Прение схоластика с аввой Марком

ერთ-ერთმა მჭევრმეტყველმა ადვოკატმა (δικανικός) ჰკითხა უხუცესს [წმ. მარკოზ] ასკეტს: „გთხოვთ, განმანათლეთ, ვისაც უნდა იცოდეს, რაზე ხართ დაფუძნებული თქვენ, ბერები, ამტკიცებთ, რომ დამნაშავეები არ უნდა დაისაჯონ და რას აკეთებთ, შორდებით სენსორულ საკითხებს და საქმეებს? სიბრძნე, მაშინ მე უნდა მივატოვო ასეთი ცოდვა, შენი სათნოების ეჭვიანობით“. ასკეტმა, რომელიც ჯერ გონებაში ლოცულობდა, ასე უპასუხა: „თუ შენ, სწავლულო, გსურს ამაში დარწმუნდე, ეს კარგად მცოდნეთაგან უნდა ისწავლო, რადგან ჩვენ ჯერ კიდევ მოსწავლეთა შორის ვართ. მაგრამ რადგან შენ, ბრძენო 106, შენი ნებით მიხვედი უმეცრებთან, იმის შემოწმება სურდა, რაც საპირისპიროა. ეკლესიაში, მაგრამ შეეცადეთ მიჰყვეთ ქრისტეს სიბრძნეს, მოციქულის სიტყვებით: „ეს იყოს სიბრძნე თქვენში, ქრისტე იესოშიც, რომელიც არის ღმერთის სახით, არა ღვთის თანასწორობის აღფრთოვანებით, არამედ იმით, რომ ცოტათი დაკნინდება, მსახურის სახით მიიღო“ (ფილიპ. 2:6,7). თავმდაბლობა უფალმა უბრძანა ამ საქმის გაკეთებას ეკლესიაში და თქვა: „ნუ გააკეთებ წარმავალს, არამედ დარჩი საუკუნო ცხოვრებაში“ (იოანე 6:27). ადვოკატმა თქვა: „გეკითხები [თქვენ, გვითხარით], რომ ჩვენც გავიგოთ: რაშია საქმე? ასკეტმა უპასუხა: „ლოცვით ვეძიოთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე, რომელიც ჩვენშია, როგორც თქვა უფალმა (იხ.: ლუკა 17:21), რომელმაც აღუთქვა, რომ მაძიებლებს მიაწოდებდა სხეულისთვის საჭირო ყველაფერს (იხ.: მათ. 6:33). თუ ამას არაბუნებრივად ხედავთ, მაშინ იცოდეთ, ვის ადანაშაულებთ - ასევე უბრძანა ღმერთმა, რომ არ გამოგვეყენებინა ისინი, ვინც შეურაცხყოფს [ჩვენ] მართლმსაჯულების წინაშე. განიკითხა; და ნუ მსჯავრობ, რათა არ დაგმო; აპატიე და მოგეტევება შენ“ (ლუკა 6:37) და მოციქული ამბობს: „უწინ ნუ განიკითხავ არაფერს“ (1 კორ.4:5) და კიდევ: „არ იძიო შურისძიება შენს თავზე“ და სხვაგან: „ვინ ხარ შენ, რომ განიკითხო უცხოს მსახური“ (რომ. 12:19; ვინ დაადგინა მეტი კანონი); ვინ თვლის თავს უცოდველად, ვის უნდა წინასწარ განიკითხოს ისინი, ვინც შეურაცხყოფს, და ადანაშაულებს მათ, ვინც ღვთის კანონის შესრულებას ცდილობს კანონის დარღვევაში და სიმშვიდეს ბოროტებას უწოდებს?” 2. ამის გაგონებაზე სქოლასტიკოსმა თქვა: „სცოდავენ თუ არა მმართველები, როცა სჯიან შეურაცხმყოფელებს და აძლევენ მათ, ვინც შეურაცხყოფას აძლევენ თავის უფლებას სამართალში? უხუცესმა უპასუხა: „მსაჯულები კი არ სცოდავთ, არამედ ისინი, ვინც სცოდავს მათ, ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენა, ღმერთს არ უტოვებს; და, პირველ რიგში, სცოდავენ, რადგან ყველაფერი, რაც მათ თავს ემართებათ, მოითმენს მათ საკუთარ ბოროტ საქმეებს და მიჰყავს მათ სინანულისკენ და არა შურისძიებისკენ, მეორეც, იმიტომ, რომ თუნდაც უსამართლოდ განიცადეს ეს. შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, მოისმინეთ უფლის სიტყვები: „გაუშვით და მოგეტევებათ“ და არ იძიოთ შურისძიება ადამიანთა მეშვეობით, რითაც პატივს სცემენ მთავრებს, მოციქულის სიტყვის თანახმად, არ ეშინიათ კეთილი საქმეების, არამედ ბოროტების (რომ. 13:3). შურისმაძიებლები არიან, რის გამოც ისინი, შეურაცხყოფილნი, არ მიმართავენ სასამართლოებს, არამედ აკმაყოფილებენ მათ, ვინც ღვთის გულისთვის ითმენს [შეურაცხყოფას], როგორც ყველაზე გონივრული, როგორც მოსამართლეები არ იღებენ მონაწილეობას მათ, ვისაც არ უნდა [საჩივრის შეტანა]. ასე რომ, ბრძენო, გარეგანი კანონებისა და ცოდნის შემდეგ, უნდა ისწავლო სულიერი კანონი, მიიღო ღვთისმოსაობის საქმეები და გაუძლო ყველა იმ მწუხარებას, რაც დაგემართება, როგორც შენი. რადგან ამის გარეშე ვერავინ გახდება ჭეშმარიტად ბრძენი“. 3. როცა სქოლასტიკოსს სურდა გაეგო, თუ რა სახის საქმეები იყო ეს ღვთისმოსაობის შესახებ, უხუცესმა უთხრა: „ქრისტეს მცნებები, რომელთაგან პირველი და უდიდესი სიყვარულია, რადგან ბოროტებას არ ფიქრობს, არამედ ყველაფერს უყვარს, ყველაფრის რწმენა აქვს, ყველაფერს ენდობა, ყველაფერს ითმენს (1 კორ. 13: 5, 7). ჩვენ ერთმანეთისგან განსხვავებულები ვართ, მაგრამ არცერთი ჩვენგანი არ აღწევს მის ღირსებას, არამედ მოელის, რომ ქრისტეს მადლი შეავსებს ჩვენს ნაკლოვანებებს, თუ ჩვენ უგულებელვყოფთ ჩვენი ძალის მიხედვით, რადგან ღმერთმა იცის, რამდენს ვერ ვაკეთებთ სისუსტის გამო და რამდენს ვერ ვაკეთებთ სიყვარულის საქმეს, არამედ თვითნებობითაც დიდი მოთმინება და თვინიერება, ღვთის შემწეობით, ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „მართალიც იყოს ამქვეყნად, ასე იყოს, რათა იყოს ბრძენი“ (1 კორ. 3:18). ასეთი ზემდგომი არ გმობს საკუთარ თავს სრულყოფილი სიყვარულის ნაკლებობის გამო, 108 არამედ, პირიქით, ის თავად ცდილობს მიაღწიოს იმას, რითაც მას აჯობებენ და როცა მათთან ტოლი გახდება, ისევ ეძებს მასზე დიდს, იპოვის მათ, ეჯიბრება მათ და არასოდეს ჩერდება ძიებაში, სანამ არ იპოვის მათ, ვინც სიყვარულში აღემატება მას. თუ ვინმე საკუთარ თავს არ აიგივებს უმაღლესთან და გმობს მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ მიუღწევია სრული სიყვარულის ხარისხს, როგორც არასრულყოფილს, ის გმობს საკუთარ თავს, რადგან ნათქვამია: „ნუ დაგმობთ, რომ არ დაგმოდეთ“ (ლუკა 6:37). ამიტომაც ხდება, რომ სიტყვით ბრძენი დამნაშავედ მიიჩნევს მხოლოდ შეურაცხმყოფელს, ხოლო სულით ბრძენი, თუნდაც სხვების შეურაცხყოფა, საკუთარ თავს ადანაშაულებენ, თუკი სიხარულით თვითნებურად არ იტანჯებიან შეურაცხყოფას და არა მხოლოდ ამაში ადანაშაულებენ საკუთარ თავს, არამედ იმაშიც, რომ მწუხარება მათი წინა დანაშაულიდან მოდის, თუმცა ერთი ცოდვა უფრო ადვილია. ვინც საკუთარ თავზე შურს იძიებს, თითქოსდა, გმობს ღმერთს სამართლიანობის უქონლობის გამო, და ვინც ითმენს მას, როგორც საკუთარ მწუხარებას, ის აღიარებს ადრე ჩადენილ ბოროტებას, რისთვისაც იტანჯება, იტანს რაღაც მძიმეს“. 4. გაკიცხვით აღშფოთებულმა ერისკაცმა თქვა [ამაზე]: „თუ სულიერი კანონი ასე გბრძანებს, ღვთის ინსტიტუტის მიხედვით, როგორც შენ თქვი, მაშინ რატომ დაეცემა ზოგიერთი ბერი, რომელიც იცავს ამ კანონს? უხუცესმა უპასუხა: „დაცემული არ ეცემა, არამედ ისინი, ვინც მიატოვებენ მას და ამაოებით და ცხოვრებისეულ საქმეებზე ზრუნავდნენ, უგულებელყოფენ მასში უმთავრესს - ლოცვას, მე ვამბობ, და თავმდაბლობას. ამიტომ ეშმაკი არ გვიშლის ხელს ვიფიქროთ და გავაკეთოთ ყველაფერი ამქვეყნიური, მხოლოდ იმისთვის, რომ განგვაშოროს ის, რაც ლოცვისა და სიმდაბლის გარეშეა. კარგია, ის მოგვიანებით წაიღებს ლოცვას არა მხოლოდ სხეულით აღსრულებულ, არამედ უგუნური ფიქრით შეწირულ ღმერთს, რადგან თუ ამ ორიდან ერთ-ერთი უდროოდ დარჩება, მაშინ ორივე, მარტოდ დარჩენილი, ემორჩილება არა ღმერთს, არამედ საკუთარ ნებას. სქოლასტიკოსმა ჰკითხა: აქვს თუ არა სხეულს ნება ფიქრის გარეშე? ასკეტმა უპასუხა: „მას აქვს, როგორც მოციქული ამბობს: „რადგან ჩვენც ხანდახან ურჩები ვართ და ხორციელ ნებას ვასრულებთ“ (ტიტ.3:3; ეფეს.2:3) და ასევე: „ხორცს სურს სულის წინააღმდეგ, სული კი ხორცის წინააღმდეგ“ (გალ.5:17). მაშასადამე, ისინი, ვინც არ აინტერესებს ლოცვას, აწუხებს [აზრები], ჩვენ ვთქვით არა იმისთვის, რომ ვაღიაროთ ჩვენი ნაკლოვანებები, რადგან პირველი სიამაყის ნიშანია, ხოლო მეორე - თავმდაბლობის ნიშანია. ცოდნას, არამედ წმინდა სათნოების უნარს, ანუ შეუფერხებელ ლოცვას, ხოლო ნეტარი პავლე, რომელსაც სურს, რომ ჩვენ საერთოდ არ ვიყოთ უყურადღებო ამის შესახებ, ამბობს: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17) და, ამავე დროს, მიუთითებს გონების არქონაზე, თქვა: „ნუ შეიცვლებით თქვენი გონებით, რათა შეცვალოთ ეს სამყარო. შენ, რა არის ღვთის ნება, კარგი, მოსაწონი და სრულყოფილი“ (რომ. 12:2). ვინაიდან ღმერთმა, ჩვენი ურწმუნოებისა და სისუსტის გამო, სხვადასხვა მცნება გასცა, რათა ყველამ თავისი ძალისხმევით თავი აარიდოს ტანჯვას და მიეღო ხსნა, მოციქული გვასწავლის ღვთის სრულყოფილ ნებას, სურს, რომ საერთოდ არ განვიკითხოთ; იცის, რომ ლოცვა ხელს უწყობს ყველა მცნების შესრულებას, ის არ წყვეტს მის განმეორებით და სხვადასხვაგვარ ბრძანებას და ამბობს: „ყოველ ჟამს სულით ილოცეთ და მთელი მოთმინებითა და ლოცვით ფხიზლად“ (ეფეს. 6:18). 5. აქედან ვხედავთ, რომ არსებობს ლოცვის სხვადასხვა სახეობა, რამეთუ ერთია ილოცო ღმერთს განუყრელი ფიქრით და მეორეა ლოცვაში დგომა სხეულთან ერთად და ფიქრით გართობა; ასევე სხვაა დროის არჩევა და ამქვეყნიური საუბრებისა და საქმის დამთავრების შემდეგ ლოცვა, სხვაა, რაც შეიძლება მეტი ამქვეყნიური საზრუნავის მინიჭება და ლოცვა, იმავე მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „ახლოა უფალი, არაფერზე არ ინერვიულო, არამედ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით გამოაცხადე შენი თხოვნა ღმერთს“ (ფილ. 4:5, 6). როგორც ნეტარი პეტრე ამბობს: „იყავი ბრძენი და ფხიზელი შენს ლოცვაში, მთელი შენი ზრუნვა ნანზე მიიტანე, რადგან ის შენზე ზრუნავს (1 პეტრე 4:7; 5:7). უპირველეს ყოვლისა, თავად უფალმა, იცის, რომ ყველაფერი ლოცვით დასტურდება, თქვა: „ნუ იდარდებ, რას ჭამთ, რას სვამთ, ან რა ჩაიცვათ, ეძიეთ სასუფეველი“. ღმერთი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:31,33). მაგრამ, ალბათ, უფალი მოგვიწოდებს ამით უფრო დიდი რწმენისკენ, რადგან ვინ დატოვებს ზრუნვას დროებით და არ მოითმენს მასში სიღარიბეს, არ დაიჯერებს ღმერთს მარადიულ კურთხევებთან დაკავშირებით? ეს რომ აღმოაჩინა, უფალმა თქვა: „ვინც მცირეში ერთგულია, ბევრშიც ერთგულია“ (ლუკა 16:10). მაგრამ ამაშიც კაცთმოყვარეობით დაგვაბრალა, რადგან იცის, რომ სხეულის ყოველდღიური ზრუნვა ჩვენთვის გარდაუვალია, არ შეწყვეტს ყოველდღიურ ზრუნვას, არამედ, რაც საშუალებას გვაძლევს ვიზრუნოთ დღევანდელზე ძალიან წესიერად, ღვთისმოსაობით და კაცთმოყვარეობით გვიბრძანებს, არ ვიდარდოთ ხვალინდელ დღეზე; რადგან შეუძლებელია ტანით შემოსილ ადამიანებს საერთოდ არ აინტერესებდეს ის, რაც ეხება სხეულის სიცოცხლეს; ლოცვითა და თავშეკავებით შეიძლება ბევრის შემცირება მცირედ, მაგრამ შეუძლებელია ყველაფრის სრული ზიზღი [სხეულის შესახებ]. 6. მაშ, ვისაც, წმინდა წერილის თანახმად, სურს მიაღწიოს სრულყოფილი ქმრის ასაკს, ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით (ეფეს. 4:13), არ უნდა ამჯობინოს ლოცვას სხვადასხვა მსახურება და, როგორც ხდება, თავის თავზე აიღოს ისინი ზედმეტად; მაგრამ ვინც რაიმე მიზეზით და ღვთის ნებით ხვდება, არ უნდა მოერიდოს და უარყოს ისინი ლოცვის საბაბით; მაგრამ მას [უნდა] აღიაროს განსხვავება 112 და ემსახუროს ღვთის ხელმძღვანელობას გამოცდის გარეშე. ვინც განსხვავებულად ფიქრობს, არ სჯერა, რომ ერთი მცნება, წმინდა წერილის მიხედვით, მეორეზე მაღალი და მნიშვნელოვანია და არ სურს, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით, იხელმძღვანელოს ყველა იმ მცნებით (ფსალმ. 119:128), რომელიც მას ღვთის ხილვის მიხედვით ხვდება. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ აუცილებელი და წინდახედული ამოცანები, რომელთა წინაშეც ვდგავართ, გარდაუვალია, ჩვენ უნდა უარვყოთ უდროო საქმიანობები, უპირატესობა მიანიჭოთ მათ ლოცვას და განსაკუთრებით უარვყოთ ის, რაც დიდ ხარჯებში და ზედმეტი ქონების დაგროვებაში გვაკავშირებს. რამდენადაც ვინმე ზღუდავს მათ უფლის შესახებ და წყვეტს მათ ზედმეტ ნივთს, იმდენად იცავს აზროვნებას გართობისგან და რამდენადაც აზროვნება იკავებს ადგილს, იმდენად უთმობს ადგილს წმინდა ლოცვას და გამოხატავს გულწრფელ რწმენას ქრისტეს მიმართ. თუ ვინმეს, ურწმუნოების ან რაიმე სხვა სისუსტის გამო, ეს არ შეუძლია, მაშინ მაინც შეატყობინე მას სიმართლე და, თავისი ძალისამებრ, დაე, წინ გაიწიოს, საკუთარ თავს ჩვილობაში დააბრალოს. რამეთუ სჯობს პასუხისგებაში მიგცე [საქმის] ნაკლებობაზე და არა ცდუნებასა და ამაღლებაზე; დაე, უფლის იგავმა მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ დაგადასტუროს ეს. მაშ ასე, ჩვენც ვეცადოთ იმედითა და ლოცვით განვაშოროთ ყველა ამქვეყნიური საზრუნავი საკუთარ თავს; თუ ამას სრულყოფილად ვერ შევასრულებთ, მაშინ ღმერთს გამოვუცხადებთ აღიარებას ჩვენი ნაკლოვანებების შესახებ, მაგრამ არ მივატოვებთ მონდომებას ლოცვაში, რადგან სჯობს საყვედურობდეთ პირადი გამოტოვებისთვის, ვიდრე სრული მიტოვებისთვის. ყველაფერში, რაც ჩვენ ვთქვით ლოცვისა და გარდაუვალი მსახურების შესახებ, გვჭირდება ღვთისგან ბევრი შეგონება მსჯელობისთვის, რათა ვიცოდეთ, როდის და რა საქმიანობას ვამჯობინებთ ლოცვას. რადგან ყველა, ვინც თავის საყვარელ საქმიანობას ეწევა, თვლის, რომ სათანადო მსახურებას ასრულებს, არ იცის, რომ ყველა [ჩვენი] საქმე ღვთის სიამოვნებისთვის უნდა იყოს მიმართული და არა საკუთარი თავის მოსაწონად. კიდევ უფრო ძნელია ვიმსჯელოთ, რომ ეს აუცილებელი და გარდაუვალი მცნებები ყოველთვის ერთნაირი არ არის შესასრულებლად, მაგრამ ერთ-ერთ მათგანს თავის დროზე უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას მეორეს, რადგან თითოეული მსახურება ყოველთვის არ სრულდება, არამედ თავის დროზე, და ლოცვის მსახურება ლეგიტიმირებულია განუწყვეტელი გზით; ამიტომ, უპირატესობა უნდა მივცეთ ისეთ საქმიანობას, რომლის რეალური საჭიროება არ არსებობს. და ყველა მოციქული, რომელიც ასწავლიდა ამ განსხვავებულობის შესახებ ადამიანებს, რომლებსაც სურდათ მათი მოზიდვა მსახურებაში, ამბობდნენ: „არ არის კარგი ჩვენთვის, ვინც ღვთის სიტყვა დავტოვეთ, ტრაპეზი. და ეს სიტყვა სასიამოვნო იყო მთელი ხალხის წინაშე“ (საქმეები 6:2-5). რას ვსწავლობთ აქედან? რომ კარგია, ვინც ლოცვას ვერ განაგრძობს, მსახურებაში იყოს, რათა ორივე არ დავკარგოთ და ვისაც შეუძლია, სჯობს უგულებელყო ის, რაც უკეთესია“. 7. სქოლასტიკოსმა ეს რომ გაიგო, თქვა: „როგორ ხდება, რომ ამქვეყნიური ბრძენები, ლოცვის უგულებელყოფით, არ დაეცემათ, არამედ იცავენ თავს სიბრძნით? უხუცესმა შვებით უპასუხა: „სწორად თქვით, რომ ისინი არ ცვივიან, რადგან ერთხელ დაეცა საშინელ და ორჯერ დაცემაში - ამაღლებაში, მე ვამბობ, და დაუდევრობით, ისინი ლოცვის გარეშე ვერ ადგებიან და აღარ აქვთ რატომ დაეცემა. შეურაცხყოფილი, ისინი თავს დაესხნენ და სხვები, მათი დიდი უცოდინრობის გამო, პირველ დაცემაში არიან და არც კი იციან, რომ დაეცნენ მათ წინასწარმეტყველი სინანულით: „საჭმელი, რომელიც ეცემა, არ ამოდის და ვინც უკან იხევს, არ დაბრუნდება? (იერ. 8:4) და კიდევ: „ადექი, დაიძინე და მკვდრეთით აღდექი და ქრისტე განგწმენდს თქვენ“ (ეფეს. 5:14). მათ, ვისაც არ სურს აჯანყების შრომის ატანა, ლოცვაში დარჩენა და ჩაგვრა [გაჭირვების] ატანა ღვთისმოსაობისთვის, მომავალი სამეფოსთვის, წინასწარმეტყველი ეუბნება: „შენს განადგურებაში, ისრაელო, ვინ დაგეხმარება? არ არის ნაწიბური, არც წყლული, არც დამწვარი ჭრილობა“ (ჰოს. 13:9; ის. 1:6). ეს არ არის ერთ-ერთი იმ უნებლიე ბოროტებათაგანი; არა, ეს არის თვითნებური ჭრილობა და სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა, რომელსაც სხვისი ლოცვითაც კი ვერ განიკურნება. რადგან ნათქვამია: „ბაბილონის ექიმნი და არ განიკურნენ“ (იერ. 51:9), რადგან ეს თვითნებური სნეულებაა და არ არსებობს ბანდაშის გამოყენება, ზეთზე დაბალი, მოვალეობაზე დაბალი (ეს. 1:6), ე.ი. დახმარება სხვებისგან. ამას და მსგავსს ამბობს საღმრთო წერილი მათთვის, ვინც ლოცვას სძულს და საჭიროებისა და სისუსტის გარეშე ზღუდავს მას საათებითა და დროებით, ხოლო უფალმა დაადგინა, რომ იგი ყოველთვის ყოვლისშემძლე ღმერთს უნდა მიეტანა დღე და ღამე და მოციქულებს (შდრ. ლუკა 18:1,7; 1 თეს. 5:17). 8. ასე შეაგონებს ძველი აღთქმა საკუთარ თავს მინდობილს და სიბრძნით ამაღლებულს: „მიენდე უფალს მთელი გულით, მაგრამ არ იამაყო შენი სიბრძნით (იგავ. 3:5) და ეს არ არის მხოლოდ სიტყვები, როგორც ზოგს ეჩვენა, და ამიტომ შეიძინეს წიგნები, შეიტყვეს ძალა, რაც არ არის დაწერილი მათში. - და მხოლოდ აზრები, და ტრაბახობენ სიტყვითა და კვლევით, ისინი დიდ ქებას იღებენ სიბრძნის გამოუცდელთაგან, შრომისმოყვარეობისა და საქმის არ გახსენების გარეშე, ისინი დიდად ადანაშაულებენ ღმერთს და შრომისმოყვარე და ღვთისმოსავ კაცებს, რადგან ისინი გამოიყენეს ორიგინალური გაგება (εἰσαγωγικῇ γνῶσει) შრომისთვის, არ დაკარგეს გამოცდა. სულიწმიდა ისინი არიან, ვინც იკვეხნიან სახეში და არა გულში (2 კორ. 5:12). მაშ ასე, დავიწყოთ შრომა და, თანდათანობით მივაღწიოთ წარმატებას, დავინახავთ, რომ არა მხოლოდ ღმერთის იმედი, არამედ მტკიცე რწმენა, უცენზურო სიყვარული, მიუტევებლობა, ძმებისადმი სიყვარული, თავშეკავება, მოთმინება და შინაგანი ცოდნა (γνῶσις ἐσωτέρα), და განსაცდელებისგან განთავისუფლება, მადლით აღსავსე ძღვენი, გულმოდგინე სარწმუნოება და გულწრფელი რწმენით არ არის მხოლოდ ცრემლები. [ზემოთ], არამედ მოთმინება მწუხარებაში, და გულწრფელი მიტევება მოყვასისთვის, 113 და სულიერი კანონის ცოდნა და ღვთის ჭეშმარიტების შეძენა, სულიწმიდის შემოდინება და სულიერი განძის მიცემა და ყველაფერი, რასაც ღმერთი დაჰპირდა მორწმუნეებს მიცემას აქ და მომდევნო საუკუნეში. და, ერთი სიტყვით, შეუძლებელია ღვთის ხატის აღდგენა საკუთარ თავში სხვა გზით, გარდა ღვთის მადლითა და რწმენით, თუ დიდი თავმდაბლობის მქონე ადამიანი გონებრივად დარჩება განუყრელ ლოცვაში. როგორ შეიძლება ისინი, ვინც ლოცვის უცოდინრობისა და უყურადღებობის გამო დაკარგეს ესა თუ ის სარგებელი, თქვან: „ჩვენ არ დავეცი“ და მიაწერონ სიბრძნე საკუთარ თავს, საკუთარი დაცემაც კი არ ესმით; სავალალო იმიტომ, რომ დაეცნენ და კიდევ უფრო სამარცხვინო ამ საკითხში გამოუცდელობის გამო, ისინი მხოლოდ ერთ რამეს მოიპოვებენ - გვაიძულებენ უფრო მეტად გვწამდეს წმინდა წერილი, რომელიც ამბობს, რომ ამ სამყაროს სიბრძნე არის ძალადობა ღმერთთან (1 კორ. 3:19), ხოლო რაც ჩამოდის ზემოდან ღვთისგან არის მნათობთა მამისგან (იხ.: იაკობი 1:17). ამგვარად, მათ, ვისაც სურს ხალხის სიამოვნება, ნაცვლად ღვთაებრივი სიბრძნისა, საკუთარი თავისთვის ადამიანური სიბრძნე აითვისა და ამპარტავნებით და შინაგანად ტრაბახობენ, მოატყუეს ბევრი უმარტივესი, დაარწმუნეს ისინი, რომ არ განაგრძონ ღვთისმოსაობისა და ლოცვის საქმეები, არამედ ფილოსოფიონ ყველა სიტყვების პრეტენზიული ადამიანური სიბრძნის შესახებ (იხ.: 4). მოციქული ხშირად გმობს ამ ადამიანურ სიბრძნეს და მას ჯვრის გაუქმებას უწოდებს და კორინთელთა მიმართ წერილში ამბობს: „ქრისტემ არ გამომიგზავნა მოსანათლად, არამედ სახარების საქადაგებლად, არა სიტყვის სიბრძნით, რათა არ იყოს ამაო ქრისტეს ჯვარი“ და კიდევ: „ღმერთმა აირჩია სამყარო, რათა არ შეარცხვინოს ის, რაც არის ის, რაც არ არის შერცხვენილი. ხორცი უნდა იამაყოს ღვთის წინაშე“ (1 კორ. 1:17,27-29). ასე რომ, თუ, როგორც აღინიშნა, ღმერთი არ ემხრობა ელინური სიბრძნის გამონათქვამებს, არამედ ლოცვისა და თავმდაბლობის საქმეებს, მაშინ ისინი, ვინც მათ ასრულებენ, ნამდვილად სულელები არ არიან და ღვთისმოსაობის პირველ ფორმას უხერხულად ტოვებენ, არ სურთ გადარჩენა არც მეორემ და არც მესამემ, არამედ დარჩეს წმინდა გალავნის მიღმა და მოატყუოს უმარტივესი? 9. როცა სქოლასტიკოსს სურდა გაეგო, რა იყო ღვთისმოსაობის ეს სამი ტიპი, ასკეტმა უპასუხა: „პირველი 114 არის იმისათვის, რომ არ შესცოდო, მეორე არის ცოდვა, გადაიტანო მწუხარება, რომელიც ხდება; მესამე ტიპი არის ტირილი მოთმინების ნაკლებობაზე, თუ ჩვენ ვერ ვიტანთ მწუხარებას. განკითხვა, თუკი ღმერთი არ გვინახავს ტირილით და დამდაბლებულად, როგორც თავად იცის, არ წაშლის ჩვენს ცოდვებს თავისი ყოვლისშემძლე მადლით, თუ ზემოაღნიშნულის მიმართ უყურადღებობისა და თავმდაბლობის მიტოვებას, ჩვენ თავს ვიმართლებთ საპირისპირო სიბრძნის გამო მზაკვრული და რაოდენ უხილავია ადამიანის ვნებათაღელვა, რადგანაც სხვა ვნებების ქმედებები ადვილად ხილულია მათთვის, ვინც მათ ასრულებს და, შესაბამისად, ტირილისა და თავმდაბლობისკენ მიჰყავს მათ მიერ შეპყრობილნი, ხოლო ადამიანთა კეთილგანწყობა დაფარულია სიტყვითა და ღვთისმოსაობით, ასე რომ, ძნელია დაინახოს იგი. 10. ლეიმანმა 115-მა ჰკითხა: "რა არის ეს მოდიფიკაციები ადამიანური სასიამოვნო? უფრო მეტიც, და პირველ რიგში, მინდა ვიცოდე, რა არის ადამიანური სასიამოვნო? მე ვხედავ, რომ პასუხებს ბუნებრივად არ სცემთ, მაგრამ არამეცნიერივით შეხედე საგნებს და არასათანადო არგუმენტებით გმობ სასარგებლოს - ასე მითხარი, რომ ეს სახელი ყველაზე დიდ ზიანს აყენებს." ასკეტმა უპასუხა: „ხალხის მოსაწონი, ვფიქრობ, ხალხის სიამოვნებაშია, ეს არის ამ სახელის თვისებები, რაც მე ვიცი“. ამ სიტყვებით გაკვირვებულმა სქოლასტიკოსმა თქვა: „ძალიან სამართლიანად გამოხატე შენი თავი. რატომ გმობ სამართლიანს, ყველაზე ღვთისმოსავო, ან უსამართლოდ გეჩვენებათ, რომ ყველამ თვითონ არ შეაფასოს საკუთარი საქმეები, არამედ სხვებს დაუტოვოს თავისი სიკეთის შეფასება და განსჯა სხვას, ვიდრე ამას არ იმსახურებს ხალხი? მოყვასი ვერანაირად ვერ წარმოადგენს სათნოებას და არ შეიძლება ეწოდოს მას, რადგან გავიგე, რომ საღვთო წერილი ამბობს: „პატიოსანმა გაქებდეს შენ და არა შენმა ბაგეებმა; უცხოა და არა თქვენი ბაგეები“ (იგავ. 27:2); და კიდევ: „თითოეულმა თქვენგანმა ასიამოვნოს თავის მოყვასს, რათა ააშენოს“ (რომ. 15:2); და კიდევ: „იყავი უდანაშაულო, იუდეველი და ბერძენი და ღვთის ეკლესია“ (1 კორ. 10:32). აზრზე, თქვენ უნდა შეაქოთ ის, ვინც ხალხს არ სიამოვნებს, ვიდრე ის, ვინც მათ სიამოვნებს, მაშინ ახლა თქვენთვის შესაფერისია ყაჩაღების, მკვლელების, ქურდების, მოღალატე და მრუშების ქება, რადგან ისინი არ აწყობენ არცერთ ხალხს. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჩუმად ვიყავით ყველაფერზე, რაც აქამდე თქვით, ნუ გაგიკვირდებათ ეს: ჩვენ ეს გავაკეთეთ არა წმინდა წერილის უცოდინრობის გამო და არა იმიტომ, რომ არ ვიცოდით, რა იყო უფრო სამართლიანი, არამედ გვინდოდა ჯერ შენი სიტყვების მოსმენა. ჩვენ ასევე ვიცით, როგორ უნდა ვაპატიოთ სიტყვებში შეცდომებს, თუ ამას აკეთებენ არა თვითნებურად, არამედ სწავლების ნაკლებობის გამო და ბოროტებას მიაწერენ სიკეთის სახელებს, რაც ასევე დაგემართათ, ყველაზე ღვთისმოსავნო, უნებლიეთ, რადგან გინდოდათ, როგორც მეჩვენება, გამოავლინოთ საკუთარი თავის დახარჯვა და მისი ბოროტი თვისებები, თქვენ მას კაცთმოყვარე უწოდეთ. მაგრამ რადგან ეს [დაგემართათ] არა თქვენი უყურადღებობის, არამედ უცოდინრობის გამო, სამართლიანი იქნებოდა, სახელის ახსნის შემდეგ [ადამიანის სასიამოვნო], გაჩუმდეთ მის მოდიფიკაციებზე, როგორც ცრუ, რომელსაც თქვენ უწოდეთ იმდენად ბოროტი და გაუგებარი, რომ მათაც ჰყავთ ბრძენი ხალხი. 11. ასკეტმა, როცა დაინახა, რომ [მეცნიერი] აშკარად იყო აღშფოთებული ბრალდებებით და უარყო ის, რაც ჯერ კიდევ სათქმელი იყო, გარკვეული დროით გაჩუმდა, ისე, რომ ყველას მოსმენა ეჩვენებოდა, რომ მან, გაოცებულმა [მისი] დასკვნებით, მიატოვა მტკიცებულებების შეგროვება. პირი გააღო და თქვა: „რადგან ჩვენ ამ სიტყვებზე მივედით არა გასამარჯვებლად, არამედ სარგებლის მისაღებად, თქვენ აქამდე გაჩუმდით, იმიტომ კი არა, რომ, როგორც თქვით, არ იცოდით, რა იყო უფრო სამართლიანი, არამედ გინდოდათ ჯერ ჩვენი მოსმენა, ამიტომ ვთხოვთ თქვენს პატიოსნებას, შეასრულოთ თქვენი დაპირება და გვასწავლოთ, თუ როგორ გმობს საღვთო წერილი სხვისი თხოვნის ქვეშ. აქამდე ჩუმად ყოფნით ცუდი რამ გააკეთეთ, რადგან როცა ასე ლაპარაკობთ წმინდა წერილიდან, ჩვენ არამარტო დავრწმუნდებით ადრე ნათქვამში, არამედ ბევრ სხვა ლეგენდაშიც მოგისმენთ, ვინც უფრო სამართლიანად ლაპარაკობთ, თუმცა ჩვენ უბრალოებით, როგორც თქვენ თქვით, სახელების შერევით, ვნების ნაცვლად, ვადანაშაულებდით სათნოებას. ამის გაგონებაზე სქოლასტიკოსმა უპასუხა: „მე არ მითქვამს, რომ მთელი წერილი ვიცი, არამედ ნაწილობრივ. თქვენ კი არ გამომიწვევთ საუბარში, არამედ, როცა დაიწყებთ, თუ გაგიკვირდებათ, როგორ დაამტკიცოთ დებულებები მტკიცებულებით, გაჩუმდით და მიიღებთ პატიებას ჩვენგან; თუ შეძლებთ აჩვენოთ, რომ [წმინდა ჩვენ ვამბობთ წმინდა წერილს]. აუცილებლობა, თუმცა ჩვენ ეს არ გვინდა, ჭეშმარიტებას აღიარებს“. ასკეტმა თქვა: „ასე იყოს, მაგრამ სად დავაყენოთ ის შეურაცხყოფა, რომელიც თქვენ უსამართლოდ მოგვაყენეთ? ადვოკატმა უპასუხა: „სულგრძელობის კანონში, რომელიც ადრე მოგახსენეთ“. - ვაქებ შენს სიბრძნეს, რომ არ ვთქვა სიცრუე, - თქვა უფროსმა, - შენ დაიწყე გულმოწყალებაზე ლაპარაკი უცოდინრობის გამო, დაგვპირდი, რომ მოგცემდი იმას, რისი მიღებასაც შენ თვითონ აპირებდი, მაგრამ დავტოვოთ და მივმართოთ წარმოდგენილს. 12. მოუსმინეთ, როგორ გმობს წმინდა წერილი ადამიანის სასიამოვნოს. უპირველეს ყოვლისა, დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღმერთი აფანტავს მსიამოვნებელთა ძვლებს, მრცხვენია, რადგან ღმერთმა დაამცირა ისინი“ (ფსალმ. 52,6); და მოციქული ამბობს: „არა თვალწინ მათ, ვინც ხალხის მოსაწონად მუშაობს“; და კიდევ: „ანუ მე ვცდილობ ვისიამოვნო კაცს, რომ მოეწონოს ადამიანს, არ იქნება ქრისტეს მსახური“ (ეფეს.6:6; გალ.1:10). და ამის ბევრს იპოვით საღმრთო წერილში, თუ წაიკითხავთ მას“. ლაიმანმა 116-მა თქვა [ამაზე]: „თუმცა, რაც ვთქვი, იქ წერია. მაშ, რას ნიშნავს, რომ წმინდა წერილი არ ეთანხმება თავის თავს? ასკეტმა უპასუხა: „წერილი კი არ ეთანხმება თავის თავს, არამედ ჩვენი ხედვა მოსაწყენია სიმართლის გასარკვევად. ყველა ადამიანი არ არის ბოროტი და ჩვენ ყველანი არ ვართ ღვთისმოსავი, ამიტომ ყველას არ უნდა ვასიამოვნოთ, არამედ მხოლოდ კეთილს; ისევე, როგორც ყველას არ აწყენთ, არამედ მხოლოდ ბოროტებს. ამიტომ, უფალი გიჩვენებს თქვენ კეთილს, თუ კეთილს ამბობს: (ლუკა 6:26) - და არა მხოლოდ ამით, არამედ იმითაც, რაც კარგი გვეჩვენება, ის გვიკრძალავს ხალხს ვასიამოვნოთ, როცა სიკეთეს ვუმხელთ მათ, არა მათი შეურაცხყოფის და მიბაძვის მიზნით, არამედ სამართლიანადაც: თუ ვინმეს სურს ასიამოვნოს ადამიანებს სხეულებრივი გულისთვის, ის არ მიიღებს ღმერთს საზღაურს. იგი უკვე იღებს თავის საზღაურს აქ, როგორც თქვა უფალმა არა ერთხელ, არამედ ბევრჯერ და უბრძანა ლოცვას, მარხვას და მოწყალებას, დავემალებინეთ ხალხისგან“. 13. როცა უხუცესი ჯერ კიდევ წარმოთქვამდა ამ სიტყვებს, სქოლასტიკოსმა ხმამაღლა თქვა: „საკმარისია, მე ამაში დარწმუნებული ვარ; ახლა მხოლოდ თქვენ დაგრჩენიათ არა ვარაუდები, არა შედარებები, არამედ ნათლად თქვათ, რა არის ადამიანური სასიამოვნო ცვლილებები, რათა საიმედოდ ვიცოდეთ, რამდენად შესაძლებელია, როგორც თქვენ თქვით, რამდენად შესაძლებელია მათი კონტროლი. ბრძენი?” ასკეტმა უპასუხა: „მოისმინე გონივრულად და მე გამოგიცხადებ მათ სახელად და ყურადღებით იყავი [და შეამჩნიე], თუ აღმოაჩენ, რომ ყველა ვნებით იშვილებს მათ. ამ ცვლილებების დედა და პირველი მათგანი ურწმუნოებაა და მის უკან, როგორც მისი შთამომავლობა, დგას შური, სიძულვილი, მლიქვნელობა, მხოლოდ ეჭვიანობა, თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა, ჩხუბი. სიცრუე, ცრუ პატივმოყვარეობის გამოჩენა, არა ჭეშმარიტი და მსგავსი ძნელად შესამჩნევი და ბნელი ვნებები, მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ზოგიერთი აქებს ამ ყველაფერს ოსტატურად, როგორც სიკეთეს და ფარავს მათში არსებულ ზიანს. თუ გინდათ, მაშინ ნაწილობრივ გამოვამჟღავნებ მათ ეშმაკობას: მზაკვრული ხალხის სასიამოვნო, ერთს ურჩევს, მეორეს ინტრიგებს უწყობს; ერთს აქებს, მეორეს აბრალებს; ასწავლის თავის მეზობელს, ის აქებს საკუთარ თავს; მონაწილეობს სასამართლოში არა სამართლიანად განსახილველად, არამედ მტერზე შურისძიების მიზნით; გმობს მოფერებით მანამ, სანამ მტერს საყვედურით არ მიიღებს; ცილისწამება სახელის გარეშე, რათა დაფაროს თავისი ცილისწამება; არწმუნებს არასასურველებს, თქვან ის, რაც მათ სჭირდებათ, თითქოს სურს მისცეს, და როცა ამბობენ, აქვეყნებს მათ, როგორც ითხოვენ; ის ტრაბახობს გამოუცდელთა წინაშე და გამოცდილთა წინაშე თავმდაბლად ლაპარაკობს, ორივეს ქებას იჭერს; როცა სათნოებს ადიდებენ, ის აღშფოთდება და სხვა ამბის დაწყებით, ქებას აშორებს; აკრიტიკებს მმართველებს, როცა ისინი არ არიან, ხოლო როცა არიან, პირისპირ აქებს; დასცინის თავმდაბალებს და ჯაშუშებს მასწავლებელთა საყვედურის მიზნით; ამცირებს უბრალოებას, რათა გამოიჩინოს თავი ბრძენი; ყველა მისი მეზობლის სათნოება იგნორირებულია და მათი ბოროტმოქმედება ინახება მეხსიერებაში. და მოკლედ რომ ვთქვათ: ის ყოველნაირად და მორჩილად ართმევს დროს ადამიანებს, [დაუფიქრებლად] ავლენს ადამიანთა სასიამოვნოს მრავალფეროვან ვნებას; ცდილობს დამალოს თავისი ბოროტი საქმეები უცნობებზე კითხვით. ჭეშმარიტი ბერები ასე კი არ იქცევიან, არამედ პირიქით: მოწყალების გრძნობიდან გამომდინარე, უგულებელყოფენ სხვის ბოროტ საქმეებს და აშკარად აჩვენებენ საკუთარს ღვთის წინაშე; ამიტომ ადამიანები, რომლებმაც არ იციან თავიანთი განზრახვები, შეურაცხყოფენ მათ, რადგან ისინი არ ცდილობენ ისე ასიამოვნონ ხალხს, რამდენადაც ღმერთს. ასე რომ, ხან მის სიამოვნებას, ხან თავის დამცირებას და ორივეს ჯილდოს მოელიან უფლისგან, რომელმაც თქვა: „ამაღლებული, თავს დაიმდაბლებს, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება“ (ლუკა 18:14). 14. ბრალდებებით განაწყენებულმა სქოლასტიკოსმა თქვა: „გაკვირვებული ვარ, ასკეტი, შენი ფიქრებითაც და მოტყუებით, რაშიც სხვებს ადანაშაულებ, შენ კი ფარულად გაქვს. ზოგადი განათლება რომ მოკლებული ხარ, ღმერთს აურაცხელი, უწოდებდი მას ყველაზე დიდ და სასიამოვნოდ, როგორც უდიდეს და სასიამოვნოს, როგორც ლოცვას და წესრიგს, დაგვიფარე ღმერთს. იმპლიციტური ღვთისმოსაობით, თუ თქვენ ნამდვილად ხართ თქვენი ნათქვამის შემსრულებელი, ხვალ გავარკვევთ, რომ კვლავ წარმოგიდგენთ ზოგიერთ დებულებას. ეს რომ თქვა, [მეცნიერი] ადგა და წავიდა. მოხუცმა ის გაცილა და დაბრუნდა, ცრემლებით ილოცა. როცა ძმებმა სთხოვეს ეთქვათ მათი კვნესის მიზეზი, მან უპასუხა: „ვხედავ, რომ ზოგიერთი თქვენგანი დაიბნა და აქედან გამოვიტანე დასკვნა, რომ თქვენ მიიღეთ ადვოკატის სიტყვები არა სარგებლად, არამედ თქვენს საზიანოდ და მიმაჩნია, რომ ნათქვამმა არავითარი სარგებელი არ მოგიტანა, არამედ შეურაცხყოფა. სევდიანი სახის მქონე ადამიანების ნება, მაგრამ მათ იციან ღვთის კანონი და სჯერათ, რომ საღვთო წერილის თანახმად, ყველაფერი სევდიანი არ გვემართება უსამართლოდ, მაპატიე მე, მოხუცს, ჩემი უსუსური გონებით, მხოლოდ ჩვენ ვართ დამნაშავე იმ მწუხარებაში, რაც გვაწუხებს, თუ არა, რაც მაშინ ვთქვით ან ვალის გამო. მაშინ ერთ-ერთმა ძმამ თავშეკავების იმედით და, შესაბამისად, არ იცოდა სიმართლე, ცდილობდა გაუძლო ყველაფერს მწუხარებას, [მაგრამ მცდარი მოსაზრებით,] თვლიდა, რომ წამებულად იტანჯებოდა, თავხედურად შეეწინააღმდეგა უხუცესს: „სად ამბობს წერილი, რომ უბედურებები ემართებათ ადამიანებს თითოეულის სამართლიანობისა და სამართლიანობის გამო? ამ სიტყვებზე უხუცესს სახეზე დიდი სიხარული გამოეხატა და თქვა: „როცა შეხედავ, საყვარელო, ამას იპოვი როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის ბევრ თავში. თუ გსურს, ცოტას გაჩვენებთ; შენ კი, როცა ეს ხვდები, უარყავი ამპარტავნება, უფრო სწორედ, ბოროტი სიბრძნე და ისწავლე ღმერთისგან, ვინც თქვა: მე, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და ჰპოვებთ სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11:29). 15. ახალბედა, ამ სიტყვაზე ჩერდება, თქვა: „თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, ყოველი ჩვენგანი მიბაძავს ქრისტეს თავმდაბლობას იმით, რომ მიაჩნია, რომ ის მწუხარებაა, რაც მას თავს დაესხმება, თავის კუთვნილ ჯილდოდ, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ქრისტემ, ტანჯვით, შეასრულა თავისი მოვალეობა, მაგრამ ვინც ამას ამბობს, მე მკრეხელად მივიჩნევ“. ამის გაგონებაზე იღუმენმა თქვა: „პირველ რიგში ვცადე შენი წინა შეკითხვა გადამეჭრა, მაგრამ შენ კიდევ დაამატე, რათა გადაწყვეტილებების შერევით დაფარო, ამასაც უფლის შესახებ ავხსნით, ამის საპირისპიროდ ღირსეულ კითხვას შემოგთავაზებთ: მითხარი, საყვარელო, მხოლოდ ისეთები ითვლებიან, ვინც ფულს სესხულობენ, თუ ისინი, ვინც მათ გარანტიას აძლევს? ახალბედა უპასუხა: ”ცხადია, ასეა ისინი, ვინც მათ გარანტიას იძლევა”. უხუცესმა გააპროტესტა: „მაშ, დანამდვილებით იცოდეთ, რომ ქრისტემ, რომ მიგვიღო, თავი მოვალედ აქცია საღვთო წერილის სიტყვის მიხედვით: „კრავი ღვთისაო, წაიღე ცოდვები წუთისოფლისა“. (იოანე 1:29. გალ. 3:13), რომელმაც ყველასთვის სიკვდილი განიცადა და ყველა ჩვენთვის მოკვდა, არ მიგიღიათ, ნათლად გვითხარით და ვაღიარებთ თავს დამარცხებულად“. ძმამ, დაემხო [უფროსის ფეხებთან] და თქვა: „მიუხედავად იმისა, რომ მე შევცოდე უმეცრების გამო, ჩვილივით, არ უარვყოფ ჩვენი სულების მიმღებსა და გამომსყიდველს, რადგან ვიცი, რომ ადამიანებს გადარჩენის სხვა იმედი არ აქვთ, როგორც მოციქული ამბობს: „ყველა, ვინც შესცოდა და მოკლებულია ღმერთს, გაამართლებს მის დიდებას. 3:23,24). 16. ყველამ ისარგებლა იმით, რომ ძმამ მოინანია და ჭეშმარიტება იცოდა, უხუცესმა კი განაგრძო: „ახლა ჩვენ გვრჩება წმინდა წერილიდან ვაჩვენოთ, რომ ჩვენთვის მომხდარი სამწუხარო არაფერი ხდება უსამართლოდ, მაგრამ ყველაფერი ხდება ღვთის სამართლიანი განაჩენის მიხედვით. მაგრამ ყველა მართალი მოდის უფლისაგან (იგავები 16:33) ამიტომაც არის ნათქვამი: „ან იქნება ბოროტება, რასაც უფალი არ აკეთებს“ (ამ. 3:6) ღვთის სიმართლე, რა ვთქვათ? ღმერთი უსამართლოა და განარისხებს რისხვას? ასე არ იყოს“ (რომ. 3:5,6). ასე რომ, გამოქვაბულში ჩავარდნილი სამი ახალგაზრდა გვასწავლის ამგვარ აზროვნებას და ამბობდნენ, რომ ისინი საკუთარი ბრალით და 117 ღმერთის ბრძანებით იყვნენ გამოგდებულნი, თუმცა მათ საკუთარ თავზე აიღეს [იმ დროს] სხვათა სახე. ღვთის ბრძანება ის შეურაცხყოფილი იყო (იხ. 2 სამუელი 16:11). ესაიამ და იერემიამ, ეზეკიელმა, დანიელმა და სხვა წინასწარმეტყველებმა ხალხს [ისრაელს] და ტომებს [წარმართებს] უწინასწარმეტყველეს, რომ ისინი დაემართებოდნენ მათ მომავალ გასაჭირში, თითოეულის ცოდვების პროპორციულად, გამოაცხადებდნენ მათ დანაშაულსაც და უბედურებებსაც, რადგან ისინი ასე არიან გამოთქმული: რადგან ასე ამბობდნენ, ასე მოიქცნენ და ასე იქცეოდნენ. და ნეტარი დავითი ამის ახსნისას ამბობს ფსალმუნში: „მე მივხვდი, უფალო, ჭეშმარიტებაჲ შენი ხვედრისა და ჭეშმარიტად დამიმდაბლე მე“ (ფსალმ. 119,75) და კიდევ: „უგუნურს შეურაცხყოფდი, ამიტომ, რადგან მოვისმინეთ იურისტისგან, უნდა ველაპარაკოთ ღმერთს, როგორც შენ შექმენი დავითის სიტყვები ღია“. და მადლობა, რომ ღმერთმა გამოგზავნა ის [როგორც] ჩვენში დაფარული ბოროტი აზრების მხილველი, რათა ჩვენ, ზუსტად გამოვიკვლიოთ ჩვენი აზრები, გამოვისწოროთ თავი და ეჭვი არ შევიტანოთ [ზემოთ], თუმცა ჩვენში დაფარული ბოროტების ბევრი რამ არ ვიცით; რადგან მხოლოდ სრულყოფილ ქმარს შეუძლია გაიხსენოს მისი ყველა ნაკლი. თუ [ჩვენი] აშკარა ნაკლოვანებები ჩვენთვის ასე ადვილად არ არის შემჩნეული, მაშინ უფრო მეტად ჩვენი აზრები; და ჩვენ, არ ვიცით ჩვენში დაფარული ბოროტების უმეტესი ნაწილი, შერცხვენილი ვართ იმ მწუხარებით, რომლებიც თავს გვატყდება. მოდით გავიგოთ, როგორც ბრძენებმა, რომ ჩვენი სასიკეთოდ უფალი უშვებს მწუხარებას და ამით გვაძლევს ბევრ სიკეთეს: პირველ რიგში, ამით ვლინდება [ბოროტი] აზრები, რომლებიც ფარულად გვეუფლება; მათი აღმოჩენისთანავე უფალი გვაძლევს ჭეშმარიტ და უტყუარ თავმდაბლობას; შემდეგ გვაძლევს ხსნას ამაო ამაღლებისაგან და ჩვენში დაფარული ყოველი ბოროტების სრულ გამოვლენას, როგორც წერია: „... ესენი შეაღწიეს და ურჯულოებანი, რათა წარწყმდეს უკუნისამდე“ (ფსალმ. 92,8). დანამდვილებით იცოდეთ, ძმებო, რომ თუ რწმენითა და მადლიერებით არ გავუძლებთ ჩვენს თავს დადებულ მწუხარებას, მაშინ ჩვენში დაფარულ ბოროტებას ვერ ამოვიცნობთ; თუ ჩვენ აშკარად არ ვაღიარებთ მას, მაშინ ჩვენ არ შეგვიძლია უარვყოთ რეალური ბოროტი აზრები, არც წარსული ბოროტებისგან განწმენდა და არც მომავლის მტკიცე ნდობის მოპოვება. 17. კითხვა. ”თუ სქოლასტიკოსის სიტყვები ჩვენი საქმის ამხილებაა, მაშინ რატომ არ ვთვლით თავს დამნაშავედ ნათქვამში?” უპასუხე . "გასაჭირი და რწმენა, რომელიც ჩვენ თავს გვხვდება, აშკარად არ ჰგავს ჩვენს ღვინოებს, მაგრამ სულიერად ისინი ინარჩუნებენ მთელ ჭეშმარიტებას. ეს შეგვიძლია წმინდა წერილიდანაც ვიცოდეთ. სილოამის ჩამონგრეული კოშკის ქვეშ დაღუპულებმა (იხ.: ლუკა 13:4) დაანგრია კოშკი? თუ შვიდი წლით დაატყვევეს18, ვინც ტყვედ აიყვანეს. სხვების ტყვეობა მონანიებისთვის, მაგრამ მეომრების მსგავსად, ცემით ექვემდებარებიან სასჯელებს, მაგრამ ისინი არ განიცდიან იმავე ბოროტებას, რაც მათ განიცადეს; ბევრს მიჰყავს ღმერთის ჭეშმარიტების ურწმუნოებამდე, ანუ დროის გაჭიანურებამდე და იმ მწუხარების განსხვავებულობამდე, რაც ჩვენი დანაშაულის გამო გვაწუხებს“. 18. კითხვა. „რადგან ბევრი სამწუხარო შემთხვევა გვემართება ან ადამიანებისგან, რომლებიც გვშურს, ცილისწამებენ, ცილისწამებენ, ცრუ ლანძღვას აცხადებენ, მლიქვნელობას, შეცდომაში შეყვანას, ცდუნებას, ძირს უთხრის, იპარავს, ართმევს [საკუთრებას], აცდუნებს, მტრობას [ჩვენს მიმართ], სძულს, სძულს, სძულს, სძულს ადამიანებს, საკუთარი სხეულიდან, რომელიც აჯანყდება, გვებრძვის, სურს მშვიდობა, ექვემდებარება სხვადასხვა დაავადებებსა და წყლულებს, განიცდის სხვადასხვა უძლურებას ან, გარდა ამისა, ზოგჯერ ძაღლების, შხამიანი და ხორცისმჭამელი ცხოველების კბენას, ასევე ინფექციებს, შიმშილს, მიწისძვრებს, წყალდიდობას, ყინვებს, სიცხეს, სიბერესა და სიბერეს; ჩვენ, როგორც მოციქულმა აჩვენა 119, გვაქვს ომი (შდრ. ეფეს. 6:12) და რომლებიც ვაკვირდებით ჩვენს სიტყვებსა და საქმეებს და მათი მეშვეობით თანმიმდევრულად ვასკვნით, რომ და ჩვენი აზრები მათ ჰგავს. და საკმაოდ სამართლიანი; რადგან თუ ჩვენი ავტოკრატიული გონება, ურწმუნოების გამო, არ ესაუბრება მტრის მაცდურ თავდასხმებს და ყველაფერში ღმერთის იმედს არ მიატოვებს და ფიქრებს არ ემორჩილება, მაშინ არც სიტყვა ითქვა და არც საქმე სრულდება; და თქვენ თქვით, რომ ყველა სახის უბედურება ყველას ემართება [მისი] ბრალით და მის პროპორციულად, რაც მიგვიყვანს ღვთის ჭეშმარიტების შეცნობამდე; მაშინ გვაჩვენე დანაშაული, რათა გვჯეროდეს, რომ ჩვენ ვართ დამნაშავენი, რაც ხდება ჩვენს თავს და უნდა ავიტანოთ მწუხარება, რომელიც თავს გვატყდება, რათა განსაცდელზე არ განვიცადოთ უმძიმესი ტანჯვა, არა მხოლოდ როგორც ცოდვილებმა, არამედ როგორც მათ, ვინც არ მიიღო განკურნება. უპასუხე . „ყოველი სამწუხარო შემთხვევის დანაშაული თითოეული ჩვენგანის ფიქრია; შემიძლია ვთქვა, რომ სიტყვაც და საქმეც, მაგრამ რადგან ისინი აზრამდე არ ჩნდებიან, ამიტომ ყველაფერს აზრებს მივაკუთვნებ. აზრი წინ უსწრებს, შემდეგ კი სიტყვებითა და საქმით ყალიბდება ურთიერთობა ჩვენ შორის. რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ და საკუთარ თავზე [მოყვასის] აღებას აუცილებლად მოჰყვება მწუხარება, როგორც საღვთო წერილი ამბობს: „დარწმუნებული იყავი შენს მეგობარზე; მტერს გასცემს თავის ხელს“ (შდრ. იგავები 6,1). ამრიგად, ყველა ითმენს იმას, რაც თავს ემართება არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ მოყვასისთვისაც - იმაში, რაც თავის თავზე აიღო“. 19. კითხვა. „გთხოვთ, აგვიხსნათ საკუთარი თავის აღების ერთი ტიპი [მეზობლის] მიმართ, კერძოდ, ის, რაც ბოროტებისგან მოდის. უპასუხე . „მოყვასის აღება, რომელიც ბოროტებისგან მოდის, უნებურად ხდება, და ასე ხდება: ვინც ართმევს [მეზობელს] რაღაცას, თუმცა არ უნდა, თავის თავზე იღებს მოკლულის ცდუნებას; ასევე ცილისმწამებელი არის მის მიერ ცილისმწამებლის ცდუნება, მძალველი არის მძალველი, ვინც არის მძარცველი. ცილისმწამებელი არის ის, ვინც ლანძღავს, აბუჩად აგდებს, მატყუარა იღებს თავის თავზე ცილისწამების ცდუნებას და იმისათვის, რომ ცალ-ცალკე არ ჩამოვთვალო, მოკლედ ვიტყვი: ვინც შეურაცხყოფს თავის მოყვასს [შეურაცხყოფის] პროპორციულად, საკუთარ თავზე აყენებს ცდუნებას: "მართალი გარბის დაჭერას, ბოროტი კი მას ნებდება." და კიდევ: „ვინც ორმოს თხრის თავის პატიოსნებას, მწუხარებაში ჩავარდება და ქვას თავის თავზე გადააგორებს“; ასევე: „ყველა უსამართლო წიაღში შედის, ყველა მართალი კი უფლისგან მოდის“ (იგავ. 11:8; 26:27; 16:33). თუ მოციქულის სიტყვის მიხედვით, ჩვენი სიცრუე წარმოადგენს ღვთის ჭეშმარიტებას ერთმანეთთან მიმართებაში, მაშინ რაზე ვსაუბრობთ? თუ ღმერთი უსამართლოა, განაწყენეთ რისხვა (რომ. 3:5) არა მხოლოდ გასაჭირის გამო შეგონებულთათვის, არამედ მათზეც, ვინც უგუნურად ეწინააღმდეგება ამ გასაჭირს“. 20. კითხვა. „ეს თანმიმდევრობით (διʼ ἀκολουθίας) რომ გავიგეთ, გვჯერა, რომ ეს ნამდვილად [ხდება]. ახლა გვითხარი, რომ საკუთარ თავზე ავიღოთ მოყვასი, რაც ხდება სიყვარულის გამო, რათა არ ვიცოდეთ ამის შესახებ“. უპასუხე . „მოყვასის სიყვარულით საკუთარ თავზე აღება არის ის, რაც უფალმა იესომ მოგვცა ყოველმხრივ, ჯერ ჩვენი სულიერი უძლურების განკურნება, შემდეგ ყოველგვარი სნეულებისა და სნეულების განკურნება, წუთისოფლის ცოდვის აღება (მათე 9:35; იოანე 1:29), განაახლებს მათ, ვინც მტკიცედ სწამს მას და ასუფთავებს მათ ბუნებას, მიანიჭე მათ სწავლება, ღვთისგან განთავისუფლება. გვიჩვენებს, რომ ჩვენ სიკვდილამდე უნდა ვიტანჯოთ, უფრო მეტიც, მან მოგვცა მოთმინება სულის ზიარებით და მომავალი კურთხევა, რომელიც არ უნახავს, არც ყურს სმენია და არც ადამიანის გულში ჩაუვლია (1 კორ. 2:9). ნაღვლიანი დასალევი, ლურსმნებით ჯვარცმული, შუბით დახვრეტა ამგვარად, შეერთდა ჩვენთან როგორც ხორცით, ასევე სულით და განიცადა ჩვენთვის, შემდეგ გადასცა ეს კანონი წმიდა მოციქულებსა და მოწაფეებს, წინასწარმეტყველებს, მამებს, პატრიარქებს, ზოგს ჯერ სულიწმიდით ასწავლიდა, ზოგს კი აჩვენა ეს თავისი უმრავლესობით. გამოავლინა ეს მიღება თავის თავზე, მან თქვა: „ნუ გეშინია, მე ვარ მსოფლიოში გამარჯვებული“; ასევე: „მე განვწმიდე მათ გამო, რათა ისინიც წმინდანი იყვნენ“; და კიდევ: „უფრო დიდი სიყვარული არავის აქვს დასათესელი, თუ არა ის, ვინც სულს გაწირავს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 16:33; 17:19; 15:13). ამიტომაც თქვა წმიდა პავლემ, მიბაძვით უფალს: „ახლა მიხარია თქვენი ტანჯვა, რამეთუ ვასრულებ ქრისტეს მწუხარებას ჩემს ხორცში მისი სხეულისთვის, რომელიც არის ეკლესია“ (კოლ. 1:24), სპეკულაციურად მიუთითებს სიყვარულით მიღებაზე. გსურს უფრო ნათლად გაიგო, როგორ შევიდნენ ყველა მოციქული ფიქრით, სიტყვით და საქმით ჩვენთან ურთიერთობაში და ამ ურთიერთობით განიცადეს ჩვენთვის განსაცდელები? ფიქრით - გვთავაზობს წმინდა წერილს, მოჰყავს წინასწარმეტყველებები, მოგვიწოდებს, ვირწმუნოთ ქრისტე, როგორც მხსნელი, გვარწმუნებს, რომ ვემსახუროთ მას, როგორც ბუნებით ღვთის ძეს, ვილოცოთ ჩვენთვის, ღვაროთ ცრემლები და ვაკეთოთ ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შესაძლებელია ჭეშმარიტი აზროვნებით. სიტყვებით - გვეკითხება, გვემუქრება, გვასწავლის, დაგმობს, გვკიცხავს რწმენის ნაკლებობას, საყვედურობს ჩვენს უმეცრებას, საღვთო წერილის ახსნას, დროის გამოვლენას, ქრისტეს აღსარებას და ქადაგებას, რომ ის ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, ადასტურებს, რომ სიტყვამ შექმნა ადამიანი ერთია და არა ორი, თუმცა ჩვენ გვესმის, რომ იგი შედგებოდა ორი ბუნებით, ერთიანობაში; ყოველ დროს, ადგილსა და საქმეში, ბოროტების მოკვეთა, სიცრუის არ თანახმა, ხორციელად ქადაგების არა ლაპარაკი, ამაოებთან არ ყოფნა, ამპარტავანთა არ ეშინია, ბოროტის ზიზღი, თავმდაბლების მიღება, ღვთისმოსაობის მითვისება და იგივეს გვასწავლის. სამუშაოებით - დევნიან, დაცინვას, წართმევას, შეურაცხყოფას, გამწარებას, ციხეში ჩაგდებას, მოკლეს და მსგავსი, ჩვენთვის ტანჯულნი. ამგვარად, ჩვენთან ზიარების შემდეგ, მათაც მიიღეს ჩვენი ცდუნება, რადგან ამბობენ: „თუ ვწუხვართ, ეს შენი ხსნისთვისაა, თუ ნუგეშისმცემლები ვართ, შენი ნუგეშის გამო“ (2 კორ. 1:6,7) - მიიღო კანონი უფლისაგან, რომელმაც თქვა: „მეტი სიყვარული არავის აქვს, თუ არა ის, ვინც დადებს თავის მეგობრებს“. და გადმოგვცეს [იგივე] და თქვეს: „თუ უფალმა დადო თავისი სული ჩვენთვის, ჩვენ უნდა დავწიროთ სულები ჩვენი ძმებისთვის“ (1 იოანე 3:16); და კიდევ: „იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ასე აღასრულეთ ქრისტეს კანონი“ (გალ.6:2). ასე რომ, თუ ჩვენ ვაღიარებთ ერთმანეთთან ურთიერთობის ორ ტიპს, ანუ მიღებას, რომელიც ხდება საჭიროებიდან გამომდინარე და მომდინარეობს სიყვარულიდან, მაშინ, მათ შესაბამისად, ჩვენ არ დავინტერესდებით ცდუნებების შესახებ, რომლებიც წარმოიქმნება, როგორ, როდის ან ვის მეშვეობით გვესმის, თითოეული მათგანის შესაბამისობის გამო. მაგრამ მხოლოდ ღმერთის ჭეშმარიტების უნდა გვჯეროდეს და ვიცოდეთ, რომ ყველაფერი, რაც დაგვხვდება უნებურად, ან სიყვარულის გამო ხდება ან ბოროტების გამო; და ამიტომ უნდა გავუძლოთ მას და არ უარვყოთ, რათა მეტი ცოდვა არ დავამატოთ ჩვენს ცოდვებს. 21. უპირველეს ყოვლისა, გთხოვთ, ძმებო, იყოთ ძალიან ყურადღებიანი ნათქვამის მიმართ, რათა ტყუილად არ ვიტანდეთ ცდუნებას ჩვენი სიტყვების გამო, თქვენ კი სასოწარკვეთილებით ნუ გადასცემთ ნათქვამს; რადგან დავიწყება სასოწარკვეთის ასულია და ორივე ურწმუნოების შთამომავალია“. ძმებმა ასე უპასუხეს: „იყავი სანდო, მამაო, ამ საუბრის შესახებ, ჩვენ ვიცით, რაც მოვისმინეთ, რადგან დავრწმუნდით წმინდა წერილის სიტყვებიდან, რომ ღმერთის ჭეშმარიტების გარეშე არც ერთი უნებლიე [სევდა] არ ხდება ადამიანებს, თუმცა ჩვენ, როგორც ადამიანებს, არ გვესმის მოვლენების საიდუმლო შერწყმა და დროის ღირსეული მიზანი, როგორც თქვენ თვითონ არ თქვით ის, რაც თქვენ არ თქვით და ახსნით იმაზე, რაც ადრე არ გვითხარით. ხორცი და როგორ შეიძლება იყოს გონების მიღმა, სქოლასტიკოსმა მხოლოდ ჰკითხა, არსებობს თუ არა, მაგრამ როგორ და რისგან შედგება, არ უკითხავს? ასკეტმა ამაზე უპასუხა: „ხორცის ნება არის სხეულის ბუნებრივი მოძრაობა, რასაც მოჰყვება ფიქრების გარეშე აანთება, რომელსაც აძლიერებს ძილი და სხეულის მოსვენება; ნეტარი პეტრეც მათზე ამბობს: „ნუ გაგიკვირდებათ განსაცდელები, რომლებიც შეიძლება მოგივიდეს, თითქოს უცხო იყოს თქვენთვის“ (1 პეტრე 4:12). ის ბრძანებს: „იარეთ სულით და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებებს“ (გალატ. 5:16,17), სურდათ, რომ ჩვენ არ დავეთანხმოთ ამგვარ მოძრაობებს ჩვენი უფლის ქრისტეს შესახებ, რომელთანაც დიდება სულიწმიდაა. ლიტ.: „ისინი, ვინც უსამართლოდ იქცევიან“, „ვინც ზიანს აყენებს“ (άδιχοΰντας). Optina Pustyn-ის რევოლუციამდელ გამოცემაში მოცემულია თარგმანი - „ვინც გვაწყენინებს“; სიტყვა „ჩვენ“ დაამატა მთარგმნელმა. თუმცა, ეს დამატება ყურადღებას ამახვილებს პირად საჩივრებზე, ხოლო ადვოკატს (ადვოკატს) აინტერესებს პრობლემის სოციალური მხარე: თუ ბერები ამბობენ, რომ უსამართლო ადამიანებმა შური არ უნდა იძიონ, მაშინ რა შეიძლება ითქვას სოციალურ სამართლიანობაზე? ადვოკატი სწორედ ამ აზრს უსვამს ხაზს და ამბობს, რომ ბერები „უკანონოდ ანადგურებენ სასამართლოს“. თუმცა მეუფე მარკოზი ასკეტი ადვოკატის კითხვებზე პასუხის გაცემით, პირველ რიგში, შეურაცხყოფის მქონე ადამიანის შინაგან მდგომარეობაზე ამახვილებს ყურადღებას. - შენიშვნა. რედ. ზოგიერთ ხელნაწერში: „მაგრამ შენ, როგორც თქვი...“ - შენიშვნა. რედ. ზოგიერთ ხელნაწერში: „მაგრამ რაკი შენ, ბრძენო, მიხვედი უმეცართან, უნდოდა დარწმუნებულიყავი ნათქვამში...“ - შენიშვნა. რედ. ერთ-ერთ ხელნაწერში და ზოგიერთ პუბლიკაციაში: "სრულყოფილი სიყვარულის სურვილი". - შენიშვნა. რედ. ზოგიერთ ხელნაწერში: „სქოლასტიური“. - შენიშვნა. რედ. სხეული თუ აზრი. - შენიშვნა. შესახვევი ზოგიერთ ხელნაწერში: „რაც ბევრმა არ იცის“. - შენიშვნა. რედ. ლოცვასა და სხვა საქმიანობას შორის. - შენიშვნა. შესახვევი ერთ-ერთ ხელნაწერში: „სუფთა სიყვარული მოყვასის მიმართ“. - შენიშვნა. რედ. ზოგიერთ ხელნაწერში: „... რა სახის ღვთისმოსაობაა ეს, ასკეტმა უპასუხა: „სამგვარია ღვთისმოსაობა: პირველი...“ - შენიშვნა რედ. ხელნაწერებში გვხვდება საკითხავი „სქოლასტიური“ და „კანონმდებლი“. - შენიშვნა. რედ. ზოგიერთ ხელნაწერსა და პუბლიკაციაში: „შეგონება“. შენიშვნა რედ. იხილეთ: 2 მეფეები. 24, 14–16. 2 პარ. 36, 20. დან. 9, 2. ხელნაწერში, რომელიც შეიცავს წმინდა მარკოზის თხზულებათა სირიულ თარგმანს: „ნეტარ პავლე“. - შენიშვნა. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: