Прение схоластика с аввой Марком

Jeden z elokwentnych prawników (δικανικός) zapytał starszego [św. Marka] ascety, mówiąc: "Proszę Was, oświećcie mnie, kto chce wiedzieć, na czym wy, mnisi, opieracie się, twierdząc, że przestępcy nie powinni być pociągani do odpowiedzialności, a wy co robicie, oddalając się od spraw i spraw zmysłowych? Bardzo was za to winię, jako ludzi, którzy nielegalnie eliminują sąd i nienaturalnie [wolicie] bezczynność. Jeśli dowiem się, że robicie to z mądrości, to muszę porzucić taką krytykę, zazdroszczę wam cnota.” Asceta, pomodliwszy się najpierw w myślach, odpowiedział mu w ten sposób: "Jeśli ty, uczony człowiek, chcesz się o tym przekonać, to powinieneś nauczyć się tego od ludzi, którzy dobrze to wiedzą, bo my wciąż jesteśmy wśród uczniów. Ale skoro ty, mędrcze 106, z własnej woli przyszedłeś do ignorantów, chcąc sprawdzić to, co [powiedziałeś] 107, to słuchaj. Mnisi nie trzymają się mądrości sprzecznej z Kościołem, ale starają się podążać za mądrością Chrystusa, słowami Apostoła: „Niech to będzie mądrością w was, także w Chrystusie Jezusie, który jest w postaci Bożej, nie przez podziw dla bycia równym Bogu, ale przez to, że stanie się trochę mniejszym, przyjąwszy postać sługi” (Flp 2,6,7). Wiedzcie, że ten sposób myślenia i życia jest dany przez Boga i rodzi wielką cnotę – pokorę, którą Pan nakazał wykonywać w Kościele, mówiąc: „Nie czyńcie tego zginąć, ale trwać w życiu wiecznym” (Jana 6:27). Prawnik powiedział: „Pytam [ty, powiedz nam], abyśmy i my wiedzieli: o co chodzi?” Asceta odpowiedział: "Aby szukać przez modlitwę Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, która jest w nas, jak powiedział Pan (por. Łk 17,21), który obiecał zaopatrzyć poszukujących Go we wszystko, co potrzebne dla ciała (por. Mt 6,33). Jak więc nas wzywacie, którzy to usłyszeliśmy od Pana, uwierzyliśmy [Jego słowu] i wypełniliśmy je najlepiej jak potrafimy, nie postępując zgodnie z naturą? Jeśli uważacie to za nienaturalne, to wiedzcie, kim jesteście obwinianie - Bóg tak nakazał. Podobnie nie pociągać do odpowiedzialności tych, którzy [nas] obrażają, jest przykazaniem Bożym. Jak zatem ci, którzy je spełniają, postępują niezgodnie z prawem, gdy Bóg powiedział przez proroka: „Moja jest pomsta, Ja odpłacę” (Pwt 32,35), mówi Pan i Chrystus w Ewangelii: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni; i nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni; przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37), a apostoł mówi: „Przed czasem nie sądźcie niczego” (1 Kor. 4,5), i znowu: „Nie mścijcie się na sobie”, a w innym miejscu: „Kim jesteście, żeby sądzić sługę obcego” (Rz 12,19; 14,4)? Kto po tym wszystkim ustanowił sprawiedliwsze prawa? Kto, uważając się za bezgrzesznego, chce przed czasem osądzać tych, którzy dopuszczają się przestępstwa, a tych, którzy starają się wypełnić prawo Boże, oskarża o łamanie prawa, a łagodność nazywa złośliwością?” 2. Słysząc to scholastyk zapytał: „Czy władcy grzeszą, gdy karzą przestępców i sprawiedliwie oddają obrażonym to, co im się należy?” Starzec odpowiedział: „To nie sędziowie grzeszą, ale ci, którzy wydają tych, którzy ich obrazili, nie pozostawiając ich Bogu; a po pierwsze grzeszą, ponieważ wszystko, co ich spotyka, jest tolerowane za ich własne złe uczynki i skłania ich do pokuty, a nie do zemsty na innych; po drugie, ponieważ nawet jeśli niesprawiedliwie doświadczyli nieszczęścia, które się im przydarzyło, i tak musieli przebaczyć temu, kto ich obraził, słysząc słowa Pana: „Odpuść, i będzie wam odpuszczone” i nie mścić się na ludziach, pozostawiając w ten sposób ich złe uczynki bez przebaczenia. Książęta, zgodnie ze słowami Apostoła, nie boją się dobrych uczynków, ale zła (Rz 13:3). Nie zmuszają bowiem pobożnych do oskarżania tych, którzy ich obrażają, nie robią wyrzutów tym, którzy nie są mściwi, dlatego też obrażając się, nie uciekają się do sądów, a [jedynie] zadowalają tych, którzy chcą zemsty; ci, którzy znoszą [obelgi] ze względu na Boga, są szanowani i chwaleni jako najbardziej rozsądni, tak jak sędziowie nie angażują tych, którzy nie chcą [pozywać], tak też mszcząc się na obrażonych, nie grzeszą. Powinieneś więc, o mądry, kierując się zewnętrznymi prawami i wiedzą, uczyć się prawa duchowego, przyjmować uczynki pobożności i znosić wszystkie smutki, które cię spotykają, jak własne. Bez tego nikt nie może stać się naprawdę mądry.” 3. Kiedy scholastyk chciał się dowiedzieć, co to są za uczynki pobożności, starsza powiedziała mu: "Przykazania Chrystusa, z których pierwszym i największym jest miłość, bo nie myśli o złem, ale wszystko kocha, we wszystko wierzy, wszystkiemu ufa, wszystko znosi (1 Kor. 13, 5, 7), zgodnie ze słowem Pisma Świętego. Czyniąc to wszystko, nie może osądzać tych, którzy chcą ją obrazić. Tą miłością różnimy się od siebie, ale nikt z nas osiąga [pełnię] swej godności, ale oczekuje, że łaska Chrystusa dopełni nasze braki, jeśli nie zaniedbamy czynienia według naszych sił, gdyż Bóg wie, jak wiele nie możemy zdziałać przez słabość i jak wiele zaniedbujemy w uczynkach miłości z powodu zaniedbania. Ale ponieważ miłość umacnia się nie tylko samowolnymi trudami, ale także okazjonalnymi smutkami, dlatego potrzebujemy dużo cierpliwości i łagodności, z Bożą pomocą mówi Boski Apostoł bądź mądry na tym świecie, niech tak będzie, aby był mądry” (1 Kor. 3:18). Taki przełożony nie potępia się za brak doskonałej miłości, lecz przeciwnie, sam stara się osiągnąć to, w czym go przewyższają, a gdy dorówna im, ponownie szuka innych, większych od niego, a odnaleźwszy ich, konkuruje z nimi i nie ustaje w swoich poszukiwaniach, dopóki nie znajdzie takich, którzy przewyższą go miłością. Jeśli ktoś nie przyrównuje się do najwyższego i potępia tych, którzy jeszcze nie osiągnęli stopnia pełnej miłości, jako niedoskonałych, potępia siebie, gdyż powiedziane jest: „Nie potępiaj, abyś nie był potępiony” (Łk 6,37). Dlatego zdarza się, że mądrzy w mowie uważają tylko tych, którzy obrażają, za winnych, natomiast ci, którzy są mądrzy w duchu, nawet gdy obrażają ich inni, obwiniają się, jeśli z radością samowolnie nie znoszą zniewag, i nie tylko z tego powodu obwiniają siebie, ale także to, że smutki wynikają z ich własnych wcześniejszych win, chociaż jeden grzech jest łatwiejszy od drugiego. Ten, kto mści się za siebie, niejako potępia Boga za brak sprawiedliwości, a kto znosi smutek, który go spotkał, jak własny, wyznaje zło, które wcześniej wyrządził, za które cierpi, znosząc coś ciężkiego. 4. Oburzony naganą, laik powiedział [na to]: „Jeśli prawo duchowe tak ci nakazuje, zgodnie z ustanowieniem Bożym, jak powiedziałeś, to dlaczego niektórzy mnisi, trzymając się tego prawa, upadają?” Starzec odpowiedział: "To nie ci, którzy upadają, upadają, ale ci, którzy ją porzucają, a okradzeni przez próżność i troskę o sprawy życiowe, zaniedbują to, co w niej najważniejsze - modlitwę, powiadam, i pokorę. Dlatego diabeł nie przeszkadza nam myśleć i czynić wszystkiego, co światowe, tylko po to, aby nas odwieść od modlitwy i pokory, bo wie, że to, co bez tych dwóch [cnót] się stanie, choć jest dobre, kiedyś odbierze. I oznacza modlitwę nie tylko wykonywaną ciałem, ale także ofiarowaną Bogu w niezakłóconej myśli. Bo jeśli jedna z tych dwóch zostanie przedwcześnie oddzielona, wówczas oboje, pozostając sami, nie będą poddani Bogu, ale własnej woli. Scholastyk zapytał: „Czy ciało posiada wolę bez myśli?” Asceta odpowiedział: „Ma, jak mówi apostoł: «Bo i my czasami jesteśmy nieposłuszni, pełniąc wolę ciała» (Tyt. 3:3; Ef. 2:3), a także: «Ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału» (Gal. 5:17). Oznacza to, że ciało ma i pożądliwość, i wolę, których nie znamy 111, gdyż nie słuchamy naszych myśli i nie zgadzamy się z nimi. Zatem nie tylko te którzy nie dbają o modlitwę, ale i ci, którzy nie zwracają na nią uwagi, są zaniepokojeni [myślami]. Mówiliśmy to nie po to, aby potępiać innych, ale zdając sobie sprawę z własnych braków, gdyż pierwsze jest oznaką pychy, drugie pokory; lecz Bóg sprzeciwia się pokornym, ale daje łaskę (1 Piotra 5, 5), przez którą prowadzi nas nie tylko do poznania, ale także do umiejętności świętej cnoty, czyli niezakłóconej modlitwy. I błogosławiony Paweł, chcąc, żebyśmy wcale o to nie zaniedbowali, mówi: „Módlcie się nieustannie” (1 Tes. 5:17), a jednocześnie zwracając uwagę na brak rozrywki umysłu, mówi: „Nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego, aby was wypróbować, jaka jest wola Boża, dobra, przyjemna i doskonała” (Rz 12,2). Skoro Bóg przez naszą niewiarę i słabość dał różne przykazania, aby każdy według Jego wysiłków uniknął męki i dostąpił zbawienia, apostoł poucza nas o doskonałej woli Bożej, chcąc, abyśmy w ogóle nie byli sądzeni; wiedząc, że modlitwa przyczynia się do wypełnienia wszystkich przykazań, nie przestaje jej wielokrotnie i na różne sposoby nakazywać i mówi: „W każdym czasie modląc się w Duchu i stale czuwając z całą cierpliwością i modlitwą” (Ef 6,18). 5. Widzimy z tego, że istnieją różne rodzaje modlitwy. Jedną rzeczą jest modlić się do Boga nierozproszoną myślą, a inną rzeczą jest trwanie na modlitwie całym ciałem i oddawanie się myślom. jeszcze inną rzeczą jest wybrać czas i po zakończeniu światowych rozmów i zajęć modlić się, a inną rzeczą jest preferować i przedstawiać modlitwę tak bardzo, jak to możliwe, wszelkim sprawom doczesnym, zgodnie ze słowami tego samego apostoła: „Pan jest blisko, nie martwcie się o nic, ale we wszystkim w modlitwie i błaganiach powierzcie prośby wasze Bogu” (Fil. 4:5,6). Tak jak mówi Błogosławiony Piotr: „Bądźcie mądrzy i trzeźwi w modlitwach, zrzucając całą swą troskę na Nan, gdyż On się o Was troszczy” (1 Piotra 4,7; 5,7). Przede wszystkim sam Pan, wiedząc, że modlitwą wszystko się potwierdza, powiedział: „Nie martwcie się o to, co jecie i co pijecie, i w co się ubieracie: szukajcie Królestwa”. Boga i Jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane” (Mateusz 6:31,33). Ale może Pan wzywa nas przez to do większej wiary, bo któż, zostawiając troskę o doraźność i nie tolerując w niej ubóstwa, nie uwierzy Bogu w kwestii wiecznych błogosławieństw? Odkrywszy to, Pan powiedział: „Kto jest wierny w małym, i w wielkim będzie wierny” (Łk 16,10). Ale i w tym zniżył się do nas filantropijnie, bo wiedząc, że codzienna troska o ciało jest dla nas nieunikniona, nie odciął się od codziennych trosk, ale pozwalając nam bardzo przyzwoicie zająć się teraźniejszością, pobożnie i filantropijnie nakazuje nam nie martwić się o jutro; niemożliwe jest bowiem, aby ludzie przyobleczeni w ciało nie troszczyli się wcale o życie cielesne; poprzez modlitwę i wstrzemięźliwość można wiele zredukować do małego, ale nie da się całkowicie pogardzić wszystkim [co dotyczy ciała]. 6. Kto więc według Pisma Świętego pragnie osiągnąć wiek doskonałego męża, stosownie do wieku spełnienia Chrystusa (Ef 4,13), nie powinien przedkładać różnych posług nad modlitwę i, jeśli to się zdarza, niepotrzebnie, brać je na siebie; ale ci, którzy spotykają się z jakiegoś powodu i zgodnie z wolą Bożą, nie powinni się ich wstydzić i odrzucać od siebie pod pretekstem modlitwy; ale on [musi] rozpoznać różnicę 112 i służyć Bożemu przewodnictwu bez sprawdzania. Kto myśli inaczej, nie wierzy, że jedno przykazanie jest według Pisma Świętego wyższe i ważniejsze od drugiego i nie chce, według słowa proroka, kierować się wszystkimi przykazaniami (Ps 119,128), które go spotykają według Bożej wizji. Ale chociaż konieczne i rozważne zadania, przed którymi stoimy, są nieuniknione, musimy odrzucić przedwczesne zajęcia, przedkładając nad nimi modlitwę, a zwłaszcza odrzucić te, które wiążą się z dużymi wydatkami i gromadzeniem niepotrzebnego mienia. Bo o ile ktoś je ogranicza w stosunku do Pana i odcina ich zbędną treść, o tyle myśl powstrzymuje od rozrywki, a o ile myśl powstrzymuje, o tyle ustępuje miejsca czystej modlitwie i okazuje szczerą wiarę w Chrystusa. Jeśli ktoś z powodu braku wiary lub innej słabości nie może tego zrobić, to chociaż daj mu poznać prawdę i, na miarę sił, niech wyciągnie się do przodu, obwiniając się za dzieciństwo. Lepiej bowiem odpowiadać za brak [czynów], a nie za zwodzenie i wywyższenie; Niech przypowieść Pana o celniku i faryzeuszu cię o tym utwierdzi. Zatem i my starajmy się poprzez nadzieję i modlitwę oddalić od siebie wszelkie doczesne troski; Jeśli nie potrafimy tego doskonale wypełnić, wówczas wyznajemy Bogu nasze braki, ale nie porzucimy pilności w modlitwie, bo lepiej zostać potępionym za prywatne zaniedbanie, niż za całkowite zaniechanie. We wszystkim, co powiedzieliśmy o modlitwie i nieuniknionej służbie, potrzebujemy wielu napomnień od Boga, aby rozsądek wiedział, kiedy i jaką czynność powinniśmy preferować od modlitwy. Każdy bowiem, wykonując swój ulubiony zawód, uważa, że ​​pełni należytą służbę, nie wiedząc, że wszystkie [nasze] czyny muszą być nakierowane na zadowolenie Boga, a nie nas samych. Jeszcze trudniej jest osądzić, że te konieczne i nieuniknione przykazania nie zawsze są jednakowe do wypełnienia, ale jedno z nich w odpowiednim czasie powinno być preferowane w stosunku do drugiego, ponieważ każda z nabożeństw nie jest zawsze, ale w swoim czasie, wykonywana, a posługę modlitwy legitymizuje się nieustannym; Dlatego powinniśmy preferować ją od zajęć, na które nie ma realnej potrzeby. A wszyscy apostołowie, ucząc o tej różnicy ludzi, którzy chcieli ich przyciągnąć do nabożeństwa, powiedzieli: "Nie jest dobrze nam, którzy porzucili Słowo Boże, podawać posiłki. Widzicie, bracia, jest siedmiu mężów, którzy świadczyli za was; I słowo to spodobało się całemu ludowi” (Dz 6,2-5). Czego się z tego uczymy? Że dobrze jest służyć tym, którzy nie mogą trwać na modlitwie, abyśmy nie stracili obu, a tym, którzy mogą, lepiej nie zaniedbywać tego, co lepsze. 7. Słysząc to scholastyk, powiedział: „Jak to się dzieje, że światowi mędrcy, zaniedbując modlitwę, nie upadają, ale chronią się mądrością?” Starszy wzdychając, odpowiedział: "Słusznie powiedziałeś, że nie upadają, bo raz upadając straszliwym i podwójnym upadkiem - wywyższeniem, powiadam, i zaniedbaniem, bez modlitwy nie mogą wstać i nie mają już powodu, aby upaść. A po co diabeł musi walczyć z tymi, którzy zawsze leżą na ziemi i nigdy się nie podnoszą? Niektórzy czasem wygrywają, czasem zostają pokonani, upadają i wstają, znieważają i obrażają się, atakują i są atakowani, a inni z powodu swoją wielką nieświadomością, po raz pierwszy upadają i nawet nie wiedzą, że upadli. Do nich prorok mówi z żalem: „Pokarm, który spada, nie podnosi się, a kto się odwraca, nie wróci?” (Jer. 8:4) I znowu: „Powstańcie, śpijcie i powstańcie z martwych, a Chrystus was uświęci” (Efez. 5:14). Do tych, którzy nie chcą znosić trudu buntu, trwać w modlitwie i znosić ucisk [ucisk] ze względu na pobożność, dla przyszłego Królestwa, prorok mówi: „Któż ci pomoże w zagładzie twojej, Izraelu? Nie ma strupów, wrzodów ani ran palących” (Oz. 13:9; Iz. 1:6). To nie jest jedno z tych nieświadomych zła; nie, to samowolna rana i grzech prowadzący do śmierci, którego nie można wyleczyć nawet modlitwą innych. Mówi się bowiem: „Lekarze Babilonu i nie zostali uzdrowieni” (Jer. 51:9), gdyż jest to dolegliwość samowolna i nie ma lekarstwa niższego niż oliwa, niższego niż obowiązek (Iz. 1:6), czyli pomocy od innych. To i podobne słowa Pismo Święte mówi tym, którzy gardzą modlitwą i bez potrzeby i słabości ograniczają ją do godzin i godzin, podczas gdy Pan nakazał, aby zawsze zanoszono ją do wszechmogącego Boga we dnie i w nocy oraz do apostołów (por. Łk 18,1.7; 1 Tes 5,17). 8. Stary Testament tak napomina tego, kto ufa sobie i wywyższa się swoją mądrością: "Zaufaj Panu całym sercem, ale nie bądź dumny ze swojej mądrości (Prz 3,5). I nie są to tylko słowa, jak niektórym się wydawało, i dlatego nabyli księgi, nauczyli się mocy tego, co jest w nich napisane, a nie spełniwszy niczego z tego, nadymają się jednym - i tylko myślami, i chełpią się słowami i badaniach, otrzymują wielką pochwałę od tych, którzy nie mają doświadczenia w mądrości. Nie wspominając o ciężkiej pracy i nie pamiętając o niej, są bardzo obwiniani przez Boga oraz przez pracowitych i pobożnych ludzi, ponieważ posługując się pierwotnym zrozumieniem (εἰσαγωγικῇ γνῶσει) Pisma Świętego nie dla pracy, ale nadużywając go dla świadectwa, utracili skuteczną łaskę Ducha Świętego. Są to ci, którzy chlubią się twarzą, a nie sercem (2 Kor. 5:12). Dlatego ci, którzy nie mają doświadczenia w działaniu, muszą tego dotknąć, gdyż to, co jest powiedziane w Piśmie, nie jest powiedziane tylko po to, abyśmy to poznali, ale abyśmy mogli to praktykować. Rozpocznijmy więc dzieło i stopniowo odkryjemy, że nie tylko nadzieja w Bogu, ale także mocna wiara i nieudawana miłość, nieprzebaczanie i miłość do braci, panowanie nad sobą, cierpliwość i wewnętrzne poznanie (γνῶσις ἐσωτέρα), wybawienie od pokus, dary pełne łaski, szczera spowiedź i gorliwe łzy poprzez modlitwę dane wiernym i nie tylko to [powyżej], ale także cierpliwość w smutkach, które ich spotykają, i szczere przebaczenie bliźniemu, i poznanie prawa duchowego, i nabycie prawdy Bożej, i napływ Ducha Świętego, i nadanie duchowych skarbów, i wszystkiego, co Bóg obiecał dać wiernym tu i w następnym stuleciu [otrzymują to wszystko przez modlitwę]. I jednym słowem, nie da się przywrócić w sobie obrazu Boga w żaden inny sposób, jak tylko przez łaskę Bożą i wiarę, jeśli osoba z wielką pokorą pozostaje mentalnie w niezakłóconej modlitwie. Jak ci, którzy przez niewiedzę i nieostrożność w modlitwie utracili takie a takie korzyści, mogą mówić: „Nie upadliśmy” i przypisywać sobie mądrość, nawet nie rozumiejąc własnego upadku? żałosne, bo upadły, a jeszcze bardziej żałosne z powodu braku doświadczenia w tej kwestii, zyskują tylko jedno - zmuszają do większej wiary w Pismo, które mówi, że mądrość tego świata jest przemocą wobec Boga (1 Kor. 3:19), a to, co zstępuje od Boga z wysokości, pochodzi od Ojca świateł (por. Jk 1:17), a jej znakiem jest pokora. W ten sposób ci, którzy zamiast Bożej mądrości chcą się podobać ludziom, przyjęli dla siebie mądrość ludzką i pyszniąc się nią i przechwalając się nią wewnętrznie, oszukali wielu najprostszych, przekonując ich, aby nie kontynuowali dzieł pobożności i modlitwy, lecz filozofowali o pretensjonalnej ludzkiej mądrości słów wszystkich (por. 1 Kor. 2:4). Apostoł często potępia tę ludzką mądrość i nazywa ją zniesieniem krzyża, mówiąc w swoim liście do Koryntian: „Nie posłał mnie Chrystus, abym chrzcił, ale abym głosił ewangelię nie w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie był daremny”; i znowu: „Bóg wybrał świat, aby zawstydzić mądrych; czego nie ma, niech zniweczy to, co jest, aby wszelkie ciało nie chlubiło się przed Bogiem” (1 Kor. 1:17.27-29). Jeśli więc, jak wskazano, Bóg nie sprzyja powiedzeniom mądrości helleńskiej, ale uczynkom modlitwy i pokory, to czy ci, którzy je praktykują, nie są naprawdę głupimi i pozostawiając pierwszą formę pobożności jako niewygodną do spełnienia, nie chcą być zbawieni ani przez drugą, ani nawet trzecią, ale pozostają poza świętym płotem i oszukują najprostszych? 9. Kiedy scholastyk chciał wiedzieć, czym są te trzy rodzaje pobożności, asceta odpowiedział: "Pierwsza 114 to abyśmy nie grzeszyli, druga to zgrzeszenie, aby znosić smutki, które się pojawiają, trzecia to płacz z powodu braku cierpliwości, jeśli nie możemy znieść smutków. Bo to, czego tu nie naprawia się przyzwoitymi środkami pojednania [z Bogiem], koniecznie ściąga na nas tam sąd. Chyba że Bóg, widząc nas płaczących i upokarzanych, jak On sam, wie, zmyje nasze grzechy swoją wszechmocną łaską. Jeśli oprócz zaniedbania w powyższym, porzuciwszy płacz i pokorę, usprawiedliwimy się słowami światowej mądrości i dla nich postawimy się ponad pobożnymi, to jak otrzymamy miłosierdzie, czyniąc przeciwieństwo miłosierdzia? O, jak podstępna i jak niewidzialna jest namiętność podobania się człowiekowi, bo czyny innych namiętności są łatwo widoczne dla tych, którzy się spełniają! je i w ten sposób prowadzą opętanych do płaczu i pokory, a podobanie się ludziom zakryte jest słowami i formami pobożności, tak że ludziom, których oszukuje, trudno jest dostrzec jej zmiany. 10. Laik 115 zapytał: "Co to za modyfikacje w podobaniu się człowiekowi? Co więcej, przede wszystkim chcę wiedzieć, co to jest podobanie się człowiekowi? Widzę, że nie udzielasz odpowiedzi w sposób naturalny, ale patrzysz na rzeczy jak nienaukowiec i potępiasz pożyteczne niewłaściwymi argumentami - więc powiedz mi właściwości tego imienia; wtedy uwierzę ci, że zrozumiałeś jego największą szkodę. " Asceta odpowiedział: "Myślę, że podobanie się ludziom polega na sprawianiu ludziom przyjemności. Takie są cechy tego imienia, które znam." Scholastyk, zdziwiony tymi słowami, jakby to było coś wielkiego, powiedział: "Wyraziłeś się bardzo uczciwie. Dlaczego Ty, o Najpobożniejszy, niesprawiedliwie potępiasz to, co sprawiedliwe? Albo czy wydaje ci się niesprawiedliwe, że każdy nie powinien sam oceniać swoich uczynków, ale ocenę i osąd ich dobroci pozostawiać bardziej innym niż sobie? Mówię, że rzecz, która nie podoba się ludziom i nie zasługuje na pochwałę bliźniego, nie może w żaden sposób stanowić cnoty ani nazywać się nią, bo słyszałem że Pismo Święte mówi: „Niech cię wysławiają szczerzy, a nie własne wargi; obcym, a nie wargami waszymi” (Prz. 27:2); i znowu: „Niech każdy z was podoba się bliźniemu ku dobremu, ku zbudowaniu” (Rz 15:2); i znowu: „Bądźcie bez obrazy, Żydzie i Grecy, i Kościele Boży” (1 Kor. 10:32). Któż może nie podobać się ludziom, być bez obrazy? Dlaczego tak głęboko potępiliście to, co się ludziom podoba? Jeśli waszym zdaniem powinniście chwalić tych, którzy się nie podobają? bardziej ludzi niż tych, którzy im się podobają, to teraz wypada wam chwalić zbójców, morderców, złodziei, zdradzieckich i cudzołożników, bo oni nie podobają się nikomu. Chociaż milczeliśmy na wszystko, co dotychczas mówiliście, nie dziwcie się temu: zrobiliśmy to nie z nieznajomości Pisma Świętego i nie dlatego, że nie wiedzieliśmy, co jest sprawiedliwsze, ale najpierw chcieliśmy wysłuchać Waszych słów. Potrafimy także przebaczać tym, którzy błądzą w słowach, jeśli nie czynią tego arbitralnie, ale z powodu braku wychowania i przypisując zło w imię dobra, co również przydarzyło się Tobie, najpobożniejszy, mimowolnie, chcąc, jak mi się wydaje, ujawnić pobłażanie sobie i jego złe właściwości, nazwałeś to zadowalaniem człowieka. Ale ponieważ [przydarzyło się to wam] nie z powodu waszego zaniedbania, ale z niewiedzy, byłoby sprawiedliwie po wyjaśnieniu nazwy [przyjemnej dla człowieka] przemilczeć jej modyfikacje jako fałszywe, które nazwaliście tak złymi i niezrozumiałymi, że mają też mądrych ludzi. 11. Asceta widząc, że [naukowiec] był wyraźnie oburzony oskarżeniami i odrzucił to, co należało jeszcze powiedzieć, zamilkł na jakiś czas, tak że każdemu słuchającemu wydawało się, że zdumiony [swoimi] wnioskami porzucił zbieranie materiału dowodowego. Otworzywszy usta, powiedział: "Ponieważ doszliśmy do tych słów nie po to, aby zwyciężyć, ale po to, aby odnieść korzyść, milczycie dotychczas nie dlatego, jak mówiliście, że nie wiecie, co jest sprawiedliwsze, ale chcąc nas najpierw wysłuchać, dlatego prosimy was o uczciwość, abyście wypełnili swoją obietnicę i nauczyli nas, jak Pismo Święte potępia przypodobanie się człowiekowi nie pod swoim imieniem, ale pod innym. Znając całe Pismo, źle uczyniliście milcząc do tej pory, bo kiedy tak mówić z Pisma Świętego, nie tylko przekonamy się o tym, co zostało powiedziane wcześniej, ale także w wielu innych legendach wysłuchamy Ciebie, który mówisz sprawiedliwiej, chociaż my w prostocie, jak powiedziałeś, mieszając nazwy, zamiast namiętności, oskarżamy cnotę. Słysząc to scholastyk odpowiedział: "Nie powiedziałem, że znam Pismo Święte, ale częściowo. I nie wyzywacie mnie do rozmowy, ale gdy już ją zaczniecie, jeśli macie wątpliwości, jak poprzeć postanowienia dowodami, milczcie, a otrzymacie od nas przebaczenie; jeśli potraficie wykazać, że [Pismo Święte] potępia właśnie to, co podoba się człowiekowi, to mówcie, a my z konieczności, chociaż tego nie chcemy, poznamy prawdę. " Asceta powiedział: „Niech tak się stanie, ale gdzie złożymy hańby, które nam niesprawiedliwie wyrządziłeś?” Prawnik odpowiedział: „W prawie wielkodusznej cierpliwości, o którym nam wcześniej wspomniałeś”. „Pochwalam twoją mądrość, żeby nie powiedzieć oszustwo” – powiedział starszy – „zacząłeś mówić o miłosierdziu za niewiedzę, obiecując dać nam to, co sam chciałeś otrzymać dla siebie, ale zostawmy to i przejdźmy do tego, co jest przedstawione. 12. Posłuchaj, jak Pismo Święte potępia dogadzanie ludziom. Po pierwsze, prorok Dawid mówi: „Bóg odrzuca kości tych, którzy chcą się podobać ludziom: wstydzę się, że Bóg ich poniżył” (Ps. 52,6); a apostoł mówi: „Nie na oczach tych, którzy starają się podobać ludziom”; i znowu: "Czy też staram się podobać człowiekowi? Gdyby podobał się człowiekowi, nie byłby sługą Chrystusa" (Efez. 6:6; Gal. 1:10). I wiele z tego znajdziesz w Piśmie Świętym, jeśli je przeczytasz. Laik 116 powiedział [na to]: „Jednak to, co powiedziałem, jest tam napisane. Co więc oznacza, że ​​Pismo Święte nie zgadza się samo ze sobą? Asceta odpowiedział: "To nie Pismo nie zgadza się samo ze sobą, ale nasz wzrok jest tępy, aby rozeznać prawdę. Nie wszyscy ludzie są niegodziwi i nie wszyscy jesteśmy pobożni, dlatego nie powinniśmy podobać się wszystkim, ale tylko dobrym. Tak samo nie podoba się wszystkim, ale tylko niegodziwym. Dlatego Pan, wskazując na to, w Ewangelii mówi: "Biada, jeśli ludzie będą wam mówić dobre rzeczy" (Łk 6,26) - i nie tylko w tym, ale także w tym, co wydaje się dobre, zabrania nam podobać się ludziom, gdy objawiamy im dobre rzeczy, nie po to, aby ich wyśmiewać i naśladować, ale dla pochwały i jakiejś nagrody. I słusznie: bo jeśli ktoś chce się podobać ludziom ze względu na nagrodę cielesną, nie otrzyma od Boga ani jednego daru duchowego ani nie odziedziczy tam nagrody, gdyż już tutaj otrzymuje swoją nagrodę, jak powiedział Pan w Ewangelii nie raz, ale wiele razy i rozporządzając modlitwę, post i jałmużnę, nakazał, abyśmy je ukrywali przed ludźmi”. 13. Kiedy starszy jeszcze wymawiał te słowa, scholastyk powiedział donośnym głosem: „Wystarczy, jestem o tym przekonany; teraz pozostaje ci nie zgadywać, nie porównywać, ale jasno powiedzieć, jakie są modyfikacje podobania się człowiekowi, abyśmy mogli wiarygodnie wiedzieć, czy, jak powiedziałeś, są one rzeczywiście tak ciemne i niezrozumiałe, że mogą zapanować nad nawet mądrymi?” Asceta odpowiedział: "Słuchajcie mądrze, a opowiem wam je po imieniu, a wy uważajcie [i zwróćcie uwagę], jeśli stwierdzicie, że wszyscy je przyjmują z namiętności. Matką tych zmian i pierwszą z nich jest niewiara, a za nią, jako jej potomstwo, kryje się zazdrość, nienawiść, pochlebstwo, zazdrość, kłótnie, obłuda, stronniczość, służba tylko przed oczami, oszczerstwa, kłamstwa, pozory fałszywej czci, nie prawdziwe i podobne namiętności trudne do zauważenia i mroczne. Ale najgorsze jest to, że niektórzy umiejętnymi słowami wychwalają to wszystko jako dobro i tuszują zawartą w nich krzywdę. Jeśli chcesz, częściowo ujawnię ich przebiegłość: podstępny zadowalacz ludzi, doradzający jednemu, knuje intrygi drugiemu; chwaląc jednego, obwinia drugiego; ucząc bliźniego, chwali siebie; bierze udział w sądzie nie po to, aby sprawiedliwie sądzić, ale aby zemścić się na wrogu; potępia pieszczotami, aż wyrzucając wrogowi, zostanie przez niego zaakceptowany; oczerniać bez podawania imienia, aby zatuszować swoje oszczerstwo; namawia niechętnych, aby powiedzieli, czego potrzebują, jakby chcieli im to dać, a kiedy mówią, nagłaśnia ich jako proszących; przechwala się przed niedoświadczonym i pokornie przemawia przed doświadczonym, zyskując pochwałę od obu; gdy chwalą się cnotliwych, oburza się i rozpoczynając inną historię, usuwa pochwałę; krytykuje władców, gdy są nieobecni, a gdy są obecni, chwali ich prosto w twarz; drwi z pokornych i szpieguje nauczycieli, aby im zrobić wyrzuty; poniża prostotę, aby okazać się mądrym; cnoty wszystkich jego sąsiadów są ignorowane, a ich występki trzymane są w pamięci. I mówiąc krótko: chwyta czas na wszelkie możliwe sposoby i służalczo osobom, [nieświadomie] odsłaniając różnorodne namiętności sprawiania przyjemności człowiekowi; stara się ukryć swoje złe uczynki, wypytując o obcych. Prawdziwi mnisi tak nie postępują, wręcz przeciwnie: w poczuciu miłosierdzia ignorują złe uczynki innych, a swoje wyraźnie pokazują przed Bogiem; Dlatego ludzie, którzy nie znają ich intencji, obrażają ich, ponieważ nie tyle starają się zadowolić ludzi, ile robią to, aby zadowolić Boga. Tak więc, czasem Mu się podobając, czasem poniżając się, i za jedno i drugie oczekują nagrody od Pana, który powiedział: „Kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14). 14. Urażony oskarżeniami scholastyk powiedział: "Zdumiałem się, ascecie, zarówno Twoimi myślami, jak i oszustwem, o które oskarżasz innych, ale sam je skrycie masz. Pozbawiony ogólnego wykształcenia, szalełeś przed Bogiem, nazywając to największą i najbardziej miłą Bogu mądrością, i ofiarowałeś nam modlitwę i uczynki pobożne, abyśmy zamaskowali swój oczywisty brak wychowania ukrytą pobożnością. Jeśli naprawdę jesteś wykonawcą tego, co powiedz, to jutro się tego dowiemy, przedstawiając ci ponownie pewne postanowienia. Powiedziawszy to [naukowiec] wstał i wyszedł. Starzec odprawił go, a wracając, modlił się ze łzami. Kiedy bracia poprosili o podanie przyczyny swego jęku, odpowiedział: "Widzę, że niektórzy z was byli zdezorientowani i z tego wnioskuję, że przyjęliście słowa prawnika nie po to, aby przynieść korzyść, ale na waszą szkodę, i wierzycie, że to, co zostało powiedziane, nie przyniosło wam żadnej korzyści, ale zniewagę. Stąd moja skarga, że mówiąc innym o prawie duchowym, sami go nie przestrzegamy. Gdybym nie postępował, jak powinienem, za wolą ludzi o smutnej twarzy, ale oni znają prawa Bożego i wierzcie, że zgodnie z Pismem wszystko, co smutne, nie spotyka nas niesprawiedliwie, przebaczcie mi, staruszkowi, w mojej słabości umysłowej; wierzmy tylko, że sami jesteśmy winni smutków, które nas spotykają, jeśli nie przez to, co teraz powiedzieliśmy lub zrobiliśmy, to z powodu starych długów. Wtedy jeden z braci, mając nadzieję na wstrzemięźliwość i dlatego nie znając prawdy, starając się znosić wszystko, co smutne, [lecz mając błędną opinię] wierząc, że cierpi jako męczennik, bezczelnie sprzeciwił się starszemu: „Gdzie Pismo mówi, że na ludzi spadają nieszczęścia z winy każdego i zgodnie ze sprawiedliwym sądem Bożym?” Na te słowa na twarzy starszego wyraziła się wielka radość, i powiedział: "Kiedy spojrzysz, umiłowany, znajdziesz to w wielu rozdziałach Starego i Nowego Testamentu. A jeśli chcesz, to ci trochę pokażemy. Ale ty, rozpoznawszy to, odrzuć arogancję, a dokładniej złą mądrość, i nabierz pokory Boga, który powiedział: "Weź moje jarzmo na siebie i ucz się ode mnie, bo jestem cichy i pokorny sercu, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). 15. Nowicjusz, zatrzymaj się na tym słowie, powiedział: „Jeśli, jak mówisz, każdy z nas naśladuje pokorę Chrystusa w tym, że cierpienia, które go spotykają, uważa za należną mu nagrodę, to oznacza to, że Chrystus, cierpiąc, spełnił swój obowiązek, ale tego, który to mówi, uważam za bluźniercę”. Słysząc to, opat powiedział: „Próbowałem najpierw odpowiedzieć na Twoje poprzednie pytanie, ale ponieważ dodałeś kolejne, aby zatuszować decyzje mieszając pytania, wyjaśnimy to również w odniesieniu do Pana, proponując w kontraście z tym przyzwoite pytanie: powiedz mi, kochany, czy za dłużników uważa się tylko tych, którzy pożyczają pieniądze, czy tych, którzy je poręczają?” Nowicjusz odpowiedział: „Oczywiście, podobnie jak ci, którzy za nie ręczą”. Starzec sprzeciwił się: „Wiedzcie więc na pewno, że Chrystus, przyjmując nas, stał się dłużnikiem, zgodnie ze słowami Pisma Świętego: „Baranku Boży, zgładź grzechy świata”. (Jana 1:29. Gal. 3:13), który za wszystkich poniósł śmierć i za nas wszystkich umarł, czyż nie przyjął Cię, powiedz nam to wyraźnie, a przyznamy się do porażki. Brat upadł [do stóp starszego] i powiedział: „Chociaż z niewiedzy zgrzeszyłem jak dziecko, nie wyrzekam się Odbiorcy i Odkupiciela naszych dusz, bo wiem, że ludzie nie mają innej nadziei zbawienia, jak mówi apostoł: „Wszyscy, którzy zgrzeszyli i pozbawieni są chwały Bożej, zostaną usprawiedliwieni przez Jego łaskę” (Rz 3:23,24). 16. Wszyscy skorzystali na tym, że brat pokutował i poznał prawdę, a starszy mówił dalej: "Teraz pozostaje nam wykazać z Pisma Świętego, że ze smutnych rzeczy, które nas spotykają, nic nie spotyka nas niesprawiedliwie, ale wszystko dzieje się według sprawiedliwego sądu Bożego. Niektórzy cierpią z powodu swoich złych uczynków, a inni ze względu na swoich bliźnich: wszyscy niesprawiedliwi idą do głębin, ale wszyscy sprawiedliwi pochodzą od Pana (Przysłów Dlatego jest powiedziane: „W przeciwnym razie w mieście będzie zło, którego Pan nie czyni” (Am. 3:6); i jeszcze raz: „Wszystkie dzieła Pana są w sprawiedliwości” (Przysłów 16:9); oraz: „Kto sieje, będzie i żnił” (Gal. 6:7); oraz: „Jeśli nasza nieprawość stanowi sprawiedliwość Bożą, co powiemy? Czy Bóg jest niesprawiedliwy i powoduje gniew? Niech tak się nie stanie” (Rz 3:5,6). Tak więc trzej młodzieńcy wrzuceni do jaskini uczą nas tego sposobu myślenia, mówiąc, że zostali wrzuceni z własnej winy (por. Dn 3:28,31) i na rozkaz Boga, chociaż przyjęli [wówczas] oblicze innych. A św. Dawid, znieważony przez Szimei, wyznał, że z własnej winy i na rozkaz Boga został znieważony (zob.: 2 Samuela 16:11). Izajasz i Jeremiasz, Ezechiel, Daniel i inni prorocy przepowiedzieli ludowi [Izraelowi] i plemionom [poganom], że spadną na nich w przyszłych czasach ucisku, proporcjonalnie do grzechów każdego z nich, oznajmiając im zarówno ich winę, jak i nieszczęścia, ponieważ zostali wyrażeni w ten sposób: ponieważ powiedzieli to, zrobili to i tamto, spotkało ich to i to. Błogosławiony Dawid, wyjaśniając to, mówi w psalmie: „Zrozumiałem, Panie, dla prawdy o Twoim przeznaczeniu i prawdziwie mnie upokorzyłeś” (Ps 119,75), a także: „Dałeś mi hańbę głupcowi. Musimy więc, bo usłyszeliśmy od prawnika, powiedzieć Bogu słowa św. Dawida: „Zaniemówiłem i nie otworzyłem ust, jak stworzyłeś”. I dziękujcie, że Bóg go posłał jako demaskatora ukrytych w nas złych myśli, abyśmy po dokładnym zbadaniu naszych myśli poprawili się i nie wątpili [w powyższe], chociaż niewiele wiemy o złu ukrytym w nas; bo tylko doskonały mąż może pamiętać wszystkie swoje wady. Jeśli [naszych] oczywistych niedociągnięć nie jest przez nas tak łatwo zauważalnych, to jeszcze bardziej zauważalne są nasze myśli; a my, nie znając większości zła ukrytego w nas, jesteśmy zawstydzeni smutkami, które nas spotykają. Rozumiemy, jako mądrzy ludzie, że dla naszego dobra Pan pozwala, aby spadały na nas smutki i przez to czyni nam wiele dobra: po pierwsze, przez to ujawniają się [złe] myśli, które nas potajemnie opętały; odkrywając je, Pan obdarza nas prawdziwą i nieudawana pokorą; następnie daje nam wybawienie od próżnego uniesienia i całkowite objawienie wszelkiego zła w nas ukrytego, zgodnie z tym, co napisano: „...przeniknęli ci, którzy dopuszczają się nieprawości, aby wyginęli na wieki” (Ps. 92:8). Wiedzcie na pewno, bracia, że ​​jeśli nie zniesiemy cierpień, które nas spotykają, z wiarą i wdzięcznością, nie będziemy w stanie rozpoznać ukrytego w nas zła; Jeśli wyraźnie tego nie rozpoznajemy, nie możemy odrzucić prawdziwych złych myśli, ani szukać oczyszczenia od zła z przeszłości, ani nie możemy uzyskać zdecydowanej pewności co do przyszłości. 17. Pytanie. „Jeśli słowa scholastyka są obnażeniem naszych czynów, to dlaczego nie czujemy się winni tego, co zostało powiedziane?” Odpowiedź . "Utrapienia i przekonania, które nas spotykają, najwyraźniej nie przypominają naszych win, ale duchowo zachowują całą prawdę. To także możemy poznać z Pisma Świętego. Czy ci, którzy zginęli pod zawaloną wieżą Siloe (patrz: Łk 13,4), zburzyli wieżę na innych? Czy też jeńcy, których zabrano do Babilonu na siedemdziesiąt lat za pokutę, 118 wzięli innych do niewoli za pokutę? Nie są to przypadki karne, ale jak wojownicy, jeśli zostaną skazani za jakiekolwiek przestępstwo, podlegają karze pobicia, ale nie cierpią tego samego zła, co oni; Podobnie wszyscy jesteśmy karani smutkami, które nas spotykają w odpowiednim czasie i w sposób odpowiedni do pokuty, ale nie w ten sam sposób, ani w tym samym czasie, ani z tymi samymi rzeczami. To jest to, co prowadzi wielu do niewiary w prawdę Bożą, to znaczy zwłokę w czasie i odmienność smutków. dotknie nas naszą winą.” 18. Pytanie. „Ponieważ spotyka nas wiele bolesnych wypadków lub od ludzi, którzy [nam] zazdroszczą, oczerniają [nas], oczerniają [nas], rzucają fałszywe donosy, pochlebiają, wprowadzają w błąd, uwodzą, podważają, kradną, pozbawiają [mienia], uwodzą, wrogością [nas], gardzą, nienawidzą, atakują, biją, prześladują i wszystko to, co pojmuje ludzi przez ludzi lub z własnego ciała, co zamieszki, walczy [z nami], pragnie pokoju, jest narażony na różne choroby i wrzody, cierpi na różne słabości; lub dodatkowo na okazjonalne pogryzienia przez psy, zwierzęta trujące i mięsożerne, a także infekcje, głód, trzęsienia ziemi, powodzie, mrozy, upały, starość, biedę, samotność i tym podobne, częściowo z powodu duchów złośliwości, z którymi, jak pokazał Apostoł 119, prowadzimy wojnę (por. Ef 6,12) i którzy obserwują nasze słowa i czyny i dzięki nim konsekwentnie dochodzą do wniosku, że i nasze myśli są do nich podobne. I całkiem sprawiedliwe; bo jeśli nasz autokratyczny umysł z powodu niewiary nie przeciwstawia się pokusom wroga, nie porzuca we wszystkim nadziei pokładanej w Bogu i nie oddaje się myślom, to nie zostaną wypowiedziane ani słowa, ani czyny się nie spełnią; i powiedziałeś, że na każdego spadają wszelkiego rodzaju nieszczęścia z jego winy i proporcjonalnie do niej, prowadząc nas do poznania prawdy Bożej; następnie pokaż nam winę, abyśmy uwierzyli, że jesteśmy winni tego, co się z nami dzieje, i musimy znosić smutek, który nas spotyka, abyśmy nie znosili najcięższych mąk na próbie, nie tylko jako grzesznicy, ale także jako ci, którzy nie przyjęli uzdrowienia”. Odpowiedź . "Winą za każde smutne wydarzenie [które nas spotyka] są myśli każdego z nas. Mógłbym powiedzieć, że zarówno słowa, jak i czyny, ale ponieważ nie pojawiają się one przed myślami, dlatego wszystko przypisuję myślom. Myśl poprzedza, a następnie poprzez słowa i czyny tworzy się między nami komunikacja. Komunikacja jest dwojakiego rodzaju: jedna wynika ze złośliwości, druga z miłości. Poprzez komunikację postrzegamy się nawzajem, nawet tych, których nie znamy, a wzięcie na siebie [naszego bliźniego] koniecznie wiąże się z smutku, jak mówi Pismo Święte: „Bądź pewny swego przyjaciela; zdradza rękę wrogowi” (por. Przysłów 6,1). W ten sposób każdy znosi to, co go spotyka nie tylko dla siebie, ale także dla bliźniego – w tym, w czym wziął to na siebie. 19. Pytanie. „Wyjaśnij nam, proszę, jeden rodzaj narzucania się [bliźniemu], a mianowicie to, które wynika ze złośliwości”. Odpowiedź . "Zabieranie bliźniego, co wynika ze złośliwości, następuje mimowolnie. A dzieje się tak: kto pozbawia [swego bliźniego] czegoś, choć tego nie chce, bierze na siebie pokusy pozbawionego; także oszczerca jest pokusą oczernianego przez niego, zdzierca jest tym, którego wyzyskuje, zmęczony jest ten, który jest nim zmęczony, oszczerca jest pokusą oczerniany, tym, który gardzi, tym pogardzanym, kłamca bierze na siebie pokusę tego, którego oczernia, i aby nie wymieniać wszystkiego z osobna, powiem krótko: każdy, kto obraża bliźniego proporcjonalnie [do przestępstwa], bierze na siebie pokusę tego, którego obraża. Świadczy o tym również Pismo Święte, mówiąc: „Sprawiedliwy ucieka przed połowem, ale bezbożny poddaje się”. i znowu: „Kto kopie dół dla siebie szczerego, pogrąży się w smutku i zwali na siebie kamień”; także: „Wszyscy niesprawiedliwi wchodzą na łono, lecz wszyscy sprawiedliwi pochodzą od Pana” (Prz. 11:8; 26:27; 16:33). Jeżeli według słów Apostoła nasza nieprawda stanowi prawdę Bożą w stosunku do siebie nawzajem, to o czym tu mówimy? Jeśli Bóg jest niesprawiedliwy, sprowadź gniew (Rzym. 3:5) nie tylko na tych, których upominają uciski, ale także na tych, którzy w głupocie buntują się przeciwko tym uciskom”. 20. Pytanie. „Słysząc to po kolei (διʼ ἀκολουθίας), wierzymy, że to naprawdę [zdarza się]. Teraz powiedz nam, abyśmy wzięli na siebie bliźniego, co dzieje się z miłości, abyśmy nie byli tego nieświadomi”. Odpowiedź . „Wzięcie na siebie bliźniego z miłości to jest to, co dał nam Pan Jezus na wszelkie możliwe sposoby, najpierw uzdrawianie naszych słabości duchowych, potem uzdrawianie wszelkich dolegliwości i wszelkich chorób, gładzenie grzechów świata (Mateusza 9:35; Jana 1:29), odnawianie tych, którzy mocno w Niego wierzą i oczyszczanie ich natury, wybawienie ich od śmierci, przekazanie czci Bogu, nauczanie pobożności, ukazywanie, że dla miłości trzeba cierpieć aż do śmierć; ponadto dał nam cierpliwość przez wspólnotę Ducha i przyszłe błogosławieństwa, których ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani nie wstąpiło do serca ludzkiego (1 Kor. 2:9). Dlatego też przyjmuje za nas pokusy, znosi urągania, obelgi, wiązania, jest zdradzany, bity po policzkach, dawany do picia mlekiem i żółcią, przybity gwoździami, ukrzyżowany, przebity w ten sposób z nami zarówno w ciele, jak i w duchu, i cierpiawszy za nas, przekazał następnie to prawo świętym apostołom i uczniom, prorokom, ojcom, patriarchom, jednych ucząc najpierw przez Ducha Świętego, a innym ukazując to swoim najczystszym ciałem. Objawiając w sobie tę akceptację, powiedział: „Nie bój się, Ja jestem zwycięzcą na świecie”; także: „Poświęcę się za nich, aby i oni rzeczywiście byli święci”; i znowu: „Większej miłości nikt nie może siać, jak tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (Jana 16:33; 17:19; 15:13). Dlatego św. Paweł, naśladując Pana, mówił: „Teraz raduję się w cierpieniach za was, gdyż w swoim ciele dopełniam wyrzeczenia się boleści Chrystusa dla dobra Jego Ciała, którym jest Kościół” (Kol 1,24), spekulacyjnie wskazując na przyjęcie z miłości. Czy chcesz wiedzieć jaśniej, jak wszyscy apostołowie myślami, słowami i czynami nawiązali z nami kontakt i przez tę komunikację cierpieli dla nas pokusy? Myślą – ofiarowując nam Pismo Święte, cytując proroctwa, nawołując do wiary w Chrystusa jako Zbawiciela, zapewniając, że powinniśmy Mu służyć jako z natury Synowi Bożemu, modląc się za nas, wylewając łzy i robiąc wszystko, co tylko można zrobić prawdziwą myślą. Słowem - prosząc nas, grożąc, pouczając, potępiając nas, wyrzucając nam brak wiary, wypominając naszą niewiedzę, wyjaśniając Pismo Święte, objawiając czasy, wyznając Chrystusa i głosząc, że za nas został ukrzyżowany, potwierdzając, że Słowo, które stało się człowiekiem, jest jedno, a nie dwa, choć rozumiemy Go jako składającego się z dwóch natur, nierozerwalnie złączonych i niepołączonych; w każdym czasie, miejscu i uczynku, odcinając się od zła, nie godząc się na kłamstwa, nie rozmawiając z tymi, którzy chełpią się ciałem, nie będąc próżnymi, nie bojąc się pysznych, gardząc złym, przyjmując pokornych, przywłaszczając sobie pobożnych i ucząc nas tego samego. Przez uczynki – prześladowanie, wyśmiewanie, pozbawianie, znieważanie, rozgoryczenie, wtrącanie do więzienia, zabijanie i tym podobne, gdy za nas cierpieli. Tym samym, wchodząc z nami w społeczność, przyjęli także nasze pokusy, gdyż mówią: „Jeśli się smucimy, to dla waszego zbawienia, a jeśli doznajemy pocieszenia, dla waszej pociechy” (2 Kor. 1:6,7) – przyjęwszy prawo od Pana, który powiedział: „Większej miłości nie ma nikt inny, jak tylko ten, kto życie swoje oddałby za przyjaciół swoich” (Jan 15:13). I przekazali nam to, mówiąc: „Jeśli Pan oddał za nas życie swoje, my powinniśmy oddać dusze nasze za braci” (1 Jana 3:16); i jeszcze raz: „Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe” (Gal. 6:2). Jeśli więc rozpoznaliśmy dwa rodzaje porozumiewania się między sobą, czyli akceptację, która wypływa z potrzeby i wypływa z miłości, to zgodnie z nimi nie będziemy ciekawi, jakie pokusy się pojawiają, jak, kiedy i przez kogo nas pojmują, gdyż zgodność każdego z nich [z przyczynami, czasem] ich nieuniknionego naśladowania i wkład całego stworzenia w to znany jest jedynie Bogu. Ale musimy tylko wierzyć w prawdę Bożą i wiedzieć, że wszystko, co nas spotyka mimowolnie, zdarza się nam albo z miłości, albo ze złośliwości; dlatego musimy to znosić i nie odrzucać, aby nie dołożyć więcej grzechu do naszych grzechów. 21. Przede wszystkim proszę was, bracia, abyście bardzo zwracali uwagę na to, co się mówi, abyśmy na próżno nie cierpieli pokus z powodu naszych słów, a wy z przygnębienia nie oddawaliście w zapomnienie tego, co zostało powiedziane; bo zapomnienie jest córką przygnębienia, a jedno i drugie jest dzieckiem niewiary.” Bracia odpowiedzieli na to: "Bądź godny zaufania, ojcze, w związku z tą rozmową. Wiemy, co słyszeliśmy, będąc przekonani ze słów Pisma Świętego, że bez prawdy Bożej żaden z mimowolnych [smutków] nie przydarza się ludziom, chociaż my, jako ludzie, nie pojmujemy tajemnego splotu wydarzeń i przyzwoitego celu czasu, jak sam wcześniej powiedziałeś. Nie martw się więc tym, co zostało powiedziane i wyjaśnij nam, jaka jest wola ciała i jak może ona znajdować się poza umysłem? scholastyk pytał tylko, czy istnieje, ale jak i z czego się składa, nie pytał”. Asceta odpowiedział na to: „Wola ciała to naturalny ruch ciała, po którym następuje rozpalanie bez myśli, które wzmacnia sen i odpoczynek ciała. Błogosławiony Piotr mówi także o nich: „Nie dziwcie się pokusom, które mogą na was przyjść, jakby były wam obce” (1 Piotra 4,12). A błogosławiony Paweł mówił o nich: „Ciało pożąda przeciwko duchowi, a duch przeciwko ciału” – dlatego nakazuje, mówiąc: „Chodź w Duchu i nie oddawajcie się pożądliwościom cielesnym” (Gal. 5,16,17). To [apostołowie] powiedzieli, chcąc, żebyśmy nie zgadzali się z takimi ruchami. O Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen”. Dosł.: „ci, którzy postępują niesprawiedliwie”, „ci, którzy wyrządzają krzywdę” (άδιχοΰντας). W przedrewolucyjnym wydaniu Optiny Pustyn podano tłumaczenie - „ci, którzy nas obrażają”; tłumacz dodał słowo „nas”. Jednak ten dodatek skupia uwagę na osobistych skargach, podczas gdy prawnika (prawnika) interesuje społeczna strona problemu: jeśli mnisi mówią, że niesprawiedliwi ludzie nie powinni się mścić, to co ze sprawiedliwością społeczną? Prawnik podkreśla właśnie tę myśl, stwierdzając dalej, że mnisi „nielegalnie eliminują sąd”. Odpowiadając jednak na pytania prawnika, ks. Marek Asceta zwraca uwagę przede wszystkim na stan wewnętrzny osoby doznającej zniewagi. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „Ale skoro ty, jak powiedziałeś…” – Uwaga. wyd. W niektórych rękopisach: „Ale skoro ty, mędrzec, przyszedłeś do ignoranta, chcąc się przekonać o tym, co zostało powiedziane…” – Uwaga. wyd. W jednym z rękopisów i niektórych publikacjach: „z pragnienia miłości doskonałej”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „scholastyczny”. - Notatka. wyd. Ciało lub myśl. - Notatka. uliczka W niektórych rękopisach: „o czym wielu nie wie”. - Notatka. wyd. Pomiędzy modlitwą a innymi zajęciami. - Notatka. pas W jednym z rękopisów: „czysta miłość bliźniego”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „… jaki to rodzaj pobożności, asceta odpowiedział: „Istnieją trzy rodzaje pobożności: pierwsza…” – przyp. wyd. W rękopisach znajdują się określenia „scholastyk” i „prawodawca”. – Uwaga. wyd. W niektórych rękopisach i publikacjach: „napomnienie”. Uwaga wyd. Zobacz: 2 Królów. 24, 14–16. 2 ust. 36, 20. Dan. 9, 2. W rękopisie zawierającym syryjskie tłumaczenie dzieł św. Marka: „błogosławiony Paweł”. – Uwaga. wyd. Może zainteresuje Cię: