako myšlienky, preto všetko pripisujem myšlienkam. Myšlienka predchádza a potom sa cez slová a skutky utvára komunikácia medzi nami. Komunikácia je dvojakého druhu: jedna pochádza zo zloby, a tá druhá pochádza zo zloby, a tá druhá, ktorú na seba berieme, a ktorú si navzájom neberieme, aj tých, ktorých si navzájom nemilujeme. nutne nasleduje smútok, ako hovorí Božie Písmo: „Buď si istý svojím priateľom; zrádza svoju ruku nepriateľovi" (porov. Prísl 6,1). Každý teda znáša to, čo ho postihne, nielen pre seba, ale aj pre blížneho - v tom, v čom to vzal na seba." 19. Otázka. "Prosím, vysvetlite nám jeden typ prevzatia seba [bližného], a to ten, ktorý pochádza zo zlomyseľnosti." Odpoveď . "Byť blížneho, čo pochádza zo zlomyseľnosti, sa deje nedobrovoľne. A stáva sa to takto: kto o niečo pripravuje [bližného], hoci to nechce, berie na seba pokušenia chudobných; tiež ohovárač je pokušením toho, kto ho ohovára, vydierač je ten, kto je ohováraný, je ten, kto je unavený, ten, kto je unavený. ohováraný, kto pohŕda, je opovrhovaný, klamár berie na seba pokušenie toho, koho ohováral, a aby som neuvádzal všetko oddelene, poviem stručne: každý, kto uráža svojho blížneho, berie na seba pokušenie toho, koho uráža. a opäť: „Kto kope jamu pre svoje úprimné ja, upadne do smútku a zvalí kameň na seba“; tiež: „Všetci nespravodliví vchádzajú do lona, ale všetci spravodliví pochádzajú od Pána“ (Prísl. 11:8; 26:27; 16:33). Ak podľa slova apoštola naša nepravda predstavuje Božiu pravdu vo vzťahu k sebe navzájom, o čom potom hovoríme? Ak je Boh nespravodlivý, dopusť hnev (Rim. 3:5) nielen na tých, ktorí sú napomínaní súženiami, ale aj na tých, ktorí sa hlúpo búria proti týmto súženiam.“ 20. Question. „Keď sme to postupne počuli (διʼ ἀκολουθίας), veríme, že sa to naozaj [stane]. Teraz nám povedz, aby sme si vzali na seba blížneho, čo sa deje z lásky, aby sme si toho neboli vedomí." Odpoveď . „Brať na seba z lásky blížneho je to, čo nám dal Pán Ježiš všetkými možnými spôsobmi, najprv uzdravil naše duchovné slabosti, potom uzdravil každú chorobu a každú chorobu, sňal hriech sveta (Matúš 9:35; Ján 1:29), obnovil tých, ktorí v Neho pevne veria, a očistil ich prirodzenosť, dal im vyslobodenie zo smrti, uctieval, aby sme uctievali Boha, aby sme uctievali lásku, Okrem toho nám dal trpezlivosť skrze spoločenstvo Ducha a budúce požehnania, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo (1. Kor. 2:9, preto za nás prijíma pokušenia, znáša výčitky, urážky, zväzuje, je zradený, bije sa, bije sa mliekom, bije do skrútených líc). kopijou, zjednotil sa s nami telom i duchom a trpel za nás, odovzdal tento zákon svätým apoštolom a učeníkom, prorokom, otcom, patriarchom, pričom niektorých najprv učil Duchom Svätým a druhých to ukázal svojím najčistejším telom. Odhaliac toto prijatie na Sebe povedal: „Neboj sa, ja som vo svete víťazný“; tiež: „Ja sa za nich posvätím, aby aj oni boli skutočne posvätní“; a opäť: „Nikto nemá rozsievať väčšiu lásku, iba ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 16:33; 17:19; 15:13). Preto svätý Pavol napodobňujúc Pána povedal: „Teraz sa radujem zo svojich utrpení za vás, lebo napĺňam nedostatok Kristových bolestí na svojom tele pre jeho telo, ktorým je Cirkev“ (Kol. 1:24), špekulatívne poukazujúc na prijatie z lásky. Chcete jasnejšie vedieť, ako všetci apoštoli v myšlienkach, slovách a skutkoch vstúpili do komunikácie s nami a cez túto komunikáciu pre nás trpeli pokušeniami? Myšlienkou – ponúkaním nám Písma, citovaním proroctiev, povzbudzovaním, aby sme verili v Krista ako Spasiteľa, uisťovaním, [že by sme Mu mali slúžiť ako Syn Boží svojou prirodzenosťou, modliť sa za nás, prelievať slzy a robiť všetko, čo sa dá dosiahnuť pravou myšlienkou. Slovami - pýtať sa nás, vyhrážať sa nám, učiť nás, odsudzovať nás, vyčítať nám nedostatok viery, vyčítať našu nevedomosť, vysvetľovať Písma, odhaľovať časy, vyznávať Krista a kázať, že bol pre nás ukrižovaný, utvrdzovať sa v tom, že Slovo, ktoré stvorilo človeka, je jedno, a nie dve, hoci chápeme, že pozostáva z dvoch prirodzeností, ktoré sú neoddeliteľne spojené; v každom čase, na každom mieste a v každom skutku, odsekávať zlo, nesúhlasiť s klamstvom, nerozprávať sa s tými, čo sa chvália telom, nebyť s márnomyseľnými, nebáť sa pyšných, opovrhovať zlým, prijímať pokorných, privlastňovať si zbožných a učiť nás robiť to isté. Skutkami - byť prenasledovaný, zosmiešňovaný, zbavený, urážaný, zatrpknutý, uvrhnutý do väzenia, zabíjaný a podobne, trpením za nás. Tým, že vstúpili do spoločenstva s nami, prijali aj naše pokušenia, lebo hovoria: „Ak smútime, je to pre tvoju spásu, ak sme potešení, pre tvoju útechu“ (2 Kor. 1:6,7) – keď prijali zákon od Pána, ktorý povedal: „Väčšiu lásku nemá nikto, iba ten, kto by položil život za svojich priateľov“ (John 15:3). A doručili nám [to isté] so slovami: „Ak Pán položí svoj život za nás, my by sme mali položiť svoje duše za svojich bratov“ (1. Jána 3:16); a opäť: „Neste si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon“ (Gal. 6:2). Ak sme teda rozpoznali dva druhy vzájomnej komunikácie, teda prijatie, ktoré sa deje z núdze a pramení z lásky, potom v súlade s nimi nebudeme zvedaví na pokušenia, ktoré sa vyskytnú, ako, kedy alebo cez koho nás chápu, pretože korešpondencia každého z nich [s dôvodmi, časom] ich nevyhnutného sledovania celého stvorenia je známa iba Bohom. Ale musíme len veriť v pravdu Božiu a vedieť, že všetko, čo nás postretne, sa nám nedobrovoľne deje buď z lásky, alebo zo zloby; a preto to musíme vydržať, a nie zavrhovať, aby sme k svojim hriechom nepridali ďalší hriech. 21. Predovšetkým vás prosím, bratia, aby ste boli veľmi pozorní na to, čo sa hovorí, aby sme nadarmo netrpeli pokušeniami pre naše slová a vy zo skľúčenosti neodovzdávali to, čo bolo povedané, do zabudnutia; lebo zabudnutie je dcérou skľúčenosti a obe sú potomkom nevery.“ Bratia na to odpovedali: "Buď dôveryhodný, otče, ohľadom tohto rozhovoru. Vieme, čo sme počuli, pretože sme presvedčení zo slov Písma, že bez Božej pravdy sa ľuďom nestáva nič z nedobrovoľných [smútkov], hoci my ako ľudia nechápeme tajný súbeh udalostí a slušný účel času, ako si sám predtým povedal, čo nám bolo povedané a ako nám to bolo povedané, a netráp sa Je to mimo mysle scholastik sa len opýtal, či existuje, ale ako a z čoho pozostáva, sa nepýtal.“ Askéta na to odpovedal: „Vôľa tela je prirodzený pohyb tela, po ktorom nasleduje zapálenie bez myšlienok, ktoré sa posilňujú spánkom a odpočinkom tela; blažený Peter o nich hovorí: „Nečudujte sa pokušeniam, ktoré vás môžu pristaviť, akoby vám boli cudzie“ (1Pt 4,12). A blažený Pavol o nich povedal: „Boj proti telesnému duchu, telesnému duchu. prečo prikazuje a hovorí: „Choďte v Duchu a nedopúšťajte sa telesných žiadostí“ (Gal 5:16,17), keď chceli, aby sme nesúhlasili s takýmito hnutiami o Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Dosl.: „tí, ktorí konajú nespravodlivo“, „tí, ktorí spôsobujú škodu“ (άδιχοΰντας). V predrevolučnom vydaní Optina Pustyn je uvedený preklad - „tí, ktorí nás urážajú“; slovo „nás“ pridal prekladateľ. Tento dodatok však zameriava pozornosť na osobné sťažnosti, zatiaľ čo právnika (právnika) zaujíma sociálna stránka problému: ak mnísi hovoria, že nespravodliví ľudia by sa nemali mstiť, čo potom so sociálnou spravodlivosťou? Právnik zdôrazňuje práve túto myšlienku a ďalej hovorí, že mnísi „nezákonne eliminujú súd“. V odpovedi na otázky právnika však reverend Mark the Asketik upriamuje pozornosť predovšetkým na vnútorný stav človeka, ktorý trpí urážkou. – Poznámka. vyd. V niektorých rukopisoch: „Ale keďže ste, ako ste povedali...“ - Poznámka. vyd. V niektorých rukopisoch: „Ale keďže ty, mudrc, prišiel k nevedomým, chcúc sa presvedčiť o tom, čo bolo povedané...“ - Pozn. vyd. V jednom z rukopisov a niektorých publikáciách: „za túžbu po dokonalej láske“. – Poznámka. vyd. V niektorých rukopisoch: „scholastický“. – Poznámka. vyd. Telo alebo myšlienka. – Poznámka. pruh V niektorých rukopisoch: „čo mnohí nevedia“. – Poznámka. vyd. Medzi modlitbou a inými aktivitami. – Poznámka. pruh V jednom z rukopisov: „čistá láska k blížnemu“. – Poznámka. vyd. V niektorých rukopisoch: „... o aký druh zbožnosti sa jedná, askéta odpovedal: „Existujú tri druhy zbožnosti: prvá...“ - Pozn. V rukopisoch sa nachádzajú čítania „scholastický“ a „zákonodarca“. – Poznámka. vyd. V niektorých rukopisoch a publikáciách: „napomenutie“. Poznámka ed. Pozri: 2 králi. 24, 14–16. 2 ods. 36, 20. Dan. 9, 2. V rukopise obsahujúcom sýrsky preklad diel svätého Marka: „blahoslavený Pavol“. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zaujímať: