Прение схоластика с аввой Марком

Unul dintre avocații elocvenți (δικανικός) l-a întrebat pe bătrânul [Sf. Marcu] ascetul, spunând: „Te întreb, luminează-mă, cine vrea să știe pe ce te întemeiezi, călugării, argumentând că criminalii 105 nu trebuie aduși în fața justiției și ce faci, îndepărtându-te de lucrurile și treburile senzoriale? Vă învinuiesc foarte mult pentru asta, ca oameni care elimină în mod ilegal curtea și nefiresc că vă dau seama de acest lucru. înțelepciune, atunci este necesar să renunț la o asemenea cenzură, gelos pe virtutea ta”. Ascetul, rugându-se mai întâi în mintea lui, i-a răspuns astfel: „Dacă tu, om învățat, vrei să te convingi de acest lucru, atunci să înveți asta de la oameni care știu bine, căci noi suntem încă printre studenți. Dar pentru că tu, înțeleptul 106, de bunăvoie ai venit la ignoranți, vrând să verifici ceea ce [ai] spus, atunci să asculte înțelepciunea 107 că nu facem. contrar Bisericii, dar încercați să urmați înțelepciunea lui Hristos, în cuvintele Apostolului: „Aceasta să fie înțelepciunea în voi, chiar și în Hristos Isus, care este în chipul lui Dumnezeu, nu prin admirația de a fi egal cu Dumnezeu, ci făcându-se un pic mai mic, după ce a primit chip de slujitor” (Filipeni 2:6,7). - smerenia a poruncit să se facă această lucrare în Biserică, spunând: „Nu faceți lucrurile care pierd, ci rămâneți în viața veșnică” (Ioan 6:27). Avocatul a spus: „Vă întreb [pe dumneavoastră, spuneți-ne], ca să știm și noi: ce este treaba asta?” Ascetul a răspuns: „Să căutăm prin rugăciune Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, care este în noi, precum a spus Domnul (vezi: Luca 17:21), care a promis că va oferi celor ce Îl caută tot ce este necesar pentru trup (vezi: Mat. 6:33). Dacă vezi acest lucru ca fiind nefiresc, atunci știi pe cine dai vina - Dumnezeu a poruncit astfel, să nu aducă la dreptate pe cei care ne jignesc este o poruncă a lui Dumnezeu, atunci cum fac cei care o împlinesc, când Dumnezeu a spus prin profet: „Răzbunarea este a mea, eu voi răsplăti” (Deut. 35), și nu voi spune: 32. fi judecat; și nu osândi, ca să nu fii osândit; iartă, și ți se va ierta” (Luca 6:37), iar apostolul spune: „Înainte de vreme, să nu judeci nimic” (1 Cor. 4:5) și iarăși: „Nu te răzbuni pe tine însuți”, iar în altă parte: „Cine ești tu ca să judeci pe robul străinului” (Rom. 12:49)? Cine, considerându-se fără păcat, vrea să-i judece pe cei care jignesc dinainte și îi acuză pe cei care încearcă să împlinească legea lui Dumnezeu că încalcă legea și numește blândețea răutate?” 2. Auzind acestea, scolasticul a spus: „Păcătuiesc oare conducătorii când îi pedepsesc pe cei care jignesc și dau celor jignați în dreptate? Bătrânul a răspuns: „Nu judecătorii păcătuiesc, ci cei care trădează pe cei care i-au jignit, fără să-i lase în seama lui Dumnezeu; și, în primul rând, păcătuiesc pentru că tot ceea ce li se întâmplă este tolerat pentru propriile fapte rele și îi atrage la pocăință și nu la răzbunare pe alții; în al doilea rând, pentru că, chiar dacă nedreptatea a suferit nenorocirea, totuși au suferit nenorocirea celui care a suferit. ei, auzind cuvintele Domnului: „Dă drumul și ți se va ierta”, și să nu te răzbune prin oameni, lăsând astfel faptele lor rele fără iertare. Prinții, după cuvântul Apostolului, nu se tem de fapte bune, ci de rău (Rom. 13:3) Căci nu îi învinuiesc pe cei care nu-i învinuiesc răzbunători, motiv pentru care ei, jigniți, nu apelează la tribunale, ci [doar] îi satisfac pe cei care îndură [injurii] pentru numele lui Dumnezeu sunt venerați și lăudați ca fiind cei mai rezonabili, așa cum judecătorii nu-i implică pe cei care nu vor [să dea în judecată], așa nu păcătuiesc. Așa că, înțelept, după legile și cunoștințele exterioare, ar trebui să înveți legea duhovnicească, să accepți lucrările evlaviei și să înduri toate lucrurile dureroase care ți se întâmplă ca pe ale tale. Căci fără aceasta nimeni nu poate deveni cu adevărat înțelept.” 3. Când școlasticul a vrut să știe ce fel de lucrări despre evlavie sunt acestea, bătrânul i-a spus: „Poruncile lui Hristos, dintre care prima și cea mai mare este dragostea, căci nu gândește răul, ci iubește totul, are credință în toate, se încrede în toate, răbdă totul (1 Cor. 13, 5, 7), după cuvântul Scripturii, ea nu poate să-și judece pe toți cei care gândesc prin aceasta. această iubire ne deosebim unul de altul, dar niciunul dintre noi nu atinge [plinătatea] demnității ei, ci se așteaptă ca harul lui Hristos să ne umple neajunsurile, dacă nu neglijăm să facem după puterea noastră, căci Dumnezeu știe cât de mult nu putem face din cauza slăbiciunii și cât de mult nu reușim să facem fapte de dragoste din cauza neglijenței, dar, de aceea, iubirea este și prin osteneală nevoie de multă răbdare și blândețe, cu ajutorul ajutorului lui Dumnezeu Sfântul Apostol spune: „Deși ar fi înțelept în lumea aceasta, să fie așa, ca să fie înțelept” (1 Cor. 3:18). Un astfel de superior nu se condamnă pentru lipsa de iubire desăvârșită, 108 ci, dimpotrivă, el însuși se străduiește să realizeze ceea ce ei îl depășesc și, atunci când devine egal cu ei, îi caută din nou pe alții mai mari decât el și, găsindu-i, se întrece cu ei și nu se oprește niciodată în căutarea lui până nu găsește pe unii care îl depășesc în dragoste. Dacă cineva nu se aseamănă cu cel mai înalt și îi condamnă pe cei care nu au atins încă gradul de iubire deplină ca fiind imperfecți, el se condamnă pe sine, căci se spune: „Nu osândi, ca să nu fii osândit” (Luca 6:37). De aceea se întâmplă că cei înțelepți în cuvinte îi consideră vinovați doar pe cei care jignesc, dar cei care sunt înțelepți în Duhul, chiar și atunci când sunt jigniți de alții, se învinuiesc pe ei înșiși dacă nu suferă în mod arbitrar jigniri cu bucurie și nu numai pentru aceasta se învinuiesc pe ei înșiși, ci și pentru faptul că durerile apar din propria vină anterioară, deși un păcat este mai ușor decât altul. Cel ce se răzbună, parcă, îl condamnă pe Dumnezeu pentru lipsa de dreptate, iar cine suportă întristarea care i-a venit ca a lui, mărturisește răul pe care l-a făcut mai înainte, pentru care suferă, răbdând ceva greu”. 4. Indignat de mustrare, mireanul a zis [la aceasta]: „Dacă legea duhovnicească îți poruncește așa, după instituția lui Dumnezeu, precum ai spus, atunci de ce cad unii călugări, aderând la această lege?”. Bătrânul a răspuns: „Nu cei care cad se agață de ea cei care cad, ci cei care o părăsesc și, jefuiți de deșertăciune și griji de lucrurile vieții, neglijează cel mai important lucru din ea: rugăciunea, zic eu, și smerenia. De aceea diavolul nu ne împiedică să gândim și să facem tot ce este lumesc, doar ca să ne îndepărteze de rugăciune și smerenie, deși el știe ce se face fără de smerenie și de smerenie. bine, el va lua mai târziu într-o zi, mă refer nu numai la rugăciune făcută cu trupul, ci și oferită lui Dumnezeu cu un gând nedistras. Căci, dacă unul dintre aceștia 110 este despărțit prematur, atunci amândoi, rămânând singuri, nu sunt supuși lui Dumnezeu, ci propriei lor voințe”. Scolasicul a întrebat: „Are trupul voință fără gând?” Ascetul a răspuns: „El are, după cum spune apostolul: „Căci uneori și noi suntem neascultători, făcând voia firii” (Tit.3:3; Ef.2:3) și de asemenea: „Firea poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii” (Galateni 5:17). Ascultă-ne gândurile și fii de acord cu ele, de aceea, nu numai cei cărora nu le pasă de rugăciune, ci și cei care nu acordă atenție minții lor în ea, sunt tulburați [de gânduri, nu pentru a-i condamna pe alții, ci recunoscându-ne propriile neajunsuri, căci cel dintâi este un semn de mândrie, iar celui din urmă îi rezistă pe smerenie, dar Dumnezeu îi împotrivește. noi nu numai la cunoaștere, ci și la priceperea virtuții sfinte, adică rugăciunea nedistrasă Iar Fericitul Pavel, vrând să nu fim deloc neglijenți, spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5, 17) și, în același timp, arătând lipsa de distracție a minții voastre, zice: „Nu transformați-vă în lumea voastră, ci înnoiți-vă. minte, ca să te încerce, care este voia lui Dumnezeu, bună, plăcută și desăvârșită” (Romani 12:2). Întrucât Dumnezeu, din cauza lipsei de credință și a slăbiciunii noastre, a dat diverse porunci pentru ca fiecare, după eforturile lui, să evite chinurile și să primească mântuirea, apostolul ne instruiește la voia desăvârșită a lui Dumnezeu, vrând să nu fim deloc judecați; știind că rugăciunea contribuie la împlinirea tuturor poruncilor, el nu încetează să o poruncească în mod repetat și în felurite feluri și spune: „Rugându-te tot timpul în Duhul și veghend mereu cu toată răbdarea și rugăciunea” (Efes. 6:18). 5. Din aceasta vedem că există diferite tipuri de rugăciune, căci un lucru este să te rogi lui Dumnezeu cu un gând nedistrat, iar altul este să stai în rugăciune cu trupul și să te întrețină cu gândul; de asemenea, un alt lucru este să alegi timpul și, terminând convorbirile și activitățile lumești, să te rogi, iar altceva este să prefere și să prezinți rugăciunea cât mai mult posibil tuturor preocupărilor lumești, după cuvântul aceluiași apostol: „Domnul este aproape, nu vă îngrijorați de nimic, ci în orice rugăciune și rugăciune să se facă cunoscute lui Dumnezeu cererile voastre” (Fil. 4:5,6). Așa cum spune Fericitul Petru: „Fiți înțelepți și treji în rugăciunile voastre, aruncându-vă toată grija asupra lui Nan, căci El are grijă de voi (1 Petru 4:7; 5:7). În primul rând, Domnul Însuși, știind că totul este confirmat prin rugăciune, a spus: „Nu vă îngrijorați de ceea ce mâncați, de ce beți sau de ceea ce vă îmbrăcați: căutați Împărăția”. Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:31,33). Dar poate că Domnul ne cheamă prin aceasta la o credință mai mare, căci cine, lăsând grija pentru temporar și netolerând sărăcia în ea, nu îl va crede pe Dumnezeu în ceea ce privește binecuvântările veșnice? După ce a descoperit aceasta, Domnul a spus: „Cine este credincios în puțin, este credincios și în multe” (Luca 16:10). Dar și în aceasta El ne-a condescendent filantropic, căci, știind că îngrijirea zilnică pentru trup este inevitabil pentru noi, El nu a întrerupt grija zilnică, ci, îngăduindu-ne să îngrijim ziua de astăzi foarte decent, evlavios și filantropic ne poruncește să nu ne îngrijorăm pentru ziua de mâine; pentru că este imposibil ca oamenii îmbrăcați cu un trup să nu fie deloc preocupați de ceea ce ține de viața corpului; prin rugăciune și abstinență se poate reduce mult în puțin, dar este imposibil să disprețuiești complet totul [care ține de trup]. 6. Deci, oricine, după Scriptura, dorește să ajungă la vârsta unui soț desăvârșit, după vârsta împlinirii lui Hristos (Efeseni 4, 13), să nu prefere diferitele slujbe rugăciunii și, așa cum se întâmplă, să le ia asupra lui inutil; dar cei care se întâlnesc dintr-un motiv oarecare și după voia lui Dumnezeu nu trebuie să se ferească și să-i respingă de la ei înșiși sub pretextul rugăciunii; dar el [trebuie] să recunoască diferența 112 și să servească călăuzirea lui Dumnezeu fără încercare. Cine gândește altfel, nu crede că o poruncă este, conform Scripturii, mai înaltă și mai importantă decât alta și nu vrea, după cuvântul profetului, să fie călăuzit de toate poruncile (Ps. 119, 128) care îi întâlnesc după viziunea lui Dumnezeu. Dar deși sarcinile necesare și prudente cu care ne confruntăm sunt inevitabile, trebuie să respingem activitățile premature, preferând rugăciunea lor, și mai ales să le respingem pe cele care ne implică cheltuieli mari și acumulare de bunuri inutile. Căci cât de mult îi limitează cineva în privința Domnului și le taie substanța de prisos, cu atât gândul oprește de la distracție și cât de mult îi înfrânează gândul, atât de mult dă loc rugăciunii curate și arată credința sinceră în Hristos. Dacă cineva, din lipsă de credință sau din vreo altă slăbiciune, nu poate face acest lucru, atunci măcar să-l lase să cunoască adevărul și, după puterea lui, să se întindă înainte, învinovățindu-se pentru copilărie. Căci este mai bine să fii tras la răspundere pentru lipsa [faptelor], și nu pentru seducție și înălțare; Fie ca pilda Domnului despre vameș și fariseu să vă confirme acest lucru. Deci, să încercăm și noi, prin speranță și rugăciune, să depărtăm de noi înșine toate grijile lumești; Dacă nu putem împlini perfect acest lucru, atunci îi vom aduce lui Dumnezeu mărturisirea neajunsurilor noastre, dar nu vom abandona sârguința în rugăciune, căci este mai bine să ni se reproșeze o omisiune privată decât un abandon complet. În tot ceea ce am spus despre rugăciune și serviciul inevitabil, avem nevoie de multă îndemnare de la Dumnezeu pentru a raționa pentru a ști când și ce activitate ar trebui să preferăm rugăciunii. Căci fiecare, exersând în ocupația lui preferată, crede că îndeplinește un serviciu potrivit, neștiind că toate faptele [noastre] trebuie să fie îndreptate spre a fi pe placul lui Dumnezeu și nu spre a ne fi pe plac nouă înșine. Cu atât mai greu este de judecat că aceste porunci necesare și inevitabile nu sunt întotdeauna aceleași pentru împlinire, dar una dintre ele ar trebui să fie preferată la timp celeilalte, căci fiecare dintre slujbe nu este întotdeauna, ci la timpul său, săvârșită, iar slujirea rugăciunii este legitimată prin neîncetat; Prin urmare, ar trebui să-l preferăm activităților pentru care nu este nevoie reală. Iar toţi apostolii, învăţând despre această diferenţă pe oamenii care voiau să-i atragă la slujbă, ziceau: „Nu este bine ca noi, care am părăsit cuvântul lui Dumnezeu, să slujim mesele. Vedeţi, fraţilor, sunt şapte bărbaţi care au mărturisit pentru voi; Și cuvântul acesta a fost plăcut înaintea întregului popor" (Fapte 6, 2-5). Ce învățăm din aceasta? Că este bine ca cei care nu pot continua în rugăciune să fie în slujire, ca să nu le pierdem pe amândoi, iar pentru cei ce pot, mai bine să nu neglijăm ceea ce este mai bun." 7. Scolastica, auzind acestea, a zis: „Cum de înțelepții lumești, neglijând rugăciunea, nu cad, ci se ocrotesc cu înțelepciune?” Bătrânul, oftând, a răspuns: „Pe bună dreptate ai spus că nu cad; căci, căzut odată într-o cădere îngrozitoare și dublă - înălțare, spun eu, și neglijență, nu se pot ridica fără rugăciune și nu mai au de ce să cadă. Și ce nevoie are diavolul să se lupte cu cei care stau mereu pe pământ și nu se mai ridică? Unii sunt învinși, uneori sunt insultați și sunt atacați, uneori sunt învinși, insultați și atacați. și sunt atacați, iar alții, din cauza marei lor ignoranțe, sunt la prima cădere și nici măcar nu știu că le-au căzut profetul cu regret: „Mâncarea care cade nu se ridică, și cel ce se întoarce nu se va întoarce?”. (Ier. 8:4) Și iarăși: „Scoală-te, dormi și scoală-te din morți și Hristos te va sfinți” (Efeseni 5:14). Celor care nu vor să îndure munca răzvrătirii, să rămână în rugăciune și să îndure asuprirea [necazul] de dragul evlaviei, pentru Împărăția viitoare, profetul le spune: „În nimicirea ta, Israele, cine te va ajuta? Nu există crusta, nici răni, nici rană arzătoare” (Os. 13:9; Isaia 1:6). Acesta nu este unul dintre acele rele fără să vrea; nu, aceasta este o rană arbitrară și un păcat care duce la moarte, care nu poate fi vindecat nici măcar prin rugăciunile altora. Căci se spune: „Medicii Babilonului și nu s-au vindecat” (Ier. 51:9), pentru că aceasta este o boală arbitrară și nu există nici un adjuvant de aplicat, mai mic decât uleiul, mai jos decât datoria (Is. 1:6), adică ajutor de la alții. Aceste lucruri și lucruri asemănătoare sunt spuse de Dumnezeiasca Scriptură celor care disprețuiesc rugăciunea și, fără nevoie și slăbiciune, o limitează la ore și vremuri, în timp ce Domnul a rânduit ca ea să fie adusă mereu la Dumnezeul atotputernic, noapte și zi și apostolilor (cf. Luca 18, 1.7; 1 Tes. 5, 17). 8. Așa îl sfătuiește Vechiul Testament pe cel care se încrede în sine și se înalță în înțelepciunea sa: „Încrede-te în Domnul din toată inima ta, dar nu te mândri cu înțelepciunea ta (Prov. 3, 5) Și acestea nu sunt doar cuvinte, așa cum li s-a părut unora, și de aceea au dobândit cărți, au învățat puterea a ceea ce este scris în ele, s-au umflat cu oricine nu este scris în acestea, s-au umplut de ele. lucru - și numai gânduri și, lăudându-se cu cuvinte și cercetări, ei primesc mare laudă de la cei fără experiență în înțelepciune, fără să se atingă de munca grea și fără a-și aduce aminte de lucrare, ei sunt mult învinovățiți de Dumnezeu și de oamenii harnici și evlavioși, căci ei, folosindu-se de înțelegerea originară (εἰσαγωγικῇ γνῇ γνῶικῇ γνῶικῇ γνῶ, mărturisirea ei, dar nu aveau mărturie pentru lucrare). au pierdut harul efectiv al Duhului Sfânt. Ei sunt cei care se laudă în față, și nu în inimă (2 Cor. 5:12), de aceea, cei care nu au experiență în a face, trebuie să-l atingă, căci ceea ce se spune în Scriptură nu este spus doar ca să-l cunoaștem, ci ca să o facem în practică. Deci, să începem lucrarea și, treptat, reușind, vom afla că nu numai nădejdea în Dumnezeu, ci și credința fermă și dragostea neprefăcută și neiertare și dragostea de frați și stăpânirea de sine și răbdarea și cunoașterea lăuntrică (γνῶσις ἐσωτέρα), și izbăvirea de ispite, mărturisirea ispitelor și darurile ispitite, Lacrimi prin rugăciune sunt date credincioșilor și nu numai aceasta [cele de mai sus], ci și răbdare în necazurile care le apar și iertare sinceră aproapelui, 113 și cunoașterea legii duhovnicești și dobândirea adevărului lui Dumnezeu și afluxul Duhului Sfânt și dăruirea comorilor duhovnicești și dăruirea de comori spirituale, și tot ceea ce a promis credincioșilor în secolul următor. rugăciune]. Și, într-un cuvânt, este imposibil să restabiliți chipul lui Dumnezeu în sine în alt mod decât prin harul lui Dumnezeu și prin credință, dacă o persoană cu mare smerenie rămâne mental în rugăciune nedistrasă. Cum pot cei care, din neștiință și nepăsare față de rugăciune, au pierdut așa și asemenea foloase, să spună: „Nu am căzut” și să-și atribuie înțelepciunea, neînțelegându-și măcar propria cădere; patetici pentru că au căzut, și cu atât mai patetici din cauza lipsei de experiență în materie, ei câștigă un singur lucru - ne obligă să credem mai mult în Scriptură, care spune că înțelepciunea acestei lumi este violență față de Dumnezeu (1 Cor. 3:19), iar ceea ce se coboară de la Dumnezeu cel de sus este de la Tatăl luminilor (vezi: Iacov 1:17), iar semnul său este smerenia. Astfel, cei care doresc să placă oamenilor, în loc de înțelepciunea divină, au adoptat pentru ei înțelepciunea omenească și, trufași și lăudându-se cu ea lăuntric, i-au înșelat pe mulți dintre cei mai simpli, convingându-i să nu continue în lucrările de evlavie și rugăciune, ci să filozofeze despre pretențioasa înțelepciune omenească a cuvintelor tuturor (vezi: 1 Corinteni). Apostolul condamnă adesea această înțelepciune omenească și o numește desființarea Crucii, spunând în scrisoarea sa către Corinteni: „Nu Hristos M-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea cuvintelor, ca să nu fie zadarnică Crucea lui Hristos”, și iarăși: „Dumnezeu a ales lumea, ca să nu-l strice pe acela pe care nu-l face de rușine; este, ca nu cumva orice făptură să se laude înaintea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:17,27-29). Deci, dacă, după cum s-a indicat, Dumnezeu nu favorizează cuvintele înțelepciunii elene, ci lucrările de rugăciune și smerenie, atunci cei care le practică nu sunt cu adevărat nebuni și, lăsând prima formă de evlavie ca incomod de împlinit, nu vor să fie mântuiți nici de a doua, nici chiar de a treia, ci să rămână în afara gardului sacru și să-i înșele pe cei mai simpli? 9. Când scolasticul a vrut să știe care sunt aceste trei feluri de evlavie, ascetul a răspuns: „Primul 114 este ca să nu păcătuiești, al doilea este, după ce a păcătuit, să îndurăm necazurile care apar, al treilea tip este să plângem de lipsa de răbdare dacă nu putem suporta durerile. Căci ceea ce nu este corectat aici, aduce neapărat împăcarea cu Dumnezeu. judecata acolo. Dacă Dumnezeu, văzându-ne plângând și smeriți, așa cum El Însuși știe, ne va șterge păcatele cu harul Său atotputernic Dacă, pe lângă neglijența față de cele de mai sus, abandonând plânsul și smerenia, ne îndreptățim pe noi înșine prin cuvintele înțelepciunii lumești și, de dragul lor, vom primi îndurarea pe noi înșine. cât de insinuantă și cât de invizibilă este pasiunea plăcută omului, îi posedă și pe cei înțelepți Căci acțiunile altor patimi sunt ușor vizibile pentru cei care le împlinesc și, prin urmare, îi duc pe cei posedați de ele la plâns și la smerenie, iar plăcută omului este acoperită de cuvinte și forme de evlavie, încât este dificil pentru cei pe care îi înșală! 10. Layman 115 a întrebat: "Care sunt aceste modificări ale omului plăcut? Mai mult, și mai întâi de toate, vreau să știu ce este plăcerea omului? Văd că nu dați răspunsuri într-un mod natural, ci priviți lucrurile ca un neștiință și condamnați utilul cu argumente nepotrivite - așa că spuneți-mi proprietățile acestui nume; atunci voi crede că ați înțeles cel mai mult." Ascetul a răspuns: "Plăcurea oamenilor constă, cred, în plăcere oamenilor. Acestea sunt proprietățile acestui nume pe care le cunosc." Scolasicul, surprins de aceste cuvinte parcă ar fi ceva măreț, a spus: „Te-ai exprimat foarte corect. De ce, preacuvios, condamni pe nedrept ceea ce este drept? Sau ți se pare nedrept ca fiecare să nu-și evalueze el însuși faptele sale, ci să lase asupra altora aprecierea și judecata bunătății lui mai mult decât pentru el însuși și nu merită să-l laude pe cineva? aproapele nu poate în niciun fel să constituie o virtute sau să poată fi numită, căci am auzit că Dumnezeiasca Scriptură spune: „Să te laude cei sinceri, iar nu buzele tale; străin, și nu buzele voastre” (Prov. 27:2); și iarăși: „Fiecare să placă aproapelui său spre bine, ca să zidească” (Rom. 15:2); și din nou: „Fiți fără greșeală, Iudee și Greci și Biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:32). Cine poate, fără să placă oamenilor, să fie fără supărare? care nu le plac oamenilor mai mult decât celor care le plac, atunci acum se cuvine să lăudați tâlharii, ucigașii, hoții, trădătorii și adulterii, căci ei nu plac nimănui popor. Deși am tăcut la tot ce ai spus până acum, nu te mira de asta: am făcut asta nu din necunoașterea Scripturii și nu pentru că nu știam ce este mai drept, ci am vrut să ascultăm mai întâi cuvintele tale. De asemenea, știm să-i iertăm pe cei care greșesc în cuvinte, dacă nu fac asta în mod arbitrar, ci din lipsa lor de pregătire și atribuie răul numelor de bine, ceea ce ți s-a întâmplat și ție, cel mai evlavios, involuntar, pentru tine, vrând, după cum mi se pare, să dezvălui îngăduința de sine și proprietățile ei rele, ai numit-o pe placul omului. Dar de vreme ce aceasta [ți s-a întâmplat] nu din neglijența ta, ci din neștiință, ar fi corect, după ce ai explicat numele [plăcut omului], să taci cu privire la modificările lui, ca false, pe care le-ai numit atât de rele și de neînțeles, încât au și oameni înțelepți”. 11. Ascetul, văzând că [omul de știință] era vădit indignat de acuzații și respingea ceea ce mai trebuia spus, a tăcut pentru o vreme, astfel încât tuturor ascultătorii li s-a părut că el, uimit de concluziile [ale], a abandonat culegerea dovezilor. După ce a deschis gura, a spus: „Din moment ce am venit la aceste cuvinte nu pentru a câștiga, ci pentru a primi beneficii, până acum ai tăcut, nu pentru că, așa cum ai spus, că nu știai ce este mai drept, ci dorind să ne asculti mai întâi, de aceea vă cerem cinste să vă îndepliniți făgăduința și să ne învățați cum Divina Scriptura nu-și face plăcere sub orice alt nume de om, dar nu condamnă sub numele ei de Dumnezeu. Scriptura, ai făcut un lucru rău tăcând până acum, căci când vei vorbi astfel din Scriptură, nu ne vom convinge doar de cele spuse mai înainte, ci și în multe alte legende te vom asculta, care vorbește mai drept, deși noi, în simplitate, precum ai spus, amestecând numele, în loc de patimă, am acuzat virtutea.” Auzind acestea, scolastul i-a răspuns: „Nu am spus că știu toată Scriptura, ci parțial. Și nu mă provocați la o conversație, ci, după ce ați început-o, dacă sunteți nedumerit cu privire la cum să susțineți prevederile cu dovezi, rămâneți tăcuți și veți primi iertare de la noi; dacă puteți arăta că [Sfânta Scriptură, atunci vorbim de necesitate, de a face pe placul omului] deși nu o dorim, vom recunoaște adevărul.” Ascetul a zis: „Să fie așa; dar unde vom pune ocarurile pe care ni le-ai făcut pe nedrept?” Avocatul a răspuns: „În legea îndelungatei răbdari, de care ne-ai pomenit mai înainte”. „Îți laud înțelepciunea, ca să nu spun înșelăciune”, a spus bătrânul, „ai început să vorbești despre milă pentru neștiință, promițându-ne să ne dai ceea ce ai vrut tu însuți să primești pentru tine, dar să lăsăm și să ne întoarcem la ceea ce este prezentat. 12. Ascultă cum Scriptura condamnă pe placul omului. În primul rând, profetul David spune: „Dumnezeu împrăștie oasele celor pe placul oamenilor: îmi este rușine, pentru că Dumnezeu i-a umilit” (Ps. 52:6); iar apostolul spune: „Nu înaintea ochilor celor care lucrează ca pe placul oamenilor”; și din nou: „Sau caut să-i plac omului? Dacă i-ar plăcea omului, el nu ar fi slujitorul lui Hristos” (Efeseni 6:6; Gal.1:10). Și veți găsi multe din acestea în Scriptura Divină dacă o citiți.” Layman 116 a spus [la aceasta]: „Totuși, ceea ce am spus este scris acolo. Deci, ce înseamnă că Scriptura nu este de acord cu ea însăși? Ascetul a răspuns: "Nu Scriptura nu este de acord cu ea însăși, ci viziunea noastră este plictisitoare să discerne adevărul. Nu toți oamenii sunt răi și nu toți suntem evlavioși, de aceea nu trebuie să plăcem tuturor, ci numai celor buni; La fel, nimeni nu nemulțumește pe toți, ci numai pe cei răi. De aceea, Domnul, arătând spre aceasta, spune: "Dacă voi spuneți binele, spuneți:" (Luca 6:26) - și nu numai în aceasta, ci și în ceea ce pare bine, El ne interzice să le facem pe plac oamenilor când le dezvăluim lucruri bune, nu de dragul de a le reproșa și de a le imita, ci de dragul laudei și a unei răsplătiri și pe bună dreptate: căci dacă cineva dorește să mulțumească oamenilor de dragul unei răsplati trupești, nu va primi de la ea o singură răsplată spirituală, nici el nu va primi de la ea o singură răsplată. își primește deja răsplata aici, așa cum a spus Domnul în Evanghelie nu o dată, ci de multe ori și, poruncând despre rugăciune, post și milostenie, a poruncit să le ascundem de oameni”. 13. Când bătrânul încă pronunța aceste cuvinte, școlasticul a spus cu voce tare: „Destul, sunt convins de asta; acum nu vă rămâne decât să faceți presupuneri, nu să faceți comparații, ci să spuneți clar care sunt modificările plăcute omului, ca să putem ști cu încredere dacă, așa cum ați spus, ele sunt chiar atât de înțelepte și de neînțeles?”. Ascetul i-a răspuns: „Ascultă cu înțelepciune și ți le voi vesti pe nume și fii atent [și observă] dacă vei descoperi că toți le adoptă din pasiune. Mama acestor modificări și prima dintre ele este necredința, iar în spatele ei, ca odrasle ei, stau invidia, ura, lingușirea, gelozia, cearta, numai slujirea, fățărnicia, cearta, ipocrizia, calomnii, minciuni, apariția unei false reverențe, nu adevărate și asemănătoare patimi greu de observat și întunecate Dar cel mai rău lucru este că unii laudă toate acestea cu cuvinte iscusite ca fiind bune și acoperă răul conținut în ele. Dacă doriți, atunci voi dezvălui parțial viclenia lor: un insidios pe placul oamenilor, sfătuind pe unul, complotează intrigi altuia; lăudându-l pe unul, îl învinovăţeşte pe celălalt; învăţându-şi aproapele, se laudă pe sine; ia parte la tribunal nu pentru a judeca corect, ci pentru a se răzbuna pe inamic; denunță cu mângâiere până când, reproșându-și dușmanul, este acceptat de acesta; calomnia fara a da nume pentru a-si acoperi calomnia; îi convinge pe cei nelacomi să spună ceea ce au nevoie, parcă vrând să le-o dea, iar când spun ei, îi face publicitate ca cerând; se laudă în fața celor neexperimentați și vorbește cu smerenie în fața celor experimentați, prinzând laude de la amândoi; când cei virtuosi sunt lăudați, el se indignează și, începând o altă poveste, înlătură lauda; îi critică pe conducători atunci când sunt absenți și, când sunt prezenți, îi laudă pe față; batjocorește pe cei smeriți și spionează profesorii pentru a le reproșa; degradează simplitatea pentru a se arăta înțelept; virtuțile tuturor vecinilor săi sunt ignorate, iar faptele lor rele sunt păstrate în memorie. Și pentru a spune pe scurt: el profită de timpul în toate felurile posibile și supus persoanelor, dezvăluind [fără să vrea] pasiunea diversă a plăcerii omului; încearcă să-și ascundă faptele rele, întrebând despre străini. Călugării adevărați nu procedează astfel, ci dimpotrivă: dintr-un simț al milei, ei ignoră faptele rele ale altora și le arată clar pe ale lor înaintea lui Dumnezeu; De aceea, oamenii care nu-și cunosc intențiile îi insultă, pentru că nu încearcă atât de mult să mulțumească oamenilor, cât fac să-i placă lui Dumnezeu. Deci, uneori plăcendu-I, alteori umilindu-se, și pentru amândoi, ei așteaptă răsplată de la Domnul, Care a zis: „Cine se înalță se va smeri, dar cine se smerește se va înălța” (Luca 18:14). 14. Scolasicul, jignit de acuzații, a spus: „Am fost surprins, ascet, atât de gândurile tale, cât și de înșelăciunea de care acuzi pe alții, dar tu însuți o ai pe ascuns. Fiind lipsit de educația generală, te-ai înfuriat pentru Dumnezeu, numind-o cea mai mare și mai plăcută înțelepciune lui Dumnezeu și ne-ai acoperit cu rugăciunea voastră, ca să ne acopere plăcinta de educație. evlavie implicită Dacă ești cu adevărat împlinitorul a ceea ce spui, mâine vom afla prezentându-ți din nou câteva prevederi.” Acestea fiind spuse, [omul de știință] s-a ridicat și a plecat. Bătrânul l-a văzut plecând și, întorcându-se, s-a rugat cu lacrimi. Când frații au cerut să le spună motivul suspinelor lui, el a răspuns: „Văd că unii dintre voi ați fost derutați și de aici concluzionez că ați acceptat cuvintele avocatului nu pentru a beneficia, ci în detrimentul vostru și credeți că cele spuse nu v-a adus niciun folos, ci o insultă. Acesta este motivul plângerii mele că, în timp ce le spuneam altora despre legea spirituală, n-am fi respectat-o, dacă n-am fi respectat-o așa cum am respectat legea spirituală. voia oamenilor cu fața tristă, dar ei cunosc legea lui Dumnezeu și cred că, după Scripturi, totul întristat nu ni se întâmplă pe nedrept, atunci iartă-mă pe mine, bătrân, în slăbiciunea mea de minți, să credem doar că noi înșine suntem vinovați pentru durerile care ni s-au întâmplat, dacă nu prin ceea ce spuneam atunci de altădată sau datorii.” Atunci unul dintre frați, nădăjduind în [sa] abținere și deci neștiind adevărul, încercând să îndure tot ce este întristat, [dar cu o părere greșită] crezând că suferă ca un martir, i-a opus bătrânului cu insolență: „Unde spune Scriptura că nenorocirea se va întâmpla pe oameni din vina fiecăruia și a dreptății?” La aceste cuvinte, pe chipul bătrânului s-a exprimat o mare bucurie, iar el a spus: "Când te uiți, iubiților, vei găsi asta în multe capitole atât din Vechiul, cât și din Noul Testament. Și dacă vrei, atunci îți vom arăta puțin; Dar tu, după ce ai recunoscut acest lucru, respinge aroganța sau, mai precis, înțelepciunea rea, și dobândesc smerenia lui Dumnezeu de la Mine, care am spus: " Sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). 15. Novice, stăruind asupra acestui cuvânt, a spus: „Dacă, după cum spui, fiecare dintre noi imită smerenia lui Hristos prin faptul că consideră că durerile care-i apar drept răsplată cuvenită, atunci înseamnă că Hristos, după ce a suferit, și-a împlinit datoria, dar pe cel care spune aceasta îl consider un hulitor”. Auzind acestea, starețul a spus: „Am încercat mai întâi să vă rezolv întrebarea anterioară, dar din moment ce ați adăugat încă una pentru a acoperi hotărârile amestecând întrebări, vom explica și asta despre Domnul, propunând, în contrast cu aceasta, o întrebare decentă: spuneți-mi, iubiților, sunt doar cei care se consideră datornici care împrumută bani sau cei care garantează pentru ei?” Novice a răspuns: „Evident, la fel sunt și cei care garantează pentru ele.” Bătrânul a obiectat: „Deci, să știți cu siguranță că Hristos, primindu-ne pe noi, S-a făcut dator, după cuvântul dumnezeieștii Scripturi: „Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii”. (Ioan 1:29. Gal. 3:13), care a suferit moartea pentru toți și a murit pentru noi toți, nu te-a acceptat El, ne-a spus clar acest lucru și ne admitem învinși.” Fratele, căzând [la picioarele bătrânului], a spus: „Deși am păcătuit din neștiință, ca un prunc, nu mă lepăd de Primitorul și Răscumpărătorul sufletelor noastre, căci știu că oamenii nu au altă nădejde de mântuire, precum zice apostolul: „Toți cei ce au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu vor fi îndreptățiți prin harul Său” (Rom.2, 2). 16. Toată lumea s-a bucurat de faptul că fratele s-a pocăit și a cunoscut adevărul, iar bătrânul a continuat: „Acum rămâne să arătăm din Scriptură că din cele triste care ni se întâmplă, nimic nu ni se întâmplă pe nedrept, ci totul se întâmplă după dreptatea judecată a lui Dumnezeu. Unii suferă pentru faptele lor rele, din pricina celorlalți, și pentru nelegiuirea celorlalți. adâncimi, dar toți cei drepți vin de la Domnul (Proverbele 16:33: „O să fie rău în cetate, ceea ce Domnul nu face” (Am. 3:6) și iarăși: „Toate lucrările Domnului sunt în dreptate” (Proverbele 16:9; nedreptatea constituie neprihănirea lui Dumnezeu, ce să spunem? Este Dumnezeu nedrept și provoacă mânie? Să nu se întâmple” (Rom. 3:5,6). Deci cei trei tineri, aruncați în peșteră, ne învață acest mod de a gândi, spunând că au fost aruncați din vina lor (vezi: Dan. 3:28,31) și din porunca lui Dumnezeu, deși au luat asupra lor [pe vremea aceea] fața altora. Iar Sfântul Sime, fiind ocărât din vina lui, a fost mărturisit de propria sa vină de către Dumnezeu. porunca lui Dumnezeu a fost insultat (vezi: 2 Samuel 16:11). Isaia și Ieremia, Ezechiel, Daniel și alți profeți au prezis poporului [Israelului] și triburilor [păgânilor] că se vor întâmpla asupra lor în vremuri de necazuri viitoare, proporțional cu păcatele fiecăruia, declarându-le atât vina, cât și dezastrele, pentru că ei sunt exprimați în felul acesta: pentru că ei au spus asta și au făcut cutare și cutare întâmplare. Iar fericitul David, explicând aceasta, spune în psalmul: „Am înțeles, Doamne, pentru adevărul destinului Tău și cu adevărat m-ai smerit” (Ps. 119, 75), și iarăși: „Mi-ai dat ocară nebunului. Așa că trebuie, pentru că am auzit de la Lege, am spus cuvântul lui David: „Dumnezeu nu am spus cuvântul lui Dumnezeu: „Sfântul meu i-am spus: gura, așa cum ai creat Tu.” Și mulțumim că Dumnezeu l-a trimis [ca] un dezvăluitor al gândurilor rele ascunse în noi, pentru ca noi, după ce ne-am cercetat cu exactitate gândurile, să ne îndreptăm și să nu ne îndoim [de cele de mai sus], deși nu cunoaștem mare lucru despre răul ascuns în noi; căci numai un soț perfect își poate aminti toate neajunsurile. Dacă neajunsurile [noastre] evidente nu sunt atât de ușor de observat de noi, atunci cu atât mai mult sunt gândurile noastre; iar noi, neștiind cea mai mare parte a răului ascuns în noi, suntem stânjeniți de durerile care ni se abat. Să înțelegem, ca oameni înțelepți, că pentru folosul nostru Domnul îngăduie să ni se întâmple întristări și prin aceasta ne face mult bine: în primul rând, prin aceasta se descoperă gândurile [răile] care ne stăpânesc pe ascuns; la descoperirea lor, Domnul ne dă smerenie adevărată şi neprefăcută; apoi ne dă izbăvirea de înălțarea deșartă și dezvăluirea completă a oricărui rău ascuns în noi, conform celor scrise: „... aceștia au pătruns și cei ce fac nelegiuirea, ca să se mistuie în veci” (Ps. 92, 8). Să știți cu siguranță, fraților, că dacă nu îndurăm cu credință și recunoștință tristețile care ni se aduc, atunci nu putem recunoaște răul ascuns în noi; Dacă nu o recunoaștem în mod clar, atunci nu putem respinge gândurile rele reale, nici nu putem căuta curățarea de relele trecute și nici nu putem obține încredere fermă în ceea ce privește viitorul.” 17. Întrebare. „Dacă cuvintele scolasticului sunt o expunere a faptelor noastre, atunci de ce nu ne găsim vinovați de ceea ce s-a spus?” Raspunde. "Necazurile și convingerile care ni se întâmplă se pare că nu sunt ca vinurile noastre, dar din punct de vedere spiritual ele păstrează tot adevărul. Putem ști acest lucru și din Sfintele Scripturi. Cei care au murit sub turnul prăbușit al Siloamului (vezi: Luca 13:4) au doborât turnul asupra altora? Sau au luat captivii, care au fost duși în captivitate în Babilon pentru șapte ani, ca să se pocăiască. pocăința? Acestea nu sunt cazuri de pedeapsă, dar ca războinicii, dacă sunt condamnați pentru vreo crimă, ei sunt supuși pedepsei de bătaie, dar nu suferă același rău pe care l-au făcut ei. La fel, toți suntem pedepsiți de durerile care ni se întâmplă în timp util și într-o manieră potrivită pentru pocăință, dar nici în același timp până la necredința în adevărul lui Dumnezeu, adică întârzierea timpului și neasemănarea suferințelor care ni se abat cu vinovăția noastră.” 18. Întrebare. „Întrucât ne-au întâmplat multe întâmplări dureroase sau de la oameni care ne invidiază, ne defăimează, ne defăimează, fac denunțuri false, lingușesc, induce în eroare, seduc, subminează, fură, lipsesc [de proprietate], seduc, ne dușmănesc [împotriva noastră], disprețuiesc, urăsc, atacă, bate prin oameni sau persecutați prin oameni. trup, care se revoltă, luptă [ne], dorește liniștea, este expus la diverse boli și ulcere, suferă de diverse infirmități sau, pe lângă acestea, mușcături ocazionale de câini, animale otrăvitoare și carnivore, de asemenea infecții, foamete, cutremure, inundații, înghețuri, căldură, bătrânețe, sărăcie și duhuri, ca și duhul, singuri; Apostolul a arătat 119, au un război (cf. Efeseni 6:12) și care observă cuvintele și faptele noastre, și prin ele concluzion consecvent că și gândurile noastre sunt ca ele. Și destul de corect; căci dacă mintea noastră autocratică, din cauza necredinței, nu conversează cu atacurile ispititoare ale vrăjmașului și nu abandonează nădejdea în Dumnezeu în toate și nu se complace cu gândurile, atunci nici cuvintele nu se vorbesc și nici faptele nu se împlinesc; și ai spus că tot felul de dezastre se întâmpină pe fiecare din vina [sa] și în proporție cu ea, ducându-ne la cunoașterea adevărului lui Dumnezeu; apoi arată-ne vinovăția, ca să credem că suntem vinovați de ceea ce ni se întâmplă și trebuie să îndurăm întristarea care ni se întâmplă, ca să nu suferim cel mai aspru chin la încercare, nu numai ca păcătoși, ci și ca cei care nu au acceptat vindecarea.” Raspunde. „Vinovația oricărei întâmplări dureroase [care ne întâlnește] sunt gândurile fiecăruia dintre noi; aș putea spune că atât cuvintele, cât și faptele, dar din moment ce nu apar înaintea gândurilor, de aceea atribui totul gândurilor. Gândul precede, iar apoi prin cuvinte și fapte se formează comunicarea între noi. Comunicarea este de două feluri: comunicarea este de două feluri: comunicarea este de două feluri: comunicarea este de două feluri: una, comunicarea, chiar și din peripența celorlalți. pe care nu-l cunoaștem și luarea asupra noastră [pe aproapele nostru] este urmată în mod necesar de întristare, precum spune Dumnezeiasca Scriptura: „Fii sigur de prietenul tău; El își trădează mâna vrăjmașului” (cf. Proverbe 6, 1). Astfel, fiecare îndură ceea ce i se întâmplă nu numai pentru sine, ci și pentru aproapele – în ceea ce a luat asupra sa”. 19. Întrebare. „Vă rugăm să ne explicați un tip de asumare a sinelui [a aproapelui], și anume, cea care vine din răutate.” Raspunde. „Luarea aproapelui, care vine din răutate, se întâmplă involuntar. Și se întâmplă așa: cel care îi lipsește de ceva [pe aproapele], deși nu vrea, își ia asupra lui ispitele celor lipsiți; de asemenea, defăimătorul este ispita celui defăimat de el, spărgătorul este cel care este obosit, cel care este obosit, este cel care este obosit. defăimător este cel care este defăimat, cel care disprețuiește este cel disprețuit, mincinosul ia asupra sa ispita celui pe care l-a defăimat și, pentru a nu enumera totul separat, voi spune pe scurt: oricine jignește pe aproapele său în proporție [cu greșeala] își ia asupra lui ispita celui pe care îl jignește, de asemenea, să pună la încercare divină din captură, dar cei răi se predă în ea”. și iarăși: „Cel ce sapă o groapă pentru sinele său sincer va cădea în durere și va arunca piatra peste sine”; de asemenea: „Toți cei nedrepți intră în sân, dar toți cei drepți vin de la Domnul” (Prov. 11:8; 26:27; 16:33). Dacă, conform cuvântului apostolului, neadevărul nostru constituie adevărul lui Dumnezeu unul în raport cu celălalt, atunci despre ce vorbim? Dacă Dumnezeu este nedrept, provocați mânie (Romani 3:5) nu numai asupra celor care sunt sfătuiți de necazuri, ci și asupra celor care se răzvrătesc nebunește împotriva acestor necazuri.” 20. Întrebare. „După ce am auzit acest lucru în succesiune (διʼ ἀκολουθίας), credem că într-adevăr [se întâmplă]. Acum spune-ne să ne luăm asupra aproapelui, ceea ce se întâmplă din dragoste, ca să nu fim nevăzători de acest lucru.” Raspunde. „A lua asupra aproapelui nostru din dragoste este ceea ce Domnul Isus ne-a dat în toate felurile posibile, mai întâi tămăduind slăbiciunile noastre spirituale, apoi tămăduind orice boală și orice boală; luând păcatul lumii (Matei 9:35; Ioan 1:29), înnoindu-i pe cei care cred cu tărie în El și făcându-și firea curată; dându-le eliberarea de moarte, mântuirea de Dumnezeu, mântuirea lor de la moarte, mântuirea lor de moarte. arătând că, de dragul dragostei, trebuie să suferim până la moarte. Mai mult, El ne-a dat răbdare prin împărtășirea Duhului și binecuvântări viitoare, pe care ochiul nu le-a văzut, nici urechea nu le-a auzit, nici nu au intrat în inima omului (1 Cor. 2:9), de aceea el acceptă ispitele, îndură ocară, ocară, ocară; lapte și fiere de băut, pironit cu cuie, răstignit, străpuns cu sulița. Astfel, s-a unit cu noi și în trup și în duh și a suferit pentru noi, a dat apoi această lege sfinților apostoli și ucenici, prooroci, părinți, patriarhi, pe unii învățându-i mai întâi prin Duhul Său cel preacurat. Dezvăluind această acceptare asupra Sine, El a spus: „Nu vă temeți, sunt biruitor în lume”; de asemenea: „Mă voi sfinţi pentru ei, pentru ca şi ei să fie cu adevărat sfinte”; și iarăși: „Iubire mai mare nu are pe cine semăna, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 16:33; 17:19; 15:13). De aceea Sfântul Pavel, imitându-L pe Domnul, a spus: „Acum mă bucur de suferințele mele pentru voi, căci împlinesc privarea durerilor lui Hristos în trupul meu de dragul trupului Său, care este Biserica” (Col. 1, 24), arătând în mod speculativ primirea din iubire. Vrei să știi mai limpede cum toți apostolii, în gând, cuvânt și faptă, au intrat în comunicare cu noi și prin această comunicare au suferit ispite pentru noi? Prin gândire – oferindu-ne Scripturile, citând profeții, îndemnându-ne să credem în Hristos ca Mântuitor, asigurându-ne [că trebuie] să-I slujim ca Fiu al lui Dumnezeu prin fire, rugându-ne pentru noi, vărsând lacrimi și făcând tot ce se poate face prin gând adevărat. În cuvinte - întrebându-ne, amenințăndu-ne, învățăndu-ne, denunțându-ne, reproșându-ne lipsa noastră de credință, reproșându-ne ignoranța, explicând Scripturile, dezvăluind vremurile, mărturisind pe Hristos și propovăduind că El a fost răstignit pentru noi, afirmând că Cuvântul făcut om este unul, și nu doi, deși suntem formați în mod neînțeles și neînțeles din fire; în fiecare timp, loc și faptă, tăind răul, nefiind de acord cu minciunile, neconvorbindu-se cu cei care se laudă în trup, nefiind cu cei deșerți, ne temendu-ne de mândri, disprețuind pe cel rău, primind pe cei smeriți, însușindu-ne pe cei evlavioși și învățandu-ne să facem la fel. Prin fapte - fiind persecutați, batjocoriți, lipsiți, insultați, amărâți, aruncați în închisoare, uciși și altele asemenea, suferind pentru noi. Astfel, intrând în părtășie cu noi, au acceptat și ispitele noastre, căci ei spun: „Dacă ne întristăm, este pentru mântuirea voastră; dacă suntem mângâiați, pentru mângâierea voastră” (2 Cor. 1:6,7) - primind legea de la Domnul, Care a spus: „Iubire mai mare nu are cine să aibă, decât cel care vrea să-și dea viața prietenilor săi” (Ioan 115:13). Și ne-au dat [același lucru], spunând: „Dacă Domnul își dă viața pentru noi, noi ar trebui să dăm sufletele noastre pentru frații noștri” (1 Ioan 3:16); și din nou: „Purtați poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos” (Gal.6:2). Așadar, dacă am recunoscut două tipuri de comunicare unul cu celălalt, adică acceptarea, care apare din nevoie și provine din iubire, atunci, în conformitate cu ele, nu vom fi curioși de ispitele care apar, cum, sau când sau prin cine ne înțeleg, pentru că corespondența fiecăruia dintre ele [cu motivele, timpul] a inevitabilului lor contribuție este cunoscută de către Dumnezeu la urma întregii lor creații. Dar nu trebuie decât să credem în adevărul lui Dumnezeu și să știm că tot ceea ce ni se întâmplă involuntar ni se întâmplă fie de dragul dragostei, fie de răutate; și de aceea trebuie să-l îndurăm și să nu-l respingem, pentru a nu adăuga mai mult păcat la păcatele noastre. 21. În primul rând, vă rog, fraților, să fiți foarte atenți la cele spuse, ca să nu suferim degeaba ispite pentru cuvintele noastre, iar voi, din descurajare, să nu lăsați în uitare cele spuse; căci uitarea este fiica deznădejdii și amândoi sunt urmașii necredinței”. Frații au răspuns astfel: „Fii de încredere, părinte, în ceea ce privește această conversație. Știm ce am auzit, fiind convinși din cuvintele Scripturii că fără adevărul lui Dumnezeu nu se întâmplă oamenilor nimic din [durerile] involuntare, deși noi, ca oameni, nu înțelegem confluența secretă a evenimentelor și scopul decent al timpului, așa cum ai spus și tu însuți să nu vă faceți griji despre ceea ce ați spus înainte. voința cărnii și cum poate fi ea în afara minții Scolasticul a întrebat doar dacă există, dar cum și în ce constă, nu a întrebat.” Ascetul a răspuns astfel: „Voința cărnii este mișcarea firească a trupului, urmată de aprinderea fără gânduri, care sunt întărite de somn și odihnă a trupului; Fericitul Petru spune și despre ei: „Nu vă mirați de ispitele care vor veni asupra voastră, ca și cum ar fi străine de voi” (1 Petru 4:12). Și binecuvântat Pavel a spus despre duhul împotriva lor: trup”, – de aceea poruncește, zicând: „Umblați în Duhul și să nu faceți pofte trupești” (Gal. 5:16,17). [Apostolii] au spus aceasta, vrând să nu fim de acord cu asemenea mișcări. Despre Hristos Iisus Domnul nostru, cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor”. Lit.: „cei care acţionează nedrept”, „cei care provoacă rău” (άδιχοΰντας). În ediția prerevoluționară a Optinei Pustyn se dă traducerea - „cei care ne jignesc”; cuvântul „noi” a fost adăugat de traducător. Totuși, această adăugare concentrează atenția asupra nemulțumirilor personale, în timp ce avocatul (avocatul) este interesat de latura socială a problemei: dacă călugării spun că oamenii nedrepți nu ar trebui să se răzbune, atunci cum rămâne cu justiția socială? Avocatul subliniază tocmai această idee, spunând în continuare că călugării „elimină ilegal instanța”. Cu toate acestea, răspunzând la întrebările avocatului, Pr. Mark Ascetul atrage atenția în primul rând asupra stării interne a unei persoane care suferă o insultă. – Notă. ed. În unele manuscrise: „Dar de când tu, așa cum ai spus...” - Notă. ed. În unele manuscrise: „Dar de vreme ce tu, înțelept, ai venit la ignorant, vrând să te convingi de cele spuse...” - Notă. ed. Într-unul dintre manuscrise și câteva publicații: „pentru dorința iubirii perfecte”. – Notă. ed. În unele manuscrise: „scolastic”. – Notă. ed. Corp sau gând. – Notă. BANDĂ În unele manuscrise: „ceea ce mulți nu știu”. – Notă. ed. Între rugăciune și alte activități. – Notă. banda Într-unul dintre manuscrise: „dragostea pură pentru aproapele”. – Notă. ed. În unele manuscrise: „... ce fel de evlavie este aceasta, ascetul a răspuns: „Sunt trei feluri de evlavie: primul...” - Notă.ed. Lecturile „scolastic” și „legislator” se găsesc în manuscrise. – Notă. ed. În unele manuscrise și publicații: „avertisment”. Nota ed. Vezi: 2 Regi. 24, 14–16. 2 alin. 36, 20. Dan. 9, 2. În manuscrisul care conține traducerea siriacă a lucrărilor Sfântului Marcu: „fericitul Pavel”. – Notă. ed. Ați putea fi interesat de: